陳江英,蒲向明

(1.隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅 成縣 742500；2.西北民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730030)

杜甫隴右詩(shī)，指的是杜甫去華客秦、寄寓同谷、度隴入蜀過程中所作的一百一十多首詩(shī)作。杜甫的隴右詩(shī)作，可以說是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)高峰。因此馮至先生說：“在杜甫的一生，759年是他最艱苦的一年，可是他這一年的創(chuàng)作，尤其是‘三吏’‘三別’以及隴右的一部分詩(shī)，卻達(dá)到了最高的成就?！盵1]這些詩(shī)歌，在登臨懷古、憂國(guó)憂民、感時(shí)傷亂、抒發(fā)憂憤、山光水色等描寫之外，還包含著民族交融、多元文化共同繁榮的內(nèi)容，由此毗連一體，構(gòu)成了其隴右詩(shī)的盛唐西北邊郡民族文化交融印象。

唐代秦州是絲綢之路重鎮(zhèn)，它由西北經(jīng)蘭州連接河西走廊，南經(jīng)隴南徽縣、文縣通巴蜀天險(xiǎn)，自古就是胡漢交融、多民族雜居、聚居之地。唐王朝在文化上提倡兼容開放的政策，安史之亂后，作為邊塞要地的秦州，鼓角陣陣，胡笳聲聲，胡舞蹁躚，民風(fēng)民俗相互融匯，使這里成為胡漢文化交融的大舞臺(tái)。正如杜甫隴右詩(shī)所抒寫：“馬驕朱漢落，胡舞白題斜?！?《秦州雜詩(shī)二十首》其三)“羌女輕烽燧，胡兒制駱駝。”(《寓目》)在詩(shī)境里也是胡漢雜居共處，民風(fēng)民俗相互融通。透過杜甫筆下的邊陲風(fēng)光，更多的是民族文化交融的見證和盛唐西北邊郡印象。目前學(xué)界對(duì)杜甫隴右詩(shī)的研究，多在其隴右詩(shī)的紀(jì)行特質(zhì)和詩(shī)史屬性方面，但對(duì)其描摹盛唐西北邊郡民族文化交融的印象多有疏漏。有鑒于此，本文擬對(duì)此展開探討，以就教于方家。

一、邊郡風(fēng)光

隴右邊郡地理位置獨(dú)特，扼陜甘川要道，既是戰(zhàn)略要地和商貿(mào)中心，同時(shí)還是少數(shù)民族文化交匯之地?！短屏洹肪?載：“(隴右)轄境‘東接秦州，西逾流沙，南連蜀及吐蕃，北界朔漠’”。[2]《元和郡縣圖志》說得更為具體：“隴右道轄境秦州、武州、蘭州、河州……”[3]特殊的地理位置無(wú)疑給多民族雜居共處創(chuàng)造了條件。而奇險(xiǎn)的山川、廣袤的風(fēng)光亦成為詩(shī)人心中歌詠的對(duì)象。杜甫辭官離開華州，西行流寓隴右，創(chuàng)作了大量詩(shī)篇。這些奇妙精巧的詩(shī)篇，在描寫邊塞風(fēng)光、憂時(shí)傷亂、寄寓象征的同時(shí)，更多反映出多元文化交融的西北邊郡風(fēng)光。詩(shī)人“滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游”(《秦州雜詩(shī)》其一)，離開華州，歷經(jīng)坎坷抵達(dá)隴山(隴坂)，撲面而來(lái)的便是“遲回度隴怯，浩蕩及關(guān)愁”隴山的險(xiǎn)峻(《秦州雜詩(shī)》其一)。緊接著感受到的是“莽莽萬(wàn)重山，孤城山谷間。無(wú)風(fēng)云出塞，不夜月臨關(guān)”的遼闊蒼莽(《秦州雜詩(shī)》其七)，還有層巒疊嶂間孤城難眠的漫漫長(zhǎng)夜。而這一切的“奇險(xiǎn)”“孤寂”絕非只是邊塞之地應(yīng)有的景色，更多的緣由來(lái)自于“西征問烽火，心折此淹留”的西北邊郡感受(《秦州雜詩(shī)》其一)。目及“降虜兼千帳，居人有萬(wàn)家”的多民族環(huán)境(《秦州雜詩(shī)》其三)，詩(shī)人這種隴右地域風(fēng)光的抒寫，由胡漢雜居的獨(dú)特地理位置鋪展出獨(dú)有的寫作背景。

多元文化的交融，使得隴右山川具有更為寬廣、包容的情懷，杜甫隴右詩(shī)也因此具有了遼闊的意境和廣袤的胸襟。“鼓角緣邊郡，川原欲夜時(shí)”，鼓角陣陣，日暮黃昏，詩(shī)人“詠鼓角以見世亂之極”(《杜詩(shī)五言補(bǔ)注》卷一)，秦州城中甚至于天地之間，戎馬鼓角隨處可見可聞。來(lái)自西域的行旅商賈，在亂世邊陲的秦州驛站自由出入。彌漫在悲傷雄壯鼓角聲中的邊郡之地，時(shí)刻受到吐蕃的威脅，《秦州雜詩(shī)》之七在雄奇闊大的境界中寓含著時(shí)代的悲涼。“煙塵一長(zhǎng)望，衰颯正摧顏”既呈現(xiàn)出悲壯的藝術(shù)美，也表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)整個(gè)西北邊境胡漢雜居共處的擔(dān)憂。正是筆觸所至，廣袤遼闊的邊郡風(fēng)光得以生動(dòng)再現(xiàn)。煙火紛飛中，“羌童看渭月，使節(jié)向河源”“蕭蕭古塞冷，漠漠秋云低。不意書生耳，臨衰聽鼓鞞”。盡管戰(zhàn)亂不斷，烽煙四起，而少年不知愁滋味的牧童，依然在月下輕快地吹著羌笛?！扒寂p烽燧”，少年曼妙、能歌善舞的羌女們避開烽煙，還在絲竹聲里歡快地輕歌慢舞?！昂鷥撼格橊劇?，牽著駱駝的西域人，依然平靜隨意自由地出入在隴右之地上。我們仿佛看到一個(gè)個(gè)駝隊(duì)緩緩行走在街頭巷尾、田間地頭，似乎聽到胡人狂歌笑鬧和隨風(fēng)遠(yuǎn)去的聲聲駝鈴。

同時(shí)，杜甫隴右詩(shī)用更多筆墨，于蒼莽雄奇的自然風(fēng)光中深刻抒寫西北邊郡民族文化氣息之交融?！鞍彩分畞y”后“羌童看渭月，使節(jié)向河源”“馬驕朱汗落，胡舞白題斜”的多民族交融共存的景觀隨處可見。安史叛亂平定，外患卻在加劇。“亂起后，吐蕃趁國(guó)內(nèi)用兵，邊庭空虛……廣德元年入大震關(guān)，盡占隴右之地，后又不斷蠶食西北邊州，對(duì)唐朝構(gòu)成極大的威脅……朝廷值‘多事之后，姑欲安人’，既無(wú)心思也無(wú)實(shí)力解決藩鎮(zhèn)割據(jù)問題，只能任其盤結(jié)自固。”[4]

詩(shī)人目之所及胡人熙熙攘攘，身影遍地；親耳所聞胡人雜語(yǔ)、鼓角邊聲，此情此景，詩(shī)人難免憂國(guó)傷己。因而杜甫筆下的邊陲重鎮(zhèn)秦州、同谷平添了幾分悲涼色彩。“下馬古戰(zhàn)場(chǎng)，四顧但茫然。風(fēng)悲浮云去，黃葉墜我前。朽骨穴螻蟻，又為蔓草纏”(《遣興三首》之一)?！叭f(wàn)里流沙道，西征過北門。但添新戰(zhàn)骨，不返舊征魂”(《東樓》)。殘酷的現(xiàn)實(shí)和對(duì)隴上前途的擔(dān)憂無(wú)不充溢在字里行間。安史亂起，西北黨項(xiàng)、吐蕃等少數(shù)民族乘機(jī)入侵，不時(shí)掠奪邊地，乘機(jī)奪取隴右、河西之地?！杜f唐書.吐蕃傳》載：“乾元之后，吐蕃乘我間隙，日蹙邊城，或?yàn)槁咏賯麣ⅲ蜣D(zhuǎn)死溝壑。數(shù)年之后，鳳翔之西，邠州之北，盡蕃戎之境，淹沒者數(shù)十州。”[5]安史亂后，吐蕃攻占蘭(甘肅皋蘭)、河(甘肅臨夏)、廓、鄯、臨(甘肅臨洮)、岷(甘肅岷縣)、秦(甘肅天水)、成(甘肅成縣)、渭(甘肅隴西)等隴右之地，……至此隴西、河西等隴右大片土地淪為吐蕃的天下。

張籍的《橫吹曲辭·隴頭》詩(shī)形象地描繪了當(dāng)時(shí)涼州(今甘肅武威市)城的慘狀：“隴頭已斷人不行，胡騎夜入涼州城。漢家處處格斗死，一朝盡沒隴西地。驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中國(guó)養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語(yǔ)。誰(shuí)能更使李輕車，收取涼州入漢家？”[6]占據(jù)良田、畜禽，甚至和當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ椋]右重鎮(zhèn)的秦州成了多民族聚居雜居之處。而疲于應(yīng)對(duì)的唐王朝無(wú)力對(duì)抗只能默許，眾多的胡人、氐羌族在隴右重鎮(zhèn)秦州等地安身。杜牧詩(shī)《河湟》譏刺唐朝流治者的昏庸無(wú)能：“元載相公曾借著，憲宗皇帝亦留神。旋見衣冠就東市，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人?！彪s詩(shī)第六首句又寫到另一種邊聲“城上胡笳奏，山邊漢節(jié)歸”，圓潤(rùn)、哀怨的悠悠胡笳，既言用兵之事和對(duì)戍卒之苦的慨嘆，又烘托出邊地軍民融合和邊陲風(fēng)光的凄涼。“天寶亂后，回鶻留長(zhǎng)安者常千人，九姓商胡冒回鶻名雜居者又倍之……”[7]此時(shí)的秦州，無(wú)論語(yǔ)言、風(fēng)俗、音樂都已經(jīng)胡漢雜糅、交相映輝。生活在這樣一個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)烽火氣息的邊城中，于平常景物中敏感到其中蘊(yùn)含著不平常氣息的同時(shí)，也感受出羌、氐、胡、漢、吐蕃少數(shù)民族融合的文化氣息。“屬國(guó)歸何晚？樓蘭斬未還”，詩(shī)人雖是對(duì)出使吐蕃的使臣遲遲未歸、吐蕃侵?jǐn)_的威脅未能解除的憂患，也從側(cè)面刻畫出多民族雜居共處的邊郡風(fēng)光。

民族雜居共處的現(xiàn)狀，無(wú)不昭示著西北邊郡遼闊而煙火紛飛的事實(shí)。極目遠(yuǎn)望，遼闊無(wú)垠的大地滿身瘡痍。原本奇險(xiǎn)廣袤的自然風(fēng)光也因戰(zhàn)亂而呈現(xiàn)出深深的憂傷。然而，在詩(shī)人著眼隴右之地的憂國(guó)憂民情感深處，可以看到唐代社會(huì)的對(duì)外交流、民族融合并未因戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故而停止。正如尹海江所說：“戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但它也促進(jìn)了民族的融合和文明的交流。”[8]戰(zhàn)亂帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，也促進(jìn)了民族文化的融合與繁榮。因此，杜甫隴右詩(shī)作再現(xiàn)的不僅僅是邊郡蒼莽浩渺、奇險(xiǎn)突兀的山川風(fēng)光，更多展現(xiàn)了安史亂后隴右地區(qū)多民族雜居共處、融合發(fā)展的雄奇景色。正是在艱辛的跋涉和蒼莽奇崛的西北邊郡風(fēng)光中，促成杜詩(shī)邊郡風(fēng)光詩(shī)境的生成。杜甫隴右詩(shī)自辛苦得之，主要源自生活的艱辛和道路的艱難，這種外在的因素直接作用到了詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格變化和詩(shī)境生成。[9]杜詩(shī)隴右雄奇景色帶給杜甫的感受，聶大受先生有很好的闡釋“獨(dú)特的地理環(huán)境所造就的民族渾融和文化多元的情境與不時(shí)出現(xiàn)的邊烽警急情勢(shì)，讓第一次走進(jìn)隴右的杜甫感到新奇和驚異，同時(shí)也新增了一層憂慮。這樣的社會(huì)氛圍無(wú)疑影響了杜甫的思想，也影響了他的創(chuàng)作，他把在中原地區(qū)難以見到的文化景觀一一寫進(jìn)了詩(shī)篇之中。[10]

二、民俗風(fēng)情

杜甫隴右詩(shī)中異彩紛呈的民族風(fēng)情，如服飾、歌舞、樂器、飲食等，與人物一起烘托出多元文化的共同發(fā)展和繁榮。

杜甫入秦之前的作品，幾乎鮮見少數(shù)民族稱謂出現(xiàn)。但在其隴右詩(shī)作中，有關(guān)少數(shù)民族及其服飾、民族歌舞、民族樂器等民族風(fēng)物，卻屢見不鮮。“華夷相混雜，宇宙一腥膻”(《秦州見敕目》)，“西戎外甥國(guó)，何得迕天威”。西戎華夷，多民族共存，華夏文明和少數(shù)民族文化交相輝映，異彩紛呈。《秦州雜詩(shī)》其三對(duì)此最具代表性，既有對(duì)少數(shù)民族殊異習(xí)俗的寫照，又有對(duì)民族服飾的生動(dòng)描繪：“州圖領(lǐng)同谷，驛道出流沙。降虜兼千帳，居人有萬(wàn)家。馬驕朱汗落，胡舞白題斜。年少臨洮子，西來(lái)亦自夸?！彪m然李唐王朝平息了“安史之亂”，但地處隴右要地的秦州、同谷二郡，由于中原戰(zhàn)火正熾，西北邊境依然烽煙迭起，舊時(shí)歸降唐朝的“降虜”，即氐羌等少數(shù)民族，在秦州城中居住的人口越來(lái)越多。放眼望去，秦州城外搭滿胡人的帳篷?！榜R驕朱汗落，胡舞白題斜”，這里的“白題”有二層意思：一是指古代匈奴部族名。由于他們的風(fēng)俗以白色涂額，故名。裴骃集解引服虔曰：“胡名也?！倍侵腹糯贁?shù)民族的一種氈帽。用白氈制成，三角形、高頂，頂虛空，有邊，卷檐。漢魏時(shí)期經(jīng)由西北少數(shù)民族地區(qū)傳入內(nèi)地，隋唐時(shí)廣為流傳，為行役之人所常戴。杜甫這里的“白題”，應(yīng)該指的是第二種說法，即西北少數(shù)民族常戴的一種氈帽。北宋張邦基認(rèn)為“白題乃胡人謂氈笠也。胡人多為旋舞，子美所謂‘胡舞白題斜’，笠之斜似乎謂此也”。胡人即西北少數(shù)民族的通稱。海濱說：“西域服飾文化景觀。胡服以氈裘為主……西域服飾多華麗繁富，尤其見于樂舞表演，反映這種情況的詩(shī)歌為數(shù)不少，但服飾主要是樂舞文化的附屬?！盵11]胡人善歌舞，舞到情深時(shí)，舞姿癲狂，所戴白題隨著情緒的高漲也歪歪斜斜。正所謂能歌善舞是少數(shù)民族的特色，華麗的民族服飾是舞者最好的陪襯和裝點(diǎn)。一時(shí)間邊塞秦州，馬驕、胡舞、白題胡族竟成盛況。杜甫眼中看到的不光是戰(zhàn)爭(zhēng)，還有其背后多民族雜居的民俗風(fēng)情。聶大受先生說：“棄官后的杜甫，思想發(fā)生了很大變化。對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的重新思考，使他的精神追求與以前有了不同。”[12]

描述呈現(xiàn)于筆端，杜甫隴右詩(shī)中展現(xiàn)民俗風(fēng)情的盛況隨處可見?！奥劦阑ㄩT破，和親事卻非”(《即事》)，這里的“花門”是回紇的別稱。乾元元年(758)，唐肅宗為了換取回紇的援兵，不惜把幼女寧國(guó)公主嫁給回紇可汗。不想回紇援軍被安史叛軍打敗。對(duì)于這種由來(lái)已久的和親安國(guó)的妥協(xié)政策，杜甫大膽予以直接的否定和披露?！抖乓堋吩u(píng)價(jià)“和親作俑于漢，而歷代遵為御戎之策。公卻非之，蓋驗(yàn)諸己事也，結(jié)語(yǔ)正發(fā)其意”。隴右不僅胡漢共存，也聚集了眾多的回紇族民。處于中原文明邊緣地帶的秦州、同谷(成州)，自古是多民族聚居雜居之處。這里既是西北民族爭(zhēng)疆奪土之所，又是民族文化薈萃之地。隴右獨(dú)特的地域物事與文化，極大激發(fā)了杜甫的創(chuàng)作靈感。西出流沙的驛道、兵戈不息的鳳林、接通西域的棧道、淳樸多彩的民風(fēng)習(xí)俗，一一傾注在杜甫筆端。劉克莊《后村詩(shī)話》贊曰：“山川城郭之異，土地風(fēng)氣所宜，開卷一覽，盡在是矣?！盵13]

杜甫在秦州府，以其敏銳的洞察力感受著隴右與長(zhǎng)安風(fēng)光的迥異。少數(shù)民族向來(lái)擅歌舞、喜樂器?！扒紜D語(yǔ)還笑，胡兒行且歌”(《日暮》)“城上胡笳奏，山邊漢節(jié)歸”(《秦州雜詩(shī)》其六)，“胡笳樓上發(fā)，一雁入高空”(《雨晴》)，“漢虜互勝負(fù)，封疆不常全”(《遣興三首》其一)，“修德使其來(lái)，羈縻固不絕”(《留花門》)，“馬驕朱汗落，胡舞白題斜”(《秦州雜詩(shī)》其三)，“東征健兒盡，羌笛暮吹哀”(《秦州雜詩(shī)》其八)，“羌童看渭月，使節(jié)向河源” (《秦州雜詩(shī)》其十)，“朔風(fēng)吹胡雁……高樓夜吹笛” (《遣興五首》其一)，“羌女輕烽燧，胡兒制駱駝”(《寓目》)等詩(shī)句造就的隴右詩(shī)邊地藝境，使羌婦、胡笳、羌笛、胡歌，鼓角、天馬、戍卒、使臣、羌歌、胡舞等意象，猶如一幅琳瑯滿目的民俗風(fēng)情畫卷，展現(xiàn)給讀者亂后隴右邊地特有的軍民真實(shí)生活寫照。安史亂后，吐蕃虎視眈眈，覬覦河西、隴右的大片土地。直至廣德元年(763)七月，吐蕃入侵，盡取河西、秦、渭、洮等9州，隴右大片地區(qū)淪陷吐蕃手中。《新唐書》載：“虜六萬(wàn)騎侵靈州，敗民稼，進(jìn)寇涇、邠，渾瑊與戰(zhàn)不利，副將死，略數(shù)千戶?！盵14]占據(jù)隴右邊郡的吐蕃族歌舞升平，肆意妄為。胡兒馬上且行且歌的輕狂、羌婦言談間的浪笑、城上胡笳的綿延，胡舞的蹁躚、羌笛的悠長(zhǎng)，羌女烽火間輕盈的舞姿、胡兒駝峰上的吟唱……都在杜甫隴右詩(shī)的筆端展開，而烽燧、駱駝，吐蕃、胡兒、羌婦、胡女往來(lái)穿梭于隴右大地，又是一番怎樣的景象?！端鍟さ乩碇尽访枋銮刂荻嗝褡褰蝗诘氖r說“人物混淆，華戎雜錯(cuò)”。元稹《法曲》詩(shī)則不乏胡漢多民族共處的精彩描繪：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?！痘瘌P》聲沉多咽絕，《春鶯囀》罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊。”[15]幾乎隴右大部分地域都成為胡漢共處之所。

事實(shí)上，胡漢共處現(xiàn)象由來(lái)已久，原因不外乎兩點(diǎn)，其一隴右地區(qū)是絲綢之路必經(jīng)之地，其二隴右地區(qū)是中原與西域商貿(mào)往來(lái)的重要樞紐。“唐代絲路貿(mào)易的活躍及唐朝對(duì)西域的有效治理，對(duì)增進(jìn)漢族人民和西域各族人民間的友誼和相互了解起了積極的作用，有利于各族人民的團(tuán)結(jié)、融合，以致在唐代出現(xiàn)了“漢人胡化”和“胡人漢化”的歷史現(xiàn)象?！盵16]漢人胡化、胡人漢化現(xiàn)象在隴右之地非常典型。向達(dá)先生對(duì)漢人胡化做了進(jìn)一步解釋：“此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競(jìng)事紛泊，其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！盵17]民族的融合促進(jìn)了文化的交融和發(fā)展，文化的交融促進(jìn)了民俗風(fēng)情的繁榮。漢族從西域各族人民那里學(xué)到了許多寶貴的東西，并使之融合發(fā)展，共同構(gòu)成我國(guó)燦爛文化的一部分?！鞍彩分畞y”后，中原與西域各民族文化的交融進(jìn)一步加強(qiáng)，胡漢文化融為一體，成為杜甫隴右詩(shī)未了的篇章。就是胡人在集市的叫囂販賣，或許在街頭的旋歌起舞，延續(xù)著“華夷一家”民俗風(fēng)情盛況的獨(dú)特展現(xiàn)。

三、特有物產(chǎn)

杜甫隴右詩(shī)作當(dāng)中有不少西域物產(chǎn)的描述，具有別致獨(dú)特的民族特點(diǎn)。其中不乏西域的葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆，還有胡人的皮毛、奔馳的駿馬、高大的駱駝，回紇鮮美的牛羊，精美的飾品，熙熙攘攘的各色族民，以及五顏六色的民族服飾，數(shù)不清的胡馬牛羊，說不清的各色語(yǔ)言……五味雜陳，交織一起。當(dāng)然，最典型的當(dāng)屬《寓目》詩(shī)：初秋時(shí)節(jié)的秦州，“羌女”“烽燧”“胡兒”“駱駝”都定格在漫山遍野郁郁蔥蔥的苜蓿和碩果累累的葡萄里。這一景色，在初到秦州的詩(shī)人眼中別具一番韻致。于是詩(shī)人揮筆直抒胸臆：“一縣蒲萄熟，秋山苜蓿多。關(guān)云常帶雨，塞水不成河。羌女輕烽燧，胡兒制駱駝。自傷遲暮眼，喪亂飽經(jīng)過?！边@里既寫了不同的物產(chǎn)，也寫了地域的物象之異，更重要的是，這種觀察是放在邊郡離亂的動(dòng)蕩和對(duì)民生多艱的感慨——這一獨(dú)特視域下展開。所以仇兆鰲深嘆：“寓目，動(dòng)邊愁也……漸說到邊塞可憂處。故有喪亂經(jīng)過之慨，謂不堪再逢亂離也。《永徽?qǐng)D經(jīng)》：蒲萄生隴西、五原、敦煌山谷，今處處有之，其實(shí)有紫白二種?！段骶╇s記》：樂游苑多苜蓿，一名懷風(fēng)。關(guān)塞無(wú)阻，羌胡雜居，乃世變之深可慮者，公故感而嘆之。未幾，秦隴果為吐蕃所陷?！盵18]仇兆鰲固然喟嘆于杜甫對(duì)西域別致物產(chǎn)的描述，尤其重視由此引起的詩(shī)人對(duì)亂離世事的感受，但更深一層是慨嘆詩(shī)人對(duì)隴右之地關(guān)塞無(wú)阻、羌胡雜居的深切憂患。此后不久，隴右果然被吐蕃侵占，杜甫憂國(guó)憂民之慮，不幸言中。

詩(shī)作所表達(dá)的隴右邊地物產(chǎn)及歷史文化意義，遠(yuǎn)非上述所能完全涵蓋?！对⒛俊非傲?，乃詩(shī)人“目之所寓，而末傷喪亂之未已也?！薄扒寂瞾y，胡兒賈勇，皆亂象也，故觸目而傷心”(《杜臆》)。后兩句慨嘆戰(zhàn)亂帶給人們的災(zāi)難。“關(guān)塞無(wú)阻，羌胡雜居，乃世變之深可慮者，公故感而嘆之”(《唐宋詩(shī)醇》)?！耙豢h蒲萄熟，秋山苜蓿多”主要寫的是物產(chǎn)之異，“關(guān)云常帶雨，塞水不成河”寫地域之殊，“羌女輕烽燧，胡兒制駱駝”寫人性之悍，反映出胡漢雜居、和諧相處的情景。莫礪鋒說：“滿眼是成熟的葡萄，山野里長(zhǎng)滿了苜蓿。羌族姑娘對(duì)烽火臺(tái)上傳來(lái)的平安火毫不在意，胡族少年?duì)恐橊剚?lái)來(lái)往往?！盵19]據(jù)史載，葡萄、苜蓿的產(chǎn)地本在西域，漢張騫出使返回才引入到了秦隴、中原地區(qū)?！妒酚洝肪?23《大宛列傳》載：“宛左右以蒲桃為酒，富人藏至萬(wàn)余石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒。馬嗜苜蓿。漢使取其實(shí)來(lái)，于是天子始種之高官別館。”[20]此說“漢使”即指張騫?！坝谑翘熳邮挤N苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國(guó)使者眾，則離宮別觀旁盡種蒲陶、苜蓿極望?！盵21]原產(chǎn)于西域的葡萄、苜蓿因漢使(張騫)引種至秦隴、中原?？梢?，葡萄、苜蓿在秦州的生根發(fā)芽，以致杜甫隴右詩(shī)描摹這些物產(chǎn)在盛唐的廣泛種植，實(shí)即成為多民族交融傳統(tǒng)、貿(mào)易往來(lái)的直接見證和資料留存。

同時(shí)，杜甫隴右詩(shī)中出現(xiàn)的特有物產(chǎn)還有胡人、駿馬、駱駝、百草等西北民族獨(dú)特物事?！氨遍T天驕子，飽肉氣勇決”(《留花門》)中的“驕子”，這里的“驕子”借指胡人。《漢書·匈奴傳》：“胡者，天之驕子也?！毖院说拇肢E和強(qiáng)悍?！暗赜媚珩R，無(wú)良復(fù)誰(shuí)記”中的駿馬(《遣興二首》其二)，“牽牛去幾許，宛馬至今來(lái)”中大宛國(guó)的名馬“宛馬”(《秦州雜詩(shī)》其八)，“南使宜天馬，由來(lái)萬(wàn)匹強(qiáng)”中的“天馬”(《秦州雜詩(shī)》其五)，據(jù)《漢書·張騫傳》“神馬當(dāng)從西北來(lái)”載，應(yīng)該是西域駿馬的稱謂。馬是古代最為重要的交通工具，秦州是絲路的必經(jīng)之地，這些大多來(lái)自西域少數(shù)民族的馬隨著民族貿(mào)易的往來(lái)也逐漸出現(xiàn)在秦州土地上。據(jù)史料載，安史之亂后以秦州為主線的隴右道茶馬貿(mào)易極為盛行，西域馬匹經(jīng)絲綢之路到秦州，而產(chǎn)自陜南、川西的茶葉經(jīng)隴右道抵達(dá)秦州完成交易，其中不乏眾多胡人攜家經(jīng)商販運(yùn)的盛況。

杜甫隴右詩(shī)寫西域特有物產(chǎn)與多民族傳統(tǒng)的互映，深層的意義不離憂國(guó)憂民的基調(diào)?！昂鷥褐岂橊劇敝械暮鷥厚{乘威武的“駱駝”，而“朔風(fēng)飄胡雁,慘淡帶砂礫”(《 遣興五首 》之一)，勁風(fēng)中不能自主的大雁、昏暗中的飛沙走石，使慘淡的景物更加蒙上一層蕭瑟、凄慘的色彩?！叭章滹L(fēng)亦起,城頭烏尾訛”(《日暮》)，城頭烏鴉尾巴上下掀擺、蠢蠢欲動(dòng)，暗示出戰(zhàn)爭(zhēng)的一觸即發(fā)?！霸茪饨永觯逛谷攴?，羌童看渭月，使節(jié)向河源。煙火軍中幕，牛羊嶺上村。所居秋草靜，正閉小蓬門”(《秦州雜詩(shī)》其十)。仇兆鰲謂“詠秦州雨景也”。[22]《杜甫隴右詩(shī)注析》卻認(rèn)為“詩(shī)中隱藏著不安的種子，透露出詩(shī)人心中無(wú)邊無(wú)際的憂愁。羌童和使客同一畫面，軍營(yíng)和山村互相混雜。正因?yàn)橛辛诉@一切，就可以使人體會(huì)到，蓬門內(nèi)的詩(shī)人絕不是悠悠然在聽雨、打秋草。而是為國(guó)家的前途牽腸掛肚”。[23]也正是在詩(shī)人這種牽腸掛肚的憂愁中，使人感受到煙火、山村、羌童、使客的混雜相處和各民族之間劍拔弩張的緊張氣氛，而憂國(guó)憂民的含義揮之不去。

透過詩(shī)人眼中深深的憂國(guó)傷懷不難看出，“安史之亂”后，西北邊郡秦州多民族的雜居共處和民族文化傳統(tǒng)的交融與繁榮?！斑吙で刂菸幕瘶?gòu)成多元，一方面多民族雜居帶來(lái)了多民族的文化結(jié)構(gòu)，另一方面也使得這座邊城時(shí)時(shí)遭到吐蕃的騷擾?！盵24]正如李濟(jì)阻先生所論：“詩(shī)人杜甫所見，卻只有‘葡萄’‘苜?！橊劇@些‘舶來(lái)品’，再有就是驍勇的‘胡兒’、得意的‘羌婦’、匆忙的‘使者’、不眠的‘將軍’；這些人和物交織成一片濃密的戰(zhàn)爭(zhēng)陰云，重壓在秦州上空。”[25]杜甫的隴右詩(shī)反映出邊郡秦州“安史之亂”的戰(zhàn)爭(zhēng)陰云，也見證了唐代隴右一線，多元文化的并存：回漢、胡漢、戎狄平民之間的雜居共處和文化交融。有論者稱：“將元稹之詩(shī)歌和向達(dá)之論述互相補(bǔ)充印證，我們可以概括唐代西域民俗文化盛行的總體情形：從宮廷王室、達(dá)官貴族到民間市井，西域民俗都受到歡迎和追捧；從唐朝的飲食、宮室等物質(zhì)民俗，到節(jié)慶、娛樂等行為民俗，以至于審美性比較強(qiáng)烈的服飾妝扮民俗等，都有西域民俗流行的天地?！盵26]這些西域民俗和文化在中原地區(qū)的盛行情形，幾乎都能在杜甫的這些隴右詩(shī)作中找到影子。正如南京大學(xué)中文系莫礪鋒先生詩(shī)曰：“少陵詩(shī)里識(shí)秦州，苜蓿葡萄塞上秋。三月寓居留勝跡，千年詩(shī)筆壯山丘。前臨蜀道重重險(xiǎn)，卻顧中原處處愁。遙想諸公憑吊處，滔滔清渭自東流?！盵27]

杜甫的隴右詩(shī)，有對(duì)時(shí)局的思考，有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)注，有對(duì)邊陲風(fēng)光的描繪，或登臨懷古，或借古喻今。不僅寫出了特有的異域風(fēng)情，而且真實(shí)再現(xiàn)了特定時(shí)期西北邊郡的民族關(guān)系。杜甫的隴右詩(shī)可以說是民族融合、多元文化交融的見證。