焦福維

(隴南師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500)

“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！盵1]41所謂風(fēng)俗概況指的是藝術(shù)家所處地域的文化特征。書法創(chuàng)作亦然，地域書法風(fēng)貌的形成，既受到書寫者個(gè)性、學(xué)養(yǎng)等主觀動(dòng)因的影響，又受到該區(qū)域自然環(huán)境、文化環(huán)境、民風(fēng)民俗等客觀因素的影響，這些因素就構(gòu)成了書法文化的生態(tài)環(huán)境。書寫者自身的主觀審美與價(jià)值取向決定著書寫方式方法的選擇、書寫情感表達(dá)方式和書法風(fēng)格的個(gè)體差異等；而書家所處地域的文化生態(tài)環(huán)境，無論對其性格、情感、思想的影響，還是對書法的文化意蘊(yùn)的表達(dá)，都有潛移默化的影響，使其在一定時(shí)期表現(xiàn)出相似的審美取向，甚至構(gòu)成書法創(chuàng)作流派，這種影響是超越個(gè)體的，具有群體性特征。

一、“隴右”及其地理文化屬性

隴右地區(qū)處于黃土高原西部，界于青藏、內(nèi)蒙、黃土三大高原結(jié)合部，自然條件獨(dú)特。歷史上無論是政區(qū)劃分、民族分布、人口構(gòu)成還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民風(fēng)民俗，均有較多聯(lián)系和相似之處，故一直以來在地理、人文、社會(huì)等各層面是一個(gè)相對完整的地域單元。作為中華文明的發(fā)源地之一，隴右既是歷史上中西文化與商貿(mào)交流的通道——絲綢之路的必經(jīng)之地，又是歷代中原王朝經(jīng)營西域、統(tǒng)馭西北邊防的前沿地帶。在這塊神奇的土地上，孕育并生發(fā)出由當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駝?chuàng)造、傳承的隴右文化，其以淵源之久遠(yuǎn)，成份之復(fù)雜，內(nèi)涵之豐富，特色之鮮明、作用之獨(dú)特和地位之重要成為地域文化中的典型形態(tài)。

在人類文明發(fā)展史上，地理環(huán)境是造成文明差異性的重要原因，地理環(huán)境甚至可認(rèn)為是“作為人類文化創(chuàng)造的基石”[2]23。歷史上中國各朝代的版圖雖然不同，但由長江、黃河分流形成的南北分野的基本地理區(qū)劃則非常恒定，由此形成的南北文化的差異性也影響到中國古代文化藝術(shù)的各個(gè)方面。隴右地區(qū)以黃河流域的上游為中心，幾乎貫穿了北方區(qū)域，文化板塊上屬于典型的北方文化，又由于地處西北，屬于漢唐文化核心地帶，在宋元以后迅速邊緣化，與周邊及東南沿海的文化交流并不充分，所以形成了具有古典特色的隴右文化特征。

二、地理環(huán)境與審美風(fēng)格

就藝術(shù)創(chuàng)作而言，作為生活在某一特定地理文化環(huán)境中的創(chuàng)作主體，在長久的恒定的自然文化環(huán)境中便會(huì)形成一種相對穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在眾多藝術(shù)創(chuàng)作者門會(huì)形成接近的群體審美取向，所謂“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！盵3]1730創(chuàng)作中便會(huì)自然呈現(xiàn)“地域風(fēng)格”。就形成機(jī)制而言，“藝術(shù)環(huán)境是一種物理結(jié)構(gòu)，人的文化審美精神是一種心理結(jié)構(gòu)，二者溝通，屬于‘異質(zhì)同構(gòu)’原理，不同質(zhì)，但在抽象圖式、典型性方面及整體組合結(jié)構(gòu)上相似，達(dá)到內(nèi)外宇宙的同型合一。”[2]50

地理環(huán)境對書法審美的影響是被公認(rèn)的，這種認(rèn)識(shí)發(fā)端于歐陽修：“南朝士人氣尚卑弱，字工書者率以纖勁清媚者為佳”[4]138，南宋趙孟堅(jiān)則云：“北方多樸，有隸體，無晉逸雅”，謂之“氈裘氣”，[5]157到清代馮班《鈍吟書要》則直接指出“畫有南北，書亦有南北”[6]549-558。而阮元的《南北書派論》《北碑南貼論》更是對南北書派的特點(diǎn)及發(fā)展的統(tǒng)緒做了要而不繁的論述，晚清民國，碑派書風(fēng)大熾背景下，學(xué)界開始反思其形成緣由，梁啟超的觀點(diǎn)具有代表性：“書派之分，南北尤顯，北以碑著，南以貼名，蓋雖雕蟲小技，而其與社會(huì)之人物風(fēng)氣，皆一一相肖……大而經(jīng)濟(jì)、心性、倫理之精，小而金石、刻畫、游戲之本，幾無一不與地理有密切關(guān)系?！盵2]51-52隨著批評的逐漸深入，簡單的以南北分書派顯得過于寬泛，于是從更小的地域去考查書法審美，書法的地域批評也進(jìn)一步深化。

三、隴右地域文化與明清隴右文人書法審美

“黃土高原的體積、線條、顏色、物種、氛圍抽象出來的就是一種力的結(jié)構(gòu)，反映在詩文、音樂、書法、小說中的人物命運(yùn)性格等，都是這一種蒼茫悲壯、雄渾質(zhì)實(shí)、堅(jiān)韌執(zhí)著的風(fēng)格?！盵7]1-3峁梁交織的黃土高原與空闊單調(diào)的戈壁沙漠賦予了隴右人以堅(jiān)韌、弘大、質(zhì)實(shí)、深沉、蒼莽的品格。就書法而言，隴右大地多見篆隸碑版、擘窠摩崖，久之，這種整體風(fēng)格便會(huì)成為隴右書家雄強(qiáng)、勁健、渾樸的集體審美取向，更鐘情于內(nèi)斂穩(wěn)重的靜態(tài)篆、隸、楷等書體，尤其是明清以來，筆法結(jié)體不尚靈巧、精微而趨于樸拙、簡約，這種古典書風(fēng)與時(shí)風(fēng)形成了鮮明對比，已初具地域風(fēng)格，但遺憾的是隴右文人書家未能進(jìn)一步向渾厚高古的藝術(shù)境界開掘，沒有形成成熟的地域書風(fēng)。

(一)封閉保守，取法趨于單調(diào)

隴右地處絲綢之路的主干道，是中西文化交流融匯、民族文化薈萃融合的橋梁紐帶。這種開放不執(zhí)的文化特征使其得到了源源不斷的新鮮血液，可以說，文化藝術(shù)的每一次大繁榮都是異質(zhì)養(yǎng)料與新鮮血液的不斷注入而形成的。文學(xué)、音樂、繪畫、建筑等表現(xiàn)的尤為明顯，而書法作為以漢文字為書寫載體的藝術(shù)形式，雖沒有表現(xiàn)的那么明顯，但在藝術(shù)風(fēng)格、審美取向等方面無疑也會(huì)受到影響。草圣張芝、章草大家索靖都出生在隴右絲綢之路的必經(jīng)地，而唐代各體書法都達(dá)到了新的高度，尤其是狂草的勃興則與游牧民族縱橫馳騁、豪情勃發(fā)的文化熏染有關(guān)，最終成為“盛唐氣象”的代表。

唐宋以降，文化重心隨著政治、經(jīng)濟(jì)中心的南遷，加以戰(zhàn)爭不斷與自然災(zāi)害，曾經(jīng)富庶的隴右地區(qū)更是“貧瘠甲天下”，明清之際成為全國最貧困落后的地區(qū)之一。于是，出于生存的考驗(yàn)，曾經(jīng)開放包容的自信逐漸消磨殆盡，而“戀守故土、安貧樂道、隨遇而安的宿命觀念和保守心態(tài)，濃厚的家族、小農(nóng)意識(shí)，重農(nóng)輕商、淡泊內(nèi)向的價(jià)值追求，以及淳樸簡約的行為習(xí)尚，根深蒂固地作用于隴右人?！盵8]83隴右文化走向趨同、被邊緣化已不可避免，“這既加大了與中原文化的差距，又強(qiáng)化了其封閉性”[8]81-82。反映在書法藝術(shù)上，表現(xiàn)在明清隴右文人書法取法的單一、審美追求的趨同性、風(fēng)格的單調(diào)性和繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新能力不足等問題制約了進(jìn)一步發(fā)展。

縱覽明清隴右文人書法創(chuàng)作，一方面，取法上集體表現(xiàn)出對漢碑、顏楷情有獨(dú)鐘，致使風(fēng)格趨同現(xiàn)象突出。另一方面，對內(nèi)的開掘不夠精微，對外融通也缺乏廣度，盡管表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)書壇不同的審美取向，但最終“沒有在時(shí)代審美與傳統(tǒng)繼承二者之間找到好的契合點(diǎn)，沒有形成渾融的藝術(shù)風(fēng)格”[9]132-133，也沒有形成成熟的地域書風(fēng)，整體創(chuàng)作成就也不高，更沒有出現(xiàn)享譽(yù)書壇名家、大家。

(二)尚武重實(shí)，“草書”浪漫精神的缺失

“涼隴之人勇”“崆峒之人武”(《史記·貨殖列傳》)，因隴右地處漢民族與少數(shù)民族的交匯地帶，歷史上戰(zhàn)爭與沖突不斷，各民族均有尚武傳統(tǒng)。隴右作為秦人故地，“秦人輕死重義、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的價(jià)值追求和不畏艱險(xiǎn)、積極向上的進(jìn)取精神成為了一大特色和優(yōu)勢，也奠定了隴右文化的原生形態(tài)，成為隴右文化中長期傳存的一種文化基因”[8]82-83，也成為隴右人的民族氣質(zhì)。反映到藝術(shù)生活中，表現(xiàn)這種昂揚(yáng)、蒼涼、激越的詩歌、音樂題材成為主流。書法審美中，偏于雄強(qiáng)、寬博、內(nèi)斂、質(zhì)實(shí)、富于力量感的書體如大篆、漢隸、顏楷等便得到隴右書家的偏愛而浪漫不羈的“草書”情懷漸漸褪去。

誠然，草書作為脫離實(shí)用的藝術(shù)樣式，歷史上成名成家者并不多，然隴右作為“草圣”張芝的故鄉(xiāng)，歷代文人書家繼承鐘情于此技者何啻千萬，趙壹所描述的隴人“慕張生之草書”而“忘其疲勞，夕惕不惜，仄不厭食。十日一筆，月數(shù)丸墨”，[10]1-3忘情習(xí)草行為正由這種情懷而激發(fā)。作為書法創(chuàng)作者，草書這種最能寓情炫技、表現(xiàn)自我心性與精神意志的書體永遠(yuǎn)有著迷人的魅力。然而宋元以來，戰(zhàn)爭饑荒、經(jīng)濟(jì)落后成為常態(tài)，在苦難面前隴人失去了生存的優(yōu)越感，藝術(shù)追求上也傾向于內(nèi)斂和務(wù)實(shí)，追求自我心靈表達(dá)的“草書”便失去了文人書家的青睞。明清以來，雖不乏習(xí)草者，但大多寂寂無名，成就不高。位列“晚明四家”的隴人米萬鐘，號稱雄踞北方書壇四十年，但一生不在隴右生活。明末清初享有令譽(yù)者隴西人王了望，其行草書大軸奇崛恣肆，成為續(xù)接草圣傳統(tǒng)的佼佼者，然細(xì)究其書學(xué)經(jīng)歷，十年的京都游宦生涯和晚明個(gè)性解放思潮是其行草書風(fēng)形成的主要因素，[11]13-16而王了望之后則后繼乏人。

(三)質(zhì)樸粗疏，與主流書法審美的疏離

隴人尚武，對文教更加推崇。隴右文化中儒學(xué)一直處于絕對支配地位，隴右學(xué)人有源遠(yuǎn)流長的儒學(xué)經(jīng)教傳統(tǒng)。他們發(fā)揚(yáng)了儒學(xué)中經(jīng)世致用的實(shí)踐精神，摒棄繁文縟節(jié)，崇尚質(zhì)樸無華。從居室、服裝、飲食等方面無不凸顯出樸素風(fēng)尚。文學(xué)藝術(shù)亦然，少修飾、閎樸大氣是其基本特征。就書法而言，無論民間書法還是文人書法，都崇尚寬博大氣、質(zhì)樸閎融。這種風(fēng)格在以王羲之為代表的文人書法崛起之前，是書法藝術(shù)的主流審美。魏晉之后，書法藝術(shù)自覺，文人書法崛起，這種偏于樸素、粗獷、簡約的審美不合于文人書家細(xì)膩、敏感、華彩、自由的氣質(zhì)，漸漸地，婉約、流動(dòng)、精微、文質(zhì)彬彬的書法審美成為文人書家的典型審美，形式更為精致、追求符合藝術(shù)家心性的個(gè)性化表達(dá)。宋元以后，文人書家的這種審美追求與江左地理風(fēng)俗高度契合，隨著政治經(jīng)濟(jì)中心的南遷，隴右文人書風(fēng)面臨著要么應(yīng)時(shí)改變、要么固守傳統(tǒng)的尷尬局面。實(shí)際上，作為生于斯長于斯、長期浸淫于隴右文化的文人書家，要改變起來并不容易，或者在內(nèi)心深處并不想改變，所以造成其在書法風(fēng)格審美追求上一直以來與書壇時(shí)風(fēng)保持距離。雖然，書法審美并沒有高下之分，但長期偏離于時(shí)代審美追求，久之也會(huì)出現(xiàn)粗疏、保守等問題。

(四)崇儒尚德，對書學(xué)“人格至上”論的偏好

隴右學(xué)人的儒學(xué)經(jīng)教傳統(tǒng)反映在書學(xué)上的另一個(gè)特征是把書學(xué)納入儒學(xué)道統(tǒng)，從而歸入書學(xué)正統(tǒng)。這一方面是“關(guān)隴理學(xué)”影響下文人書家的對價(jià)值追求的意識(shí)自覺；另一方面，長期普遍存于民間對書家人格高于書法技藝的重視也進(jìn)一步促進(jìn)了明清隴右文人書家對于書學(xué)人格的追求。具體表現(xiàn)在創(chuàng)作上，結(jié)合藝術(shù)審美偏向雄強(qiáng)、厚重、正大的傳統(tǒng)取向，顏真卿書法便成為隴右文人書家普遍的師法對象。

在歷史上多次將藝術(shù)匯入儒學(xué)道統(tǒng)的強(qiáng)大思潮影響下，書法亦不可避免，從宋代開始，顏真卿的人格與其書風(fēng)完美契合，成為王羲之之后儒家書法正統(tǒng)的代言人，其在書法史上的地位也僅次于書圣。對明清隴右文人而言，漢唐遺風(fēng)永遠(yuǎn)是其期望所在，寓目所及，有古篆籀之氣的顏書自有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，其崇高的人格形象更是崇儒尚節(jié)的隴右文人的榜樣，所以群體表現(xiàn)出“書學(xué)魯公”便在情理之中。從明代中期李夢陽、胡纘宗開始，一直到清季，地方志中載有大量文人書家受顏書影響，如王了望、王天佑、李光漢、孟怡希、景瑞、朱克敏、成嘉猷、高廷佐、音得正等。而很多隴右名家如唐璉、邢澍、李朝棟、李南暉、牛樹梅、潘尊賢、孫海、周務(wù)學(xué)、馬福祥、劉慶篤、張祖培、牛士穎、劉爾忻、汪若南、裴建準(zhǔn)等現(xiàn)存書跡亦有明顯顏書的影子。

四、結(jié)語

地域書風(fēng)應(yīng)該是某一區(qū)域的書寫者以相同或相近的藝術(shù)追求，體現(xiàn)他們對書法審美的共同認(rèn)識(shí)。一部中國書法史，在一定程度上是不同地域的書法傳承與發(fā)展史。不同地域的書風(fēng)，構(gòu)成了中國書法多樣的形式面貌和不同的藝術(shù)表述方式。明清隴右文人在漫長的藝術(shù)探索中，形成了初具特色的地域書風(fēng)，盡管尚未成熟，但篳路藍(lán)縷，為后世隴右書法創(chuàng)作探得一條路徑，功不可沒。