摘 要：由于書家固有觀念、人生理想及學(xué)術(shù)追求的差異和書法地理、社會環(huán)境等方面的影響，明清隴右文人書法雖有大致相近的風(fēng)格傾向，但創(chuàng)作尚處于自發(fā)的低層次狀態(tài)，沒有構(gòu)建起接近專業(yè)化的創(chuàng)作生態(tài)，故沒有形成成熟的地域書風(fēng)。

關(guān)鍵詞：文人書法 書法生態(tài) 地域書風(fēng)

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。”（《 文心雕龍·時序》）任何藝術(shù)從萌芽、發(fā)展到繁榮都需要適宜的環(huán)境，作為在漢字書寫中孕育而生的中國書法，雖不像文學(xué)作品那樣顯于世情的熏染，但其在中國傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中繁衍嬗變，期間也經(jīng)過若干分流、合流、甚至有激流或潛流，呈現(xiàn)過輝煌也經(jīng)歷過低谷，最終匯成貫穿中華文明始終的藝術(shù)長流。當(dāng)然促成其演變的生態(tài)是多樣的，既有內(nèi)在因素，也有外部環(huán)境，且每個時期、不同地域都會有差別。本文以明清隴右地區(qū)文人書法創(chuàng)作為例，探究其成就、風(fēng)格等現(xiàn)狀背后的“生態(tài)”因素。

一、創(chuàng)作現(xiàn)狀

1.參與創(chuàng)作人數(shù)多，但整體成就不高。

明末到清季，隴右地區(qū)從事書法創(chuàng)作的文人書家人數(shù)眾多，地方志中可以檢索到以書法見稱于當(dāng)?shù)氐臅医偃耍梢韵胂髮嶋H上從事書法創(chuàng)作的人數(shù)會更多。但遺憾的是整體創(chuàng)作成就并不高，也沒有出現(xiàn)見稱于當(dāng)時書壇名家巨匠，以至于不同版本《中國書法史》的編寫常常忽略近三百年的明清隴右文人書法。

2.風(fēng)格單調(diào)，沒有形成成熟的地域書風(fēng)。

縱覽這一時期的書法創(chuàng)作，盡管“五體”皆備，但一方面，取法局限性較大，篆隸取漢碑，楷行尚“顏書”的現(xiàn)象較為突出，風(fēng)格較為單調(diào)。另一方面，沒有在時代審美與傳統(tǒng)繼承二者之間找到好的契合點，沒有形成渾融的藝術(shù)風(fēng)格。盡管相對于當(dāng)時文化核心地區(qū)的如京都文化圈和江南書壇，明清隴右文人書法呈現(xiàn)出了不同的審美取向，但由于整體成就不高，最終沒有形成成熟的地域書風(fēng)，也沒有出現(xiàn)集大成的大家和名家，在全國書壇處于較為落后的地位。

二、書法生態(tài)

“‘藝術(shù)生態(tài)學(xué)研究藝術(shù)的‘生態(tài)環(huán)境，研究‘藝術(shù)生態(tài)的正面和負面的‘環(huán)境要素，研究藝術(shù)對當(dāng)代人類生存的價值”即“考察藝術(shù)所以榮枯的環(huán)境構(gòu)成——最佳的構(gòu)成與最劣的構(gòu)成”①從這一角視角看，考察明清隴右文人書法生態(tài)，或可較為真實地還原當(dāng)時創(chuàng)作現(xiàn)狀，認識創(chuàng)作實績，對當(dāng)代書法創(chuàng)作有一定的借鑒意義。

1.書家身份的認同與沖突

“文人”并不是一個內(nèi)涵確定的概念，“文人的身份及其社會認同是隨歷史變遷的”。②大致而言，古代社會“文人”與“士人”身份是重合的。就從事書法創(chuàng)作的群體身份而言，明清隴右文人對“書家”身份既有認同，但多數(shù)有違和甚至沖突，這也是古代傳統(tǒng)根深蒂固的認識：蔡邕所謂“書畫辭賦，才之小者，匡國治政，未有其能?！雹酃仕囀鲁１徽J為是“童子雕蟲篆刻，壯夫不為”④的小道。這一傳統(tǒng)深刻影響了隴右文人對書家身份的認同。大體而言，明清隴右文人書家可分為三類：其一為科舉正途出身的進士。如李夢陽、胡纘宗在地方乃至全國聲望頗高，雖有才情卓識，然并不以“書藝”為大道，少有書作流存，偶有佳作傳世亦平時無意之作。再如米萬鐘，雖當(dāng)時被譽為是“擅名四十年，書跡遍天下”的“晚明四家”之一，甚至與董其昌齊名，有“南董北米”之稱，但由于其一生行跡不在隴右，故雖負盛名，對隴右文人書法而言，實際影響有限，今天看來，其書法成就有名不副實之嫌，與董其昌、張瑞圖等人尚有較大差距。故明清隴右文人書法創(chuàng)作群體中始終缺乏身負眾望的執(zhí)牛耳者，沒有形成有影響的書法創(chuàng)作群體。其二為見載于地方志中的中下層士人。大多一生仕途坎壈，掙扎在科舉之途。這一現(xiàn)實追求使他們大部分精力在科舉考試上，書法僅為一種平時遣興怡情的余事而已，對書法傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與繼承不深入，這一群體人數(shù)最多，但成就更下一等。畢竟書法講究積日苦工，所謂“墨池、筆塚”之說絕非虛無，即使如東坡之巨才，尚有“作字之法，識淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙”（李昭紀《跋東坡真跡》）之嘆，何況下東坡甚遠者。第三類為無意于仕途或落職放棄仕進者。他們或混跡僧道，或游走于仕宦與世俗之間。有名的如釋悟瑁、張世爵、王了望、吳鎮(zhèn)、唐璉、朱克敏、李朝棟、汪若南等，他們見載于方志筆記，或因令譽而書名彰顯，如釋悟瑁因在明英宗時有“敕賜大國師”之譽，其奉詔書《嚴華經(jīng)》則“秘之內(nèi)庫，世為國寶”，⑤或一生以書畫為伴，享譽隴上如王了望、唐璉、朱克敏等，一生主要生活在隴上，因興之所至，惟在翰墨，故能勤耕硯田，其書畫創(chuàng)作得到社會的贊許、得以與上層名流交往?；蛘邥嫵蔀槠渲\生的手段之一，所以他們對自身書家、畫匠的身份大體是認同的，這種認同促使他們在藝事上投入更多、甚至畢生精力，在書法創(chuàng)作上取得了較高的成就，也代表了明清隴右文人書法創(chuàng)作的高度。

還有一類是可稱為學(xué)人。一生或宦或隱，或投身桑梓教育、一生筆耕不輟，著書立說，編?？?，留下了等身著作，為后人所敬仰。如鞏昌（今通渭）李南暉、牛樹梅，涼州（今武威）張美如、蘭州劉爾炘等。特別是被稱為“隴上二澍”的階州（今武都）邢澍和涼州（今武威）張澍，民國的張維，均為當(dāng)時著名的金石學(xué)家，在金石碑版的整理與研究方面貢獻卓著。盡管他們主要的成就在學(xué)術(shù)理論上，但實際上對良好的隴右文人書壇生態(tài)的構(gòu)建意義重大，因為在書法資源稀缺尤其是貼學(xué)嚴重依賴閣貼失去了本真的時代，新的資源與理論建構(gòu)的意義重大，對清中后期以來隴右文人碑派書法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)作用。

2.學(xué)術(shù)理想的追求與抵牾

相對于處于自發(fā)狀態(tài)的書法領(lǐng)域，明清以來隴右學(xué)人在學(xué)術(shù)傳承上有較為清晰的脈絡(luò)與意識自覺，也有較為清醒的學(xué)術(shù)價值追求，其中影響較大的是“關(guān)隴理學(xué)”⑥一派。他們主要學(xué)術(shù)追求是經(jīng)義之學(xué)，造成其在書法審美取向上更容易受“人格至上論”的影響，這與書法藝術(shù)審美的多元化有所抵牾，造成了明清隴右文人書法風(fēng)格的趨同與單調(diào)，“最突出表現(xiàn)在對“書崇魯公”一致性的美學(xué)追求上”。⑦

中國古人對待藝術(shù)的態(tài)度在孔子那里就已定性，即藝術(shù)不是可有可無的玩好，而是一個人人格完善的重要修養(yǎng)途徑，所謂 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），即藝術(shù)屬于“德性實踐”的重要內(nèi)容。這一點造成中國古典藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)在觀念上的重要分歧。盡管這種藝術(shù)實踐有時顯得過于傾向化會在短期內(nèi)妨礙藝術(shù)的發(fā)展，但把“書法衰落的原因歸咎于傳統(tǒng)意識中的求同傾向和非藝術(shù)立場，實際上是一種誤解”。⑧縱覽書法史，對于書家人品的高要求恰恰成為書法健康發(fā)展的重要保證，也是促成書法藝術(shù)高潮的重要動力。無論是中國文化的“軸心時代”——春秋戰(zhàn)國，或者文學(xué)與藝術(shù)的自覺時代——魏晉，還是文治時代的代表——宋代，每一個藝術(shù)高潮的來臨無不是對人文、人本的終極關(guān)懷中產(chǎn)生的，歐洲14至16世紀的文藝復(fù)興正肇興于此?！拔膶W(xué)即人學(xué)”在中外已成共識，而作為漢文字書寫中孕育而生的中國書法，成長于高雅的人文藝術(shù)環(huán)境，以歷代優(yōu)秀的文人書法經(jīng)典為代表，一直以來屬于精英文化。從這一角度看，明清隴右文人從對經(jīng)義之學(xué)的推崇進而推及對文人書法人格的贊許，一致表現(xiàn)出“書崇魯公”便順理成章，并非其短，遺憾的是在大部分書家創(chuàng)作處在泥古摹形階段，未能出現(xiàn)風(fēng)格渾然，臻于化境的書家。

3.地理環(huán)境與審美風(fēng)格

地理環(huán)境對于藝術(shù)風(fēng)格的影響雖不是決定性的，但也是不可忽略的存在，每一地域獨特的地理構(gòu)造會通過自然界之色彩、聲音、味道而營造出的“整體氛圍”影響到生于斯長于斯的人們。藝術(shù)家屬于更為敏感的群體，更易于受到這種潛移默化的感染，久之而形成一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在日常生活中便是群體性格，在藝術(shù)創(chuàng)作中便會出現(xiàn)地域風(fēng)格。自古“涼隴之人勇”“崆峒之人武”（《史記·貨殖列傳》），無論是黃土高原的闊溝大壑、灘塬峁梁，還是河西走廊空闊的戈壁沙漠，都是粗線條，單色彩、厚重質(zhì)實的存在。反映在書法中，隴人更傾向于向剛健、雄奇、質(zhì)樸風(fēng)格的靜態(tài)書體篆、隸、碑、楷取法，筆法上也不追求細膩、圓轉(zhuǎn)、多變而尚粗獷、方折和簡約。顏書有古篆籀之氣，隴右多見篆隸碑版摩崖，整體風(fēng)格契合隴人的審美。遺憾的是在實際創(chuàng)作中，有大量作品顯得章法粗疏、筆法簡單沒有達到渾厚高古的藝術(shù)境界。

結(jié)語

明清隴右文人由于固有觀念、人生理想及學(xué)術(shù)追求與與書家的專業(yè)化屬性不一致，導(dǎo)致大部分文人并不完全認同“書家”身份，表現(xiàn)在書法創(chuàng)作上投入的精力不夠，專業(yè)化程度不高，也沒有形成與同時期吳中、京都集收藏、鑒賞、師承、雅集、經(jīng)營、出版等為一體的完善的書法生態(tài)鏈。制約了這一時期文人書法創(chuàng)作向?qū)I(yè)化發(fā)展的趨勢，還處于傳統(tǒng)、自發(fā)、低層次階段。

注釋：

①姜澄清.中國藝術(shù)生態(tài)論綱[M].甘肅人民美術(shù)出版社，2009：03-04.

②焦福維.論人品與書品合流下的書法道統(tǒng)——兼論王羲之“書圣”形象的確立[J].中國書法，2019.05：170.

③司馬光.資治通鑒：漢紀四十九[M].北京：中華書局，1964：1840.

④楊雄.法言：吾子卷第二[M].長沙：岳麓書社，1996：3.

⑤轉(zhuǎn)載于張永基、劉云鵬.甘肅書法史[M].北京：大眾文藝出版社，2011：251.

⑥連振波.“關(guān)隴理學(xué)”傳承流變研究[J].寧夏大學(xué)學(xué)報，2014，36（6）：49-56.

⑦焦福維.“關(guān)隴理學(xué)”學(xué)術(shù)背景下的明清隴右文人書法創(chuàng)作[J].佳木斯大學(xué)學(xué)報，2019， （03）：145-147.

⑧盧輔圣.書法生態(tài)論[M].上海：上海書畫出版社，2003：113.

注：本文系2018年甘肅省高等學(xué)?？蒲许椖?（2018A-266）;2016年隴南師專校級科研項目（2016LSSK02009）。