鐘曉燕，郭建耀

（1.中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018；2.常熟理工學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

隴右民歌中的民間教育

鐘曉燕，郭建耀

（1.中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018；2.常熟理工學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

隴右民歌是隴右各族人民創(chuàng)造的體現(xiàn)與智慧的結(jié)晶，是民間進(jìn)行知識(shí)傳遞、情感培養(yǎng)、道德教育的重要方式。其在傳唱過(guò)程中，不僅向廣大勞動(dòng)人民傳遞了節(jié)氣物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、歷史、社會(huì)交往等各類(lèi)知識(shí)，還在培養(yǎng)人們愛(ài)情、親情、鄉(xiāng)情等良好情感，進(jìn)行賢孝、勤儉、修身等倫理道德教育方面發(fā)揮著重要作用，是隴右民間進(jìn)行社會(huì)教育的教本。

隴右民歌；知識(shí)教育；情感教育；道德教育

“隴右”作為一個(gè)約定俗成的地域概念，自古就已經(jīng)形成，主要指今天甘肅省黃河以東、青海省青海湖以東至隴山一帶的廣大地區(qū)，因隴山以東的平?jīng)?、慶陽(yáng)二市，習(xí)稱(chēng)隴東，從其歷史文化傳統(tǒng)而言，與隴右地區(qū)相似，故也屬“隴右”地域范圍。民歌作為勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱，并以口頭形式傳唱的歌曲，是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的體現(xiàn)和智慧的結(jié)晶。民歌不僅是勞動(dòng)人民對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生活的主觀(guān)反映和思想感情的真實(shí)性表達(dá)，還是不識(shí)字的勞動(dòng)者賴(lài)以進(jìn)行文化傳承的主要工具，民間的神話(huà)、信仰、法律、倫理、科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)等都可以靠它傳載于后世。隴右民歌歷史悠久，類(lèi)型多樣，是隴右各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中創(chuàng)造的藝術(shù)形式，有號(hào)子、山歌、社火、酒曲、小調(diào)、兒歌、生活音調(diào)等多種類(lèi)型。民歌作為勞動(dòng)人民傳遞知識(shí)、交流感情的主要方式，它源于民眾生活，根植于社會(huì)，反映和滿(mǎn)足了民眾的多種需要，不僅具有消除疲勞、排遣孤寂等娛樂(lè)作用，還具有提升人們社會(huì)認(rèn)識(shí)，陶冶情操，提高人們審美能力、審美情趣，培養(yǎng)良好思想感情，進(jìn)行倫理道德教化等社會(huì)教育作用。

一、民歌的知識(shí)教育

隴右民歌源于民間社會(huì)生產(chǎn)和生活，又是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化反映，承擔(dān)著對(duì)廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行社會(huì)教育的任務(wù)，在傳遞各類(lèi)知識(shí)方面發(fā)揮著重要作用。

1.傳播節(jié)氣物候知識(shí)

《十二個(gè)月》［1］是流傳于隴右臨夏地區(qū)的民歌小調(diào)：唱到“正月里凍凍冰立春消/二月里魚(yú)娃娃水面漂/三月里桃桃杏紅似火/四月里尕牡丹滿(mǎn)園紅/……/七月里葡萄搭起個(gè)架/八月里尕西瓜彎月牙/九月里九九菊花人人愛(ài)/十月里尕松柏層層地開(kāi)/十一月里棉花白如雪/臘月里尕年貨擺出城?！备枨粌H借物抒情，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和追求，同時(shí)在傳唱過(guò)程中，還向人們傳遞了節(jié)氣變化與動(dòng)植物生長(zhǎng)方面的知識(shí)。再如流行于隴右多地的民歌《刮地風(fēng)》［2］：“正月里來(lái)是新年，青草芽?jī)和仙鞈{日月人憑心/二月里來(lái)龍?zhí)ь^，大溝小溝水長(zhǎng)流，毛毛細(xì)雨潤(rùn)黃土/三月里來(lái)正清明，桃花盛開(kāi)杏花紅，蜜蜂來(lái)去忙做工/四月里來(lái)熱風(fēng)刮，割了豆子種西瓜，忙住農(nóng)活難想她/……/六月里來(lái)三伏天，珍珠汗衫遮陰涼，大麥不黃小麥黃/……/九月里來(lái)九重陽(yáng)，黃菊花兒開(kāi)路旁，無(wú)心看花收獲忙。十月里來(lái)寒冷天，轆轆軸兒團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，展上五谷裝滿(mǎn)倉(cāng)。十一月來(lái)冬至節(jié)，刮起大風(fēng)又下雪，新棉襖兒暖人身。十二月來(lái)一年滿(mǎn)，胭脂銀粉都辦全，打打扮扮過(guò)新年?！睆恼虑嗖莩鲅?、二月河水解凍、三月桃杏開(kāi)花、四月割豆種瓜、五月楊柳插門(mén)、六月小麥黃、九月菊花開(kāi)、十月五谷歸倉(cāng)、十一月大雪下，十二月準(zhǔn)備迎接新年等，對(duì)一年中每個(gè)月的節(jié)氣變化與對(duì)應(yīng)植物生長(zhǎng)情況、農(nóng)事活動(dòng)等進(jìn)行了簡(jiǎn)潔明了的概括，語(yǔ)句生動(dòng)形象，內(nèi)容樸實(shí)，詞曲優(yōu)美，使人們?cè)谛蕾p民歌中，了解了節(jié)氣變化與植物生長(zhǎng)、農(nóng)事活動(dòng)的關(guān)系，掌握了節(jié)氣物候知識(shí)，為有序從事農(nóng)事活動(dòng)提供了指導(dǎo)。

2.傳遞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)

生產(chǎn)勞動(dòng)作為民間日常生活的重要組成部分，是民歌題材的主要內(nèi)容。反映勞動(dòng)題材的民歌，是人民群眾在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，根據(jù)親身經(jīng)驗(yàn)和世代相傳的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)作出來(lái)的。隴右民歌中，有許多歌曲就是以生產(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容，通過(guò)歌曲來(lái)傳遞生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)的。如武山民歌《大務(wù)農(nóng)》［3］：“到春來(lái)陽(yáng)氣上升，土解凍百草方生。送糞選籽樣樣齊行，我說(shuō)務(wù)農(nóng)人呀，一年四季要忙轉(zhuǎn)筋/到夏來(lái)酷暑熱天，脫棉衣忙換單衫。鋤草割麥?zhǔn)帜_忙亂，我說(shuō)務(wù)農(nóng)人呀，遲睡早起晝夜不眠/到秋來(lái)雨多天涼，晾曬打碾不離場(chǎng)。天空有云愁在心，我說(shuō)務(wù)農(nóng)人呀，只等糧食歸倉(cāng)心才寬暢/到冬來(lái)土凍冰封，手里沒(méi)錢(qián)心里慌。出門(mén)跑生意賺錢(qián)忙，我說(shuō)務(wù)農(nóng)人呀，一年到頭真的苦斷了腸。”歌曲不僅反映了務(wù)農(nóng)人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的艱辛，還向人們傳遞了從松土、施肥、選種、鋤草、收割、晾曬、打碾、歸倉(cāng)等重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本知識(shí)。再如《十大姐》［4］：“大姐愛(ài)勞動(dòng)，二姐把土松。三姐撒下種，四姐勤耕耘。五姐擔(dān)肥到，六姐常捉蟲(chóng)。七姐勤除草，八姐把水澆。九姐來(lái)收割，十姐挑進(jìn)倉(cāng)。你也忙來(lái)我也忙，合作社里喜洋洋?！币愿珶挼恼Z(yǔ)言對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了更加具體的描述，歌曲雖用詞不多，但每一句都談到了一項(xiàng)重要的農(nóng)事活動(dòng)，通過(guò)對(duì)十個(gè)姐從事農(nóng)事活動(dòng)的描述，高度概括了一年中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本工序和重要事項(xiàng)，以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言向人們傳遞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。

3.普及歷史知識(shí)

民歌是勞動(dòng)人民社會(huì)生活的真實(shí)反映，涉及了與民間生產(chǎn)和生活相關(guān)的各方面，上到天文，下到地理，從日常家庭生活到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從民間傳說(shuō)、故事到歷史事件、人物，幾乎無(wú)所不包。隴右地區(qū)歷史悠久，英雄人物輩出，有些對(duì)民間社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)重大影響，并成為人們歌頌贊美的對(duì)象。因此，在隴右民歌中，有很大一部就是對(duì)有關(guān)歷史事件和人物的記載與歌頌。如《二十典故歌》［5］是流傳于隴右清水縣一帶的民歌：“一字天子周文王，二郎擔(dān)山趕太陽(yáng)/三人哭活紫金樹(shù)，四馬投唐小秦王/五虎上將保太子，六郎馬上?；?齊國(guó)有個(gè)燕孫賓，八賢弟子漢張良/九里山前活埋母，十面埋伏楚霸王/………/十七劉秀不該死，十八趕上李靖王/十九一夜殺達(dá)子，二十八宿鬧貴陽(yáng)。”以高度概括的筆法對(duì)周文王、孫賓、張良、劉秀等歷史人物，以及秦瓊、羅成、程咬金等人投奔唐王李世民，項(xiàng)羽被劉邦圍控垓下，關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠等三國(guó)五虎上將保太子等歷史事件進(jìn)行描述，在歌頌英雄人物的同時(shí)，也向民眾普及了相關(guān)歷史知識(shí)。再如《十二將》［6］：“正月里來(lái)正月正，瓦崗塞上程咬金，急急忙忙的秦叔寶，白馬銀槍小羅成/二月里來(lái)龍?zhí)ь^，王三姐梳妝上繡樓，王孫公子千千萬(wàn)，繡球單打平貴手/三月里來(lái)三月三，劉皇爺勒馬斬貂蟬，鋼刀斬了貂蟬女，張飛哭得淚漣漣/四月里來(lái)四季紅，李淵兵回太原城，楊廣太子來(lái)交戰(zhàn)，閃上秦瓊保江山/……/十一月里雪花揚(yáng)，岳飛要救二君王，十二道金牌調(diào)回京，秦檜害死在風(fēng)波亭/臘月里來(lái)整一年，數(shù)了龐統(tǒng)數(shù)孔明，神機(jī)妙算傳千古，出奇制勝鬼神驚?！边@首民歌是較為典型的提綱式歷史文化知識(shí)類(lèi)民歌，利用民歌中常用的“十二月”體裁創(chuàng)作，在十二段歌詞中概括提及了十二段精彩的民間歷史故事傳說(shuō)。歌中對(duì)歷史上比較著名的大將及重要?dú)v史事件做了簡(jiǎn)要描述，使人在傳唱和欣賞、感悟中了解歷史人物和事件，掌握了相關(guān)歷史知識(shí)。

4.傳授社會(huì)交往知識(shí)

民歌不僅僅是人們表達(dá)思想感情，休閑娛樂(lè)的方式，還是民間傳遞生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)交往知識(shí)的手段之一。隴右民歌中有許多歌曲就是以民間生活經(jīng)驗(yàn)為主題，通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡述一定道理的。如《交朋友要交花眼眼》［7］是流傳于隴東華池一帶的信天游，歌里唱到：“天上下雨地上流，平地起水為朋友。騎馬要騎海騮馬，交朋友要交十七八。騎馬要騎花點(diǎn)點(diǎn)，交朋友要交花眼眼。騎馬不騎麻小小，交朋友不交猴小小。交朋友要交攔羊漢，梭牛牛蒿掛掛常不斷?！R兒不吃回頭草，過(guò)路的朋友不可交?！边@里的麻小小是指毛色恢麻，形體不好看的馬，猴小小指尖嘴猴腮，長(zhǎng)相不周正的人。俗話(huà)說(shuō)“相由心生”，也就說(shuō)一個(gè)人的個(gè)性、心思與作為，可以通過(guò)面部特征表現(xiàn)出來(lái)，即一個(gè)人內(nèi)心發(fā)展變化都會(huì)體現(xiàn)在他的面貌特征上。歌曲采用形象的對(duì)比，樸素的語(yǔ)言，向人們傳遞了人際交往中要注意人的相貌和秉性特征，提醒人們交朋友要交心胸開(kāi)闊、待人坦誠(chéng)、長(zhǎng)相周正的人。再如《交人心》［8］：“人交人是交心哩，水交石頭凍冰哩。人交人是交緣法，水交石頭凍冰花?！备枨蛉藗儌鬟f了人與人交往是一種緣份，要真情實(shí)意，以心相交，且不能虛情假意，以其簡(jiǎn)單的對(duì)比，闡明了人際交往重在真誠(chéng)相待的道理。

民歌內(nèi)容廣泛，不僅涉及了以上各方面知識(shí)，還涉及生物、地理、民俗、數(shù)學(xué)等多方面知識(shí)，在流傳中向廣大民眾傳遞了各類(lèi)知識(shí)。

二、民歌的情感教育

《樂(lè)記》曰：“凡音者，生于人心者也”；“樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也?！遍_(kāi)篇就談到了音樂(lè)是由人心產(chǎn)生的，人心不同，音樂(lè)亦不同?？梢?jiàn)，音樂(lè)是善于表達(dá)感情的藝術(shù)，情感是音樂(lè)的生命，情感不同，音樂(lè)亦不同，反之，音樂(lè)的節(jié)奏、旋律不同也會(huì)對(duì)人情感產(chǎn)生影響。民歌是勞動(dòng)人民真實(shí)情感的藝術(shù)化表達(dá)，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè)，但不同體裁、曲調(diào)的民歌又會(huì)對(duì)人們的情感產(chǎn)生影響，久處其中，還可起到培養(yǎng)人情感的作用。隴右民歌形式多樣，曲種繁多，內(nèi)容廣泛，不同類(lèi)型的民歌既是勞動(dòng)人民情感的表達(dá)方式，還是對(duì)勞動(dòng)人們進(jìn)行愛(ài)情、親情、鄉(xiāng)情等情感教育的有效途徑。

1.進(jìn)行情愛(ài)觀(guān)教育

以體現(xiàn)男女情愛(ài)為主題的民歌，在隴右民歌中占有很大的比例和很重要的位置，男女青年通過(guò)情歌交流思想，寄托彼此愛(ài)慕思念之情，在民歌中有直接的體現(xiàn)。如《夜想思》［9］是流傳于隴右天水、武都、定西等地的情歌，歌詞大意：“十八的哥哥十七的妹，手提竹籃進(jìn)園來(lái)/豆角摘了兩三把，看見(jiàn)我的小哥哥/叫聲哥哥你站著，妹妹給你有話(huà)說(shuō)/夜里睡下張眼望，手搬著窗扇看月亮/天上的星星云兒遮，屋里的妹妹不開(kāi)懷/夜夜想哥手捶炕，哥哥你可知我的苦心腸/山有高來(lái)路又遠(yuǎn)，我盼盼哥哥快回轉(zhuǎn)/早點(diǎn)回來(lái)把妹看，妹妹心里比蜜甜。”歌曲表達(dá)了女子對(duì)自己喜歡男子的想念及期盼，語(yǔ)言樸實(shí)，但句句情真意切，表達(dá)了熱戀中的女子在見(jiàn)不到情人時(shí)，夜不能寐，焦急期盼與心儀之人相見(jiàn)的強(qiáng)烈心情?！蹲呶骺凇罚?0］是西北地區(qū)流傳很廣的山歌。歌里唱到：“正月里娶過(guò)奴，二月里走西口，既然你要走西口，不該來(lái)娶奴/哥哥你走西口，小妹妹淚長(zhǎng)流，手拉著手兒，送到個(gè)大門(mén)口/走到了大門(mén)口，小妹妹不丟手，有兩句知心的話(huà)，哥哥你記心頭/喝水喝長(zhǎng)流水，切莫喝那泉眼水，泉眼里頭龍擺尾，小心個(gè)嚇壞你/吃飯你吃熱飯，再不要吃冷飯，吃下冷飯得下病，哥哥你誰(shuí)照應(yīng)/走路你走大路，切不要走小路，大路上人馬多，小路上有賊寇/………/哥哥你走西口，扯下二尺紅綢綢，若有人回家，捎給你的巧手手。”西口是山西與內(nèi)蒙古之間古長(zhǎng)城的關(guān)口。走西口，即從黃河內(nèi)渡河，出長(zhǎng)城，到內(nèi)蒙古去謀生。走西口的男人一般三四月份離家，九十月份還鄉(xiāng)，有不少人因掙不到錢(qián)而長(zhǎng)年流浪在外，或因不堪困苦而絕命他鄉(xiāng)。因此，每一個(gè)男人的每一次走西口，都是與親人的一次生離死別。歌曲反映的正是妻子送丈夫去西口，女人無(wú)可奈何和難舍難分的心態(tài)，歌曲以悲怨哭泣性的音調(diào)，唱出了西北人民在舊社會(huì)生活的困苦，語(yǔ)言通俗樸實(shí)，親切生動(dòng)，用詞形象，深刻細(xì)膩，表現(xiàn)了女人對(duì)自己要走丈夫的戀戀不舍之情。這些以愛(ài)情為題材的民歌在傳唱中，不僅通過(guò)纏綿委婉的旋律，情真意切的歌詞傾訴愛(ài)戀，傳遞愛(ài)慕之情，還在培養(yǎng)人們健康美好的情感，特別是積極向上的愛(ài)情觀(guān)方面發(fā)揮著重要作用。

2.進(jìn)行親情教育

父子之情、母女之情、兄弟姊妹之情是人間難以割舍的親情，也是人類(lèi)最美好的感情。歌頌父母，表達(dá)親人之間相互眷念是民歌不可回避的主題。隴右民歌中除以各種形式表達(dá)男女相互愛(ài)慕的美好愛(ài)情生活外，還有曲目則是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的贊美與歌頌。這些曲目以?xún)?yōu)美的旋律和充滿(mǎn)養(yǎng)育、感恩之情的語(yǔ)詞表現(xiàn)了親人之間那份濃濃的親情。如《娘養(yǎng)我》［11］是流傳于隴右許多地區(qū)的民歌：“娘養(yǎng)我一歲兩歲并三歲，頭枕著娘的胳膊睡，左面兒尿濕娘腰沿，右面兒尿濕娘的胸前/娘養(yǎng)我四歲五歲并六歲，領(lǐng)在了大街上去玩耍，騎馬的君子穿場(chǎng)過(guò)，娘恐怕把兒踏懷了/娘養(yǎng)我七歲八歲并九歲，送在了南學(xué)把書(shū)念，趕早你讀會(huì)三字經(jīng)，后晌你讀會(huì)百家姓”歌曲用具體的生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)母親撫養(yǎng)兒子的艱辛和不易，表達(dá)母親對(duì)子女的愛(ài)和子女對(duì)母親養(yǎng)育之恩的感激之情。再如《父母的恩情》［12］是藏族贊頌歌：“沒(méi)有徒步跋涉的人，不知道駿馬的恩情/走過(guò)長(zhǎng)途腳力的人，最知道駿馬的恩情/沒(méi)有喝過(guò)淡茶的人，不知道奶茶的濃馨/經(jīng)常以水代茶的人，最知道奶牛的恩情/沒(méi)有經(jīng)過(guò)風(fēng)雨的人，不知道父母的恩情/經(jīng)風(fēng)雨受挫折的人，最知道父母的恩情?！备枨捎帽扰d手法，以駿馬、奶茶進(jìn)行比喻，生動(dòng)貼切，通過(guò)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的歌頌，表達(dá)了子女對(duì)父母的深深眷戀和父母子女之間感人至深的親情。

3.進(jìn)行鄉(xiāng)情教育

歌頌家鄉(xiāng)，贊美家鄉(xiāng)，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)大自然的贊美是民歌的又一主題。民歌作為人類(lèi)真實(shí)感情的流露與表達(dá)，是對(duì)客觀(guān)事物感覺(jué)、體驗(yàn)情感的抒發(fā)。當(dāng)人們面對(duì)秀美的山川和河流、碧綠的草原、潔白的羊群，情不自禁而生發(fā)出對(duì)大自然賦予人類(lèi)一切的贊嘆與歌頌，贊美自然，歌頌家鄉(xiāng)便自然成為歌唱的內(nèi)容。隴右各民族民歌就有很多贊美、歌頌家鄉(xiāng)的曲目，這些民歌不僅僅是對(duì)山川、草木大美景色的贊美，更反映出人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。如《金色的草原》［13］是流傳于隴右一帶的蒙古族民歌：“在那金色的草原上，白蒿沙竹隨風(fēng)搖晃/盛夏居住在北草場(chǎng)上，氣候宜人多么涼爽/騎著修長(zhǎng)的棗騮馬，背的是閃金光的箭囊/……/那縮短遠(yuǎn)程的駿馬，多么健美漂亮/美麗無(wú)比的鳥(niǎo)兒，要數(shù)天上的鳳凰/遠(yuǎn)望好似朵朵白云，那是雪山好風(fēng)光/在那高高的峻嶺上，一年四季霧茫茫/漫山遍野的紫檀香，是多么漂亮的檀香/世世代代生息在這里，這是多么美麗的家鄉(xiāng)?！备枨?xún)?yōu)美的旋律、歡快曲調(diào)，樸實(shí)的語(yǔ)言，抒發(fā)了對(duì)美麗家鄉(xiāng)的的熱愛(ài)。再如《海子湖灘好風(fēng)光》、《牧人的歌》、《美麗的高山》、《這里就是我的家鄉(xiāng)》、《潔白的蒙古包》、《金色的草原》、《神圣祖國(guó)民族多》、《上中下草原灘連灘》、《山巒江河草原》等都是以贊美自然、歌頌家鄉(xiāng)為主題的民歌，不僅表達(dá)了人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美好情感，還是對(duì)普通勞動(dòng)人們進(jìn)行鄉(xiāng)情教育的最好教本。

三、民歌的道德教育

道德教育是民間社會(huì)教育的主要內(nèi)容，歷來(lái)受到的重視，通過(guò)多種方式和途徑對(duì)廣大人民進(jìn)行倫理道德教育就成為民間教育的第一要?jiǎng)?wù)。民歌是千百年來(lái)各族人民生產(chǎn)生活實(shí)踐智慧的結(jié)晶，它根植于廣大人民群眾，經(jīng)口傳心授，世代沿襲，成為人民群眾生活的一部分，與民眾生活水乳交融。不僅具有娛樂(lè)大眾，滿(mǎn)足人們情感需要的作用，還具有宣揚(yáng)社會(huì)倫理規(guī)范，進(jìn)行道德教育的作用。隴右民歌中有許多曲目就是以行善敬孝，宣揚(yáng)勤儉，規(guī)勸家庭和睦為主體，對(duì)人進(jìn)行倫理道德教育的歌曲。

1.進(jìn)行賢孝教育

妻賢子孝是我國(guó)民間提倡的美德，即所謂“妻賢夫禍少，子孝父心寬”。因此，歌頌賢淑孝順人物事跡，宣揚(yáng)賢與孝之美德是民歌社會(huì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如《方四娘》［14］，這是流傳于臨夏回族群眾中的宴席曲：“黃河南十三鄉(xiāng)，三鄉(xiāng)出了個(gè)方四娘/一歲上尕兩歲上大，三歲的四歲說(shuō)巧話(huà)/五歲六歲上跟娘轉(zhuǎn)，七歲的八歲上學(xué)針線(xiàn)/九歲十歲上進(jìn)廚房，廚房的鍋灶都學(xué)上?！备枨鷮?duì)方四娘從小賢淑進(jìn)行了歌頌，以此對(duì)婦女進(jìn)行賢良教育。還有些民間歌曲以反例，對(duì)人們進(jìn)行了教育。如《是非婆娘》［15］是流傳于天水清水縣一帶的民歌，歌詞大意是：“遠(yuǎn)親房近鄰居，咯嘰咯嘰游門(mén)子。東家出西家進(jìn)，嘰嘰喳喳亂說(shuō)人。挑事生非沒(méi)好事，叫人知道挨兩棍?！币院?jiǎn)短的歌詞，對(duì)不賢淑婦女無(wú)事生非，挑撥鄰里關(guān)系的行為進(jìn)行了貶斥和訓(xùn)育?！缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！庇衷唬骸胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！闭J(rèn)為孝乃是人類(lèi)最根本的品行。隴右民歌中有不少有關(guān)孝道教育的曲目。如《王祥臥冰》是我國(guó)孝道教育《二十四孝圖》故事中的一篇，也是民間流傳最廣的進(jìn)行孝道教育的曲目，在隴右民間音樂(lè)中有多種體裁。民歌《王祥臥冰》［16］：“草葉兒青、樹(shù)葉兒黃，有一個(gè)孝子是王祥/王家莊里有個(gè)王員外，所生一子叫王祥/王祥七歲離了母，十二停學(xué)請(qǐng)后娘/后娘害的饞疾病，想喝半碗鮮魚(yú)湯/王祥一聽(tīng)著了忙，急急忙忙上集場(chǎng)/……/王祥臥冰動(dòng)天地，感動(dòng)四海水龍王/龍王一看著了忙，把一條鮮魚(yú)送出江/王祥得了一條魚(yú)，急急奔跑回家忙/頭一碗舀上敬天地，第二碗舀上敬后娘/后娘一喝鮮魚(yú)湯，拐拐一柱離了床/王祥臥冰第一孝，把他的美名天下?lián)P?！备枨酝跸榕P冰求魚(yú)，侍奉后母為題材，宣揚(yáng)了孝敬父母，既是一個(gè)人家庭教育和個(gè)人修養(yǎng)的具體表現(xiàn)，又是作為人子人女義不容辭的責(zé)任。

2.進(jìn)行勤儉教育

由于生活的艱辛與勞動(dòng)成果的來(lái)之不易，廣大勞動(dòng)人民在日常生活中非常重視勤儉節(jié)約教育，宣揚(yáng)勤儉，鞭笞懶惰就成為民間道德教育的又以重要內(nèi)容。隴右民歌有許多就是對(duì)勤儉節(jié)約的歌頌和對(duì)懶惰、賭博等不良習(xí)氣的訓(xùn)喻?！稇袧h歌》［17］是流傳于隴東正寧的民歌：“春天做活困得很，夏天做活暈得很，秋天做活滲得很，冬天做活笨得很。攪水嫌井深得很，磨面嫌頭昏得很，起圈嫌糞臭得很，打糊基嫌土硬得很?！备柙~對(duì)懶漢行為進(jìn)行嘲諷，同時(shí)貶斥了懶惰之人，規(guī)勸人們做事要勤快。再如《耍錢(qián)》［18］是流傳于徽縣一帶的小調(diào)：“正月里來(lái)是新年，養(yǎng)下的兒子好耍錢(qián)，自幼兒不要爹娘管，游來(lái)游去在外邊。二月里來(lái)天氣長(zhǎng)，哥嫂罵我不成材，鎖子鎖來(lái)鑰匙藏，時(shí)時(shí)刻刻當(dāng)賊防。”歌詞諷喻了賭博的不良行為，告誡人們不可貪賭成性，否則會(huì)為人們所唾棄、指責(zé)。歌曲通過(guò)對(duì)貪賭之人行為的描寫(xiě)，一方面是對(duì)不良行為的貶斥，另一方面也是對(duì)其他人進(jìn)行的勸誡與教育。

3.進(jìn)行修身處世教育

“修身”歷來(lái)是我國(guó)儒家傳統(tǒng)道德教育的重要內(nèi)容，關(guān)于修身教育在我國(guó)民歌中也多有反映，隴右民歌中就有一部分專(zhuān)門(mén)以教育、規(guī)勸為題材的曲目。如廣為流傳的《三娘教子》、《勸世文》、《三勸人心》、《七勸人心》、《勸丈夫》、《十勸郎》、《勸賭歌》等都是典型對(duì)人進(jìn)行倫理道德修身立世教育的曲目?！秳袷牢摹罚?9］是流傳于隴南武都的小調(diào)：“一勸你莊稼人兒聽(tīng)，莊稼人兒要細(xì)心，薄田大地多上肥，皇天不昧苦心人/二勸你讀書(shū)人兒聽(tīng)，讀書(shū)先讀三字經(jīng)，讀書(shū)先讀三字經(jīng)，書(shū)讀千遍自己靈/三勸你財(cái)主人兒聽(tīng)，財(cái)主人兒要心輕，大斗放來(lái)小斗收，不圖利錢(qián)圖名聲/四勸你買(mǎi)賣(mài)人兒聽(tīng)，買(mǎi)賣(mài)人兒要勤謹(jǐn)，有朝一日時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，秤稱(chēng)銀子斗量金/……/八勸你賭博人兒聽(tīng)，賭博人兒要小心，破田大地都輸盡，婆娘娃娃守墻根/九勸你吃煙人兒聽(tīng)，吃煙人兒要心輕，有朝一日吃上癮，吃著后悔不能禁/十勸你姊妹人兒聽(tīng)，這是一本勸世文，這是一本勸世文，勸得了人兒勸不了心?！备枨槍?duì)不同的人，提出了做事的基本要求，用詞簡(jiǎn)潔，語(yǔ)義明確，具有很強(qiáng)的說(shuō)理性。以演唱的形式，對(duì)莊稼人、讀書(shū)人、財(cái)主、工匠等各類(lèi)人員等進(jìn)行了規(guī)勸?！妒畡窭伞罚?0］是流傳于平?jīng)鰶艽h的小調(diào)：“一勸奴的郎，孝順二爹娘，孝順爹娘福壽長(zhǎng)，孝名天下?lián)P/二勸奴的郎，好好看文章，十六歲上登皇榜，得中狀元郎/三勸奴乖乖，無(wú)事少上街，三朋四友酒一擺，錢(qián)從何處來(lái)/……/五勸奴郎君，勤儉過(guò)光陰，多掙銀錢(qián)少花用，才算個(gè)正經(jīng)人/……/八勸奴郎哥，再莫要賭博，輸光弄盡犯了法，一家人沒(méi)下落/九勸奴郎君，莫要壞良心，大斗小秤莫使用，虧人損陰功/十勸都勸完，再莫要抽洋煙，吃上洋煙后悔難，終久是枉然?！备柙~語(yǔ)言樸實(shí)，以人們?nèi)粘Ｉ瞵嵤聻槔?，以妻子的口氣?guī)勸丈夫要孝順父母、靜心讀書(shū)、審慎交友、夫妻恩愛(ài)，和睦相處、勤儉持家等，句句情真意切，無(wú)不包含著“修身立世”的道理。

民歌由于是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，以排遣憂(yōu)愁、抒發(fā)感情、自?shī)首詷?lè)而創(chuàng)造的音樂(lè)形式，它源于勞動(dòng)人民生活，又反映勞動(dòng)人民生活，是對(duì)勞動(dòng)人民真實(shí)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，更是勞動(dòng)人民思想感情的自然流露。在反映內(nèi)容上既有對(duì)生產(chǎn)、生活、自然知識(shí)的介紹，又有對(duì)人主觀(guān)情感的抒發(fā)，還具有道德教化作用。因此，民歌在知識(shí)傳授、情感培養(yǎng)、道德教化方面的教育是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，而不是彼此獨(dú)立的。

［1］［2］［14］［19］甘肅省群眾藝術(shù)館.甘肅民間藝術(shù)資料之一：民間小調(diào)選［M］.內(nèi)部資料，1982.72，23，156，168.

［3］［4］［5］［6］［8］［9］［15］［16］李益欲.天水歌謠［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2005.33，34，153，165-166，61，51，125，252.

［7］［10］［11］［12］［13］［18］［20］《中國(guó)民間歌曲集成·甘肅卷》編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成甘肅卷［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1994.170，256，413，749，883，332，238.

［17］王長(zhǎng)生.正寧民俗［M］.蘭州：甘肅人民教育出版社，2003.297.

G527.42

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1009-6566（2016）04-0124-05

本文系2012年教育部哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“隴右民間教育學(xué)研究”（課題編號(hào)：12YJA880035）前期研究成果。

2016-05-15

鐘曉燕（1970—），女，湖南桑植人，中共天水市委黨校副教授，研究方向?yàn)殡]右地域文化。

郭建耀（1971—），女，甘肅天水人，常熟理工學(xué)院高等教育研究所教授，碩士，研究方向?yàn)榻逃纠碚撆c高等教育教學(xué)管理。