霍志軍

（天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）

甘肅省“華夏文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)工程”將重點建設(shè)以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)和以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。依托悠久厚重、豐富多樣的歷史文化資源和自然人文資源，把華夏文明的挖掘、整理、傳承、保護(hù)、展示、創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合在一起。其中“以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)”建設(shè)是“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

在“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)中，沒有一大批熟悉甘肅地方文化、熱愛甘肅地方文化的優(yōu)秀人才是不行的。為了積極服務(wù)甘肅省“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)，地方高校應(yīng)致力于始祖文化校本課程建設(shè)，將甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的人才培養(yǎng)、社會認(rèn)識等內(nèi)容納入其中，融入日常教育教學(xué)，切實為甘肅省“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)提供智力和人才支持。所謂校本課程，是指在國家或地方課程綱要指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校自身的辦學(xué)宗旨、特點，充分利用本校的資源優(yōu)勢，為滿足本校學(xué)生的學(xué)習(xí)需求而自主開發(fā)的一種課程。[1]9在高等教育進(jìn)入大眾化階段，富有特色的校本課程是高等院校實現(xiàn)辦學(xué)特色的重要載體之一。本文試圖就始祖文化與地方高校校本課程建設(shè)的關(guān)系作一探討，希望能給甘肅地方高校如何進(jìn)行校本課程建設(shè)提供有益啟示。

一、天水地區(qū)豐富的始祖文化資源

天水地區(qū)是中華文明曙光升起的地方之一?？脊刨Y料證明，至少在20萬年以前，天水境內(nèi)即有古人類活動足跡。有了人類，就開始有了文化。在武山縣鴛鴦鎮(zhèn)大溝發(fā)現(xiàn)的“武山人”人骨化石，距今約3.8萬年，表明該地區(qū)在舊石器時代晚期，古人類活動的足跡已頻頻出現(xiàn)。[2]11天水境內(nèi)史前文明遺址多有考古發(fā)現(xiàn)，特別是西山坪、師趙村和大地灣遺址的系統(tǒng)發(fā)掘，獲得了極為豐富和全新的史前文明資料。它們是迄今已知的我國境內(nèi)最西的三個新石器時代早期文化遺存，都是距今8000年至4000年的文化遺址，在時間范疇上屬于前仰韶文化的后期。西山坪、師趙村和大地灣等文化遺址的早期文化層，其揭示的天水遠(yuǎn)古居民社會組織形態(tài)與經(jīng)濟(jì)生活方式，與伏羲女媧、軒轅等始祖文化傳說所反映的原始文化時代大體一致。早在西漢《遁甲開山圖》已有“伏羲生成紀(jì)”的記載。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》將伏羲的活動區(qū)域定在古成紀(jì)（今甘肅天水一帶）。此后北魏酈道元《水經(jīng)注》、唐李吉甫《元和郡縣圖志》、唐司馬貞《三皇本紀(jì)》等都認(rèn)同此說法。早在1347年，元朝政府就在今天水市創(chuàng)建伏羲廟。明王朝還頒布詔令，將天水伏羲廟正式定為人文初祖的祭祀地。甘肅天水一帶至今仍有卦臺山、女媧洞、軒轅谷等遺存，保留有國內(nèi)規(guī)模最大的伏羲廟。

研究表明，伏羲氏是漁獵時代的代表，其生活年代相當(dāng)于新石器時代早中期。距今約8000年～5000年的甘肅大地灣文化歷史年代大體與伏羲時代相符。在大地灣及其附近的文化遺址中，出土了大量的骨針、紡輪、骨鏃、刀、斧等生產(chǎn)生活工具，這些發(fā)現(xiàn)使伏羲作易、作八卦、創(chuàng)嫁娶之禮等眾多文化貢獻(xiàn)得到了考古學(xué)上的印證。甘谷縣出土的距今約5500年廟底溝類型的鯢魚紋彩陶瓶，鯢魚的頭部似人面、魚紋為鱗甲，學(xué)界多認(rèn)為是“龍身人頭”的伏羲氏之雛形。聞名于世的大地灣人頭器口瓶，隱含著原始社會圖騰崇拜信息。天水一帶至今有卦臺山等遺存，保留國內(nèi)規(guī)模最大的伏羲廟。民間伏羲信仰、崇尚龍蛇的風(fēng)俗、伏羲民間傳說等頗為濃郁。這些信息共同映證了天水地區(qū)是傳說中伏羲氏、女媧氏、軒轅氏的誕生地。綜合考古材料、文獻(xiàn)記載和民俗資料，伏羲氏、女媧氏、軒轅氏是中國遠(yuǎn)古時代由母系氏族向父系氏族社會，由漁獵畜牧向農(nóng)耕文明進(jìn)化，由野蠻向文明過渡的歷史階段的創(chuàng)世英雄。由于其獨特的地位和非凡的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)古先民將眾多生產(chǎn)發(fā)明口耳相傳、附會于他們身上。加之民間傳說、信仰的推衍流傳，逐漸形成源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富的始祖文化。因此，伏羲、女媧、軒轅等均可認(rèn)為是一個文化符號，他們代表著史前歷史某個階段前后相繼的若干部落，代表著中華文明的肇啟時代。

二、始祖文化校本課程建設(shè)的價值

（一）始祖文化校本課程有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

隴右始祖文化是一種非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)含著一個民族特有的精神風(fēng)貌、文化意識和思維方式，潛隱著一個民族文化生命的基因。它既是民族旺盛生命活力、創(chuàng)造力的集中展現(xiàn)，也是體現(xiàn)民族多樣性、維護(hù)民族文化身份認(rèn)同和文化主權(quán)的基本依據(jù)?，F(xiàn)代社會，由于信息技術(shù)革命和生活方式的加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)銳減的趨勢。蘊涵民族精神家園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，正在日益消亡。因此，科學(xué)的實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是每一個國家、每一個民族張揚民族精神，追求可持續(xù)發(fā)展的必然的文化訴求。始祖文化集中體現(xiàn)了隴右地區(qū)的文化多樣性和標(biāo)本價值。我國是一個多民族國家，“不同地域的民族在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)系民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。”[3]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)和弘揚文化的多樣性。對隴右始祖文化資源進(jìn)行開發(fā)研究，揭示其豐富內(nèi)涵，無疑有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

（二）隴右始祖文化有利于繼承和發(fā)揚華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在中國古史傳說系統(tǒng)中，伏羲氏、女媧氏、軒轅氏等始祖是遠(yuǎn)古時代由母系氏族向父系氏族社會，由漁獵畜牧向農(nóng)耕文明進(jìn)化，由野蠻向文明過渡的歷史階段的創(chuàng)世英雄。由于他們的獨特地位和非凡貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)古先民及歷代賢哲以其文化創(chuàng)造活動為基礎(chǔ)，將眾多生產(chǎn)發(fā)明附會于他們身上，加之民間傳說、信仰的推衍流傳，逐漸形成內(nèi)涵豐富的始祖文化。隴右始祖文化內(nèi)涵豐富、博大精深，深刻影響了中華民族的歷史進(jìn)程。從此意義來講，沒有伏羲文化，便沒有華夏文明的發(fā)生、發(fā)展，更沒有中華民族精神譜系博大、雄渾而又洋溢著創(chuàng)造的活力。

華夏文明的顯著特點之一就是自戰(zhàn)國以來產(chǎn)生了具有地方特色、數(shù)量眾多的各個地域文化。華夏文明的傳承創(chuàng)新、升華再造、凝聚錘煉都與地域文化的發(fā)展息息相關(guān)。中華民族在長期融合的過程中，之所以能形成舉世矚目的文化認(rèn)同感和文化親和力，各地域文化的交流融合無疑是一重要因素。一方面，中華文化的巨大凝聚力和輻射力影響深遠(yuǎn)；另一方面，各地域文化以質(zhì)樸性孕育開放性、以獨特性展示原創(chuàng)性、以民族性呈現(xiàn)無比絢麗的多樣性，共同熔鑄了輝煌燦爛的華夏文明。因此，研究地域文化、弘揚始祖文化、挖掘隴右始祖文化的深層內(nèi)涵和最具價值的內(nèi)容，實質(zhì)上就是弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，就是對中華民族精神的直接傳承和繼承，這是繼承傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神的主要方式之一。

（三）始祖文化校本課程建設(shè)有利于弘揚民族精神

何謂民族精神？類延旭在《論民族精神的基本特征》中說道：“民族精神是一個民族在長期共同生活和實踐中逐步形成的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)。它反映了民族的價值理念、心理素質(zhì)、性格意志和精神風(fēng)貌。它是民族文化的核心與靈魂，是一個民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱。從其運動屬性看，它是歷史性與時代性的統(tǒng)一；從其基本性質(zhì)看，它是共性與個性的統(tǒng)一；從其作用方式看，它又是間接滲透性與直接能動性的統(tǒng)一?！盵4]宋志明、吳潛濤主編的《中華民族精神論綱》中說：“民族精神是民族文化的核心與靈魂，是一個民族在長期生產(chǎn)與生活中表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想，是一個民族共同的價值觀和精神支撐，是一個民族凝聚力的思想基礎(chǔ)和社會發(fā)展的精神動力，具有對內(nèi)動員民族力量，對外展示民族精神的重要功能?！盵5]3民族精神是一個民族綿延不絕、生生不息、發(fā)展壯大的不竭動力，也是在新的歷史條件下實現(xiàn)“中國夢”的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

作為華夏文明歷史進(jìn)程的開始，隴右始祖文化蘊含的戰(zhàn)天斗地的開拓精神，不畏艱險、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神，肇啟鴻蒙、不斷追求的創(chuàng)造精神，滲透在幾千年來的華夏民族傳統(tǒng)中。民族精神的弘揚必須從熱愛家鄉(xiāng)、熱愛故土做起，從學(xué)生時代抓起。在此方面，隴右始祖文化是弘揚民族精神取之不盡的寶藏和財富。天水境內(nèi)大量的始祖文化遺存、名勝古跡、文化景觀、民間文學(xué)作品、歷代文人歌詠始祖的詩文作品等，都是開展愛國主義教育的絕好素材。通過開設(shè)始祖文化課程，將始祖文化的精神、豐富內(nèi)涵介紹給廣大學(xué)生，可以有效地繼承和弘揚傳統(tǒng)民族精神，進(jìn)而培育再造和引領(lǐng)時代潮流的中華民族新的民族精神。

（四）始祖文化校本課程有利于為“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才

在長期的歲月磨礪中，隴右始祖文化培養(yǎng)了甘肅人民吃苦耐勞、埋頭苦干，不務(wù)浮華、不圖虛榮，逐漸形成隴右文化中異常鮮明的“甘于寂寞、埋頭苦干”的精神特質(zhì)。流風(fēng)余韻、綿延不絕。師范院校是培養(yǎng)“人類靈魂的工程師”的搖籃。如果把高等教育比作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的話，其他高等學(xué)校生產(chǎn)的是糧食，師范院校則生產(chǎn)的是種子。師范院校培養(yǎng)的教育碩士主要在中小學(xué)從事教育工作，他們的文化素養(yǎng)，既影響著他們在本職工作中的發(fā)展和作為，還影響著一代又一代的受教育者。作為“生產(chǎn)種子”的師范院校，要比以往任何時候、比其他類型的大學(xué)在用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人、熏陶人方面下更大的工夫?！叭A夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)需要大批從事基層工作的高素質(zhì)專業(yè)人才，更需要一種扎根基層，默默無聞、無怨無悔地貢獻(xiàn)自己聰明才智的工作態(tài)度。因此，在大學(xué)校本課程建設(shè)中，將甘于寂寞、埋頭苦干精神滲透其中，無疑會取得良好的效果。事實上，天水師范學(xué)院非常重視發(fā)揮文化對學(xué)校事業(yè)發(fā)展的驅(qū)動力，多年來堅持以隴右始祖文化建設(shè)為依托，以教師素養(yǎng)和技能教育為重點，著力培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、熱愛家鄉(xiāng)，熱愛貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育的優(yōu)秀人才，走出了一條獨特的“文化興?！敝?。

三、始祖文化校本課程建設(shè)的思路

“校本課程大多屬于實踐性課程。它不以系統(tǒng)知識為基本內(nèi)容，也不以讀書、聽講為主要學(xué)習(xí)方式，而是圍繞學(xué)生需要研討和解決的問題來組織具有多樣性、動態(tài)性的課程資源，引導(dǎo)學(xué)生在調(diào)查研究、討論探究等活動中進(jìn)行生動活潑的學(xué)習(xí)。”[6]基于隴右始祖文化的校本課程開發(fā)，要讓學(xué)生積極參與到課程建設(shè)中來，通過實踐活動、審美體驗等實踐方式學(xué)習(xí)課程。在隴右文化區(qū)始祖文化校本課程建設(shè)中，目前可以開發(fā)以下幾類校本課程系列。

（一）《周易》美學(xué)智慧類校本課程

這類校本課程的開發(fā)應(yīng)該立足天水為伏羲文化、女媧文化、《周易》文化誕生地這一獨特的地緣優(yōu)勢，重視以《周易》美學(xué)智慧為核心的中國智慧美學(xué)研究?！吨芤住访缹W(xué)智慧涉及天地人三才，貫通知己之智、知人之智、知天之智，涉及人與自我、人與社會、人與自然的和諧功能，深刻地影響了諸如《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》等中國智慧美學(xué)經(jīng)典，是中國美學(xué)智慧乃至生命智慧的源泉。由伏羲八卦衍生而成的《周易》形成完整嚴(yán)密、富有民族特色的易學(xué)思想體系，對形成華夏文明發(fā)揮了文化基因性作用。“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，……皆可援《易》以為說?！盵7]13在課程建設(shè)中，可以聯(lián)系當(dāng)?shù)匚牟┎块T，通過現(xiàn)場參觀、實踐教學(xué)等來加強(qiáng)學(xué)生對隴右始祖文化的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，為“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)服務(wù)。

（二）隴右神話原型批評系列課程

隴右地區(qū)伏羲、女媧、軒轅等始祖神話傳說資源豐富且特色獨具。在隴右神話原型批評系列課程的開發(fā)中，要注意做到以下幾點：

一是運用神話原型理論，對伏羲女媧神話的原型及流變進(jìn)行研究。隴右地區(qū)伏羲、女媧神話傳說具有典型的原型意義。天水遠(yuǎn)古先民對生殖崇拜的集體無意識，逐漸積淀為女媧摶土造人的神話傳說。伏羲、女媧兄妹成婚，繁衍人類的神話傳說，反映了剛剛走出蒙昧的遠(yuǎn)古先民對自己力量的發(fā)現(xiàn)和肯定。[8]將隴右地區(qū)伏羲、女媧神話傳說與其他地區(qū)伏羲、女媧神話傳說的分布及文化特征進(jìn)行對比，進(jìn)一步說明隴右地區(qū)是伏羲、女媧神話的發(fā)源地。

二是立足隴右地區(qū)遠(yuǎn)古物質(zhì)文明與技術(shù)進(jìn)步的成果，就遠(yuǎn)古玉器、石器、骨器、陶器制造與中國文論早期形態(tài)進(jìn)行研究。魏晉以降，大量有關(guān)遠(yuǎn)古玉器、石器、骨器、陶器制造的術(shù)語，被嫁接到文學(xué)批評領(lǐng)域，成為古代文學(xué)批評中的“語言模子”和“思維模子”。古代文學(xué)批評家借助其將一些難以言說的文學(xué)活動闡釋得通幽入微、酣暢淋漓，形成了富有民族特色的批評話語。工具制造，這一中華先民基本的生產(chǎn)方式，也走向中華民族詩性思維的深處，成為其洞悉藝術(shù)世界、探索藝術(shù)奧秘的工具。[9]這種批評方式深化了古代文論的內(nèi)涵，對古代文論的建構(gòu)起到了重要作用。

三是立足隴右豐富的地域文化，利用書面文獻(xiàn)記載、口述文化遺產(chǎn)、民間信仰習(xí)俗及隴右地下考古發(fā)掘證據(jù)等相結(jié)合的“四重證據(jù)法”，在大地灣文化、隴右彩陶藝術(shù)、宗教禁忌、民間信仰、民間講唱藝術(shù)研究方面，取得了系列成果。利用這些成果開發(fā)地方課程，既具有鮮明的地域特色，又在全國范圍具有不可替代的“標(biāo)本”價值。

（三）“隴右始祖文化與華夏文明”系列課程

伏羲文化豐富了華夏文明的內(nèi)涵，伏羲文化在中國古代哲學(xué)、宗教信仰、社會習(xí)俗，政治法律制度、生活方式、民間觀念等均有廣泛、深刻的體現(xiàn)，極大地充實了華夏文明的內(nèi)涵。僅以民間信仰而言，八卦與佛、道、方術(shù)、讖緯、巫術(shù)、中醫(yī)、民俗聯(lián)姻，對民眾心理、習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的導(dǎo)向與規(guī)范作用。伏羲女媧的感生神話、兄妹成婚、葫蘆神話等，伴隨始祖文化的傳播而進(jìn)入鄉(xiāng)土社會，對鄉(xiāng)土社會和諧發(fā)揮了重要作用。軒轅黃帝的眾多發(fā)明創(chuàng)造譜寫了華夏文明新的篇章。在此方面，可以在原有隴右文化課程的基礎(chǔ)上，再開設(shè)隴右歷史地理與華夏文明、隴右始祖文化、隴右民間藝術(shù)與華夏文明、隴右遠(yuǎn)古神話研究等課程。同時，還要積極主動與其他高校合作，拓寬人才培養(yǎng)的渠道，提高復(fù)合型人才培養(yǎng)的質(zhì)量，組織教師編撰與課程相配套的教材或講義，并制訂相應(yīng)的教學(xué)計劃。還可以根據(jù)課程特點和需要，聯(lián)系麥積山石窟、天水市博物館、大地灣文化博物館、南郭寺、禮縣博物館等文博單位，建立教學(xué)實習(xí)基地，定期組織學(xué)生參觀和實地考察、觀摩等。將隴右始祖文化等內(nèi)容納入其中，融入日常教育教學(xué)，切實為甘肅省“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)提供智力和人才支持。

隴右始祖文化作為校本課程資源，可以大大拓寬校本課程資源開發(fā)的渠道，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，同時，它還可以促進(jìn)師生創(chuàng)新能力的發(fā)展、評價方式的多樣化等，最終形成一套較為系統(tǒng)的校本課程開發(fā)與實施的操作模式，既提高了當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)，又能為甘肅省“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”培養(yǎng)用得上的優(yōu)秀人才，此種課程資源開發(fā)方式值得我們認(rèn)真思考。

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