天后宮
- 媽祖文化：青島城市發(fā)展的獨特契機
小小的媽祖廟、天后宮有十余座，較大的有六處，即青島口（太平路）、金口、女姑口、沙子口、滄口和塔埠頭天后宮，有些還在，有些已經(jīng)荒廢或無存。眾多的天后宮，既反映了古時青島海上貿(mào)易的繁榮，也說明了媽祖文化在青島流布的廣泛和深遠(yuǎn)。位于太平路19號的青島（口）天后宮，始建于明成化三年（1467年），距今已有500多年的歷史，是青島市區(qū)現(xiàn)存最古老的明清磚木結(jié)構(gòu)建筑群。如今，該天后宮作為山東省重點文物保護單位，“是集媽祖文化、海洋文化和民俗文化于一體的人文景觀”，也是一
讀報參考 2023年12期2023-04-20
- 千年古廟平海天后宮 師泉助陣收臺顯圣績
書寫的莆田平海天后宮“師泉”井，和泉州天后宮大幅圖片，以及明清兩代媽祖木雕像和牌匾等珍貴文物，更激發(fā)了筆者的興趣?！吧衩財?shù)字的百柱宮”。百柱宮亦稱平海天后宮、天妃宮，創(chuàng)建于宋咸平二年(999)，位于筆者出生地平海灣的平海村，廟宇坐北朝南，背山面海，與湄洲島祖廟隔海相望，天氣晴朗時肉眼可隱約望見臺灣省烏丘嶼，這是平海天后宮獨具特色之處。主要建筑有大門、內(nèi)庭、大殿及兩廡。大殿為重檐歇山頂，抬梁穿斗混合木構(gòu)，面闊5間，進深5間。建筑規(guī)模和風(fēng)格與眾不同。整個廟宇擁
統(tǒng)一論壇 2022年6期2023-01-23
- 騎樓街區(qū)再生工程設(shè)計，海口，海南
的文化空間（如天后宮），延續(xù)了騎樓街風(fēng)貌的多樣性，做到了一樓一色。在科學(xué)修復(fù)的基礎(chǔ)上，主持人勇于創(chuàng)新，使新舊融合，且可識別，生動闡釋和踐行了梁思成先生提出的“修舊如舊”和馮紀(jì)忠先生提出的“整舊如故”保護理念。為了保障街區(qū)的長效管理，團隊還結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，編制了相關(guān)技術(shù)導(dǎo)則，體現(xiàn)了可持續(xù)的遺產(chǎn)管理新理念。街區(qū)的保護與文化復(fù)興相輔相成，整個項目通過融合室內(nèi)外環(huán)境，生動展示了街區(qū)豐富的人文內(nèi)涵和濃郁的生活氛圍，提升了社區(qū)自豪感?？梢哉f，海口騎樓街區(qū)項目為全球活態(tài)遺
世界建筑 2022年10期2022-10-25
- 寧德天后宮音樂活動的廟會式發(fā)展
山路，又稱蕉城天后宮。清乾隆二十七年(1762)始建，咸豐元年(1851)重建大殿。2009年被公布為福建省第七批省級文物保護單位，是寧德地區(qū)最著名的媽祖宮廟之一。每年農(nóng)歷三月二十三日，民間稱“媽祖誕”，寧德媽祖宮會舉辦盛大的春祭活動，包括三獻(xiàn)禮儀式、媽祖鑾駕出游采街、邀請酬神戲等內(nèi)容，在民間形成“廟會”式的傳統(tǒng)祭祀慶典。活動中，人們主要采用寧德當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂形式，如閩東的蓮話落、評話、伬唱[2]、閩東大鑼鼓等。媽祖文化雖源于莆仙地區(qū)，但傳播至寧德后，因其
莆田學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-07-05
- 多元建筑藏故事—— 舊州鎮(zhèn)
歷史文化建筑“天后宮”來說，曾是紅軍長征時期的臨時醫(yī)院，現(xiàn)在這里是黃平縣的革命歷史陳列館?！?span id="syggg00" class="hl">天后宮”是沿海居民俗稱的“媽祖廟”，也叫福建會館。這就是閩商帶來的文化。舊州天后宮，由清代在舊州經(jīng)商的福建人共同捐資修建，始建于清道光十七年（1837年），作為離鄉(xiāng)的福建、廣東一帶商人祭祀海神天后，議事和聚會娛樂的場所，至今每逢天后誕辰（農(nóng)歷三月二十三日）還會舉行規(guī)模盛大的宗教活動。值得一提的是，目前整個黔東南州范圍內(nèi)也僅有兩座天后宮，一座在古城鎮(zhèn)遠(yuǎn)，還有一座就在舊
鄉(xiāng)村地理 2022年2期2022-05-30
- 媽祖文化在湛江的傳承與變遷
，以神話傳說、天后宮廟、祭祀活動、民歌與舞蹈等藝術(shù)形式為主要載體的特色文化。經(jīng)過千百年來的不斷演繹，媽祖文化早已在早期的地域性信仰的基礎(chǔ)上廣泛吸收諸如“立德，行善，大愛”的中華優(yōu)良精神，成為中華優(yōu)秀文化的重要載體。“媽祖信俗”于2009年入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，標(biāo)志著以媽祖信仰為核心的媽祖文化成為全人類共有的精神財富。所以，我們應(yīng)將媽祖文化打造成獨特的文化名片，通過媽祖文化來展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀美好的一面，增加全世界對此價值觀的認(rèn)同感；在國內(nèi)外都應(yīng)
河北畫報 2022年10期2022-05-07
- 泉州天后宮：一座承載歷史與媽祖海外傳播的宮廟
劉育民（泉州天后宮文物保護所，福建 泉州 362000）泉州地處中國東南沿海，古稱“刺桐”，是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城，也是聯(lián)合國唯一認(rèn)定的海上絲綢之路起點。宋元時期，泉州的海外貿(mào)易蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出“漲海聲中萬國商”的繁榮盛況，與埃及亞歷山大港齊名，成為各國商賈云集的“東方第一大港”。2021年7月25日，泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會批準(zhǔn)作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。泉州天后宮是“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心
文物鑒定與鑒賞 2022年24期2022-02-21
- 運河水韻，德善聯(lián)結(jié)
——江蘇省泗陽縣天后宮歷史片區(qū)城市設(shè)計
理念，對泗陽縣天后宮歷史片區(qū)進行城市設(shè)計，凸顯媽祖文化和運河文化，采用軸對稱的布局，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的宗法倫理思想，在弘揚媽祖精神、傳承媽祖文化的過程中，提出禮儀規(guī)制的推陳出新，形成獨特的祭祀流線和儀城規(guī)范。同時在傳承與創(chuàng)新街巷肌理，塑造山水形態(tài)框架方面進行探索，以期提升小城鎮(zhèn)歷史片區(qū)環(huán)境品質(zhì)，在小城鎮(zhèn)的更新過程中，實現(xiàn)歷史遺產(chǎn)保護傳承和“再生”。1 項目概述1.1 項目位置與現(xiàn)狀本項目地處泗陽縣老城區(qū)的核心片區(qū)，位于縣政府西南方向，是原天后宮所在地塊。用地
安徽建筑 2021年12期2022-01-07
- 陸豐“碣石衛(wèi)”的淺澳天后宮 舉行文物揭彩
。活動中心淺澳天后宮聚集八方賓客，蔚藍(lán)的天空下旌旗招展獵獵作響，碣石灣畔曾是“古衛(wèi)城”軍營的淺澳天后宮隆重舉行文物揭彩，掀開了陸豐媽祖文化傳播新的篇章。據(jù)了解，淺澳媽祖始于明末清初崇禎十三年，香煙神位建宮奉祀港口山（今舊媽宮山），至清康熙二十三年（1684年）請入淺澳村。據(jù)史載，道光十三年總鎮(zhèn)臺師兵中營游擊府向海邊前移200米重建炮臺，而衛(wèi)軍官兵齊力捐銀兩，在原炮臺基址上啟建淺澳天后宮，林則徐親曾題“蒼海恩波”匾額。故此，淺澳這座境內(nèi)外唯一由軍曹府主持、官
源流 2021年1期2021-07-28
- 探析福建泉州天后宮建筑文化特征
壘的結(jié)果。泉州天后宮是閩南文化的載體之一，其建筑風(fēng)格充分體現(xiàn)了閩南文化堆積層壘的這一特點。本文對泉州天后宮的建筑文化特征進行分析，并針對泉州天后宮的保護和利用提出建議。1 概述泉州是具有1 300多年歷史的國家歷史文化名城。唐嗣圣元年（684年），唐王朝在今南安豐州鎮(zhèn)設(shè)州建制，稱“武榮州”；唐久視元年（700年）及景云二年（711年），武榮州治向東南遷移5 km，即今泉州城區(qū)，并于景云二年（711年）改稱“泉州”。開元六年至二十九年（718—741年），泉
自然與文化遺產(chǎn)研究 2021年3期2021-07-06
- 福州“茶幫拜媽祖”信俗
福州三坊七巷天后宮位于福州市郎官巷中，始建于元代，現(xiàn)存建筑為清代道光年間（1821 年）重修，與毗鄰的綏安會館同為一體。天后宮所在的郎官巷是福州城內(nèi)河商貿(mào)活動的重要節(jié)點，西口與大、小水流灣相鄰，清末有閩北建寧（綏安）商人在此聚集。據(jù)《綏安會館碑記》記載，道光年間“建寧紙、木、茶、筍等幫，貿(mào)遷至省，昝轉(zhuǎn)天津等外省，險歷灘河，逾越海澨，莫不忠載神靈，備臻利涉，思有以報答天后之鴻慈，圖建會館。”圖3 天后宮主殿的八角鎦金藻井從道光年間保留至今，為七層加兩層共九層
閩商文化研究 2021年2期2021-03-31
- 關(guān)于沙頭角沙欄嚇天后宮文物建筑保護的思考
斌沙頭角沙欄嚇天后宮始建于清代康熙至咸豐年間，廟址位于廣東省深圳市鹽田區(qū)深港交界處的中英街街區(qū)內(nèi)，1988年被公布為深圳市市級文物保護單位，是深圳市目前整體保存較為完好的一處古代建筑物。歷史悠久的媽祖文化，中英兩國沙頭角勘界的歷史背景，“一街兩制”中英街的人文地理環(huán)境，以及建筑本身，眾多因素一起構(gòu)成了沙欄嚇天后宮獨特的文物價值和文化價值。為此，本人結(jié)合現(xiàn)狀考察實際情況，對沙欄嚇天后宮文物建筑保護及其密切相關(guān)的考古研究等工作進行了一些有益的思考。一、文物價值
客家文博 2020年3期2020-12-01
- 淺談天津天后宮與媽祖信仰
摘要：天津天后宮是我國媽祖三大宮廟之一，是我國北方地區(qū)媽祖信仰的中心，本文通過《天津通志·舊志點較卷》等資料，對天津地區(qū)的天后宮與媽祖信仰進行了初步研究。關(guān)鍵詞：天津；天后宮；媽祖信仰天津天后宮是我國媽祖三大宮廟之一，是我國北方地區(qū)媽祖信仰的中心。一、天津天后宮的歷史概況（一）媽祖崇拜初探現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為媽祖在歷史上確有其人，經(jīng)過考證，學(xué)者們基本認(rèn)同媽祖出生于宋建隆元年（960年）這一說法。南宋福建仙游人廖鵬飛在紹興二十年（1150年）撰寫的《圣墩祖廟重建順濟
銀幕內(nèi)外 2020年4期2020-11-25
- 石雕藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁
摘? 要：芷江天后宮位于湖南省芷江縣舞水西岸，與縣城隔河相望，是我國內(nèi)陸現(xiàn)存規(guī)模最大的“媽祖廟”。芷江這座天后宮之所以著名，不僅是因為占地面積廣，更因為其門坊石雕藝術(shù)歷史悠久、內(nèi)容豐富、技藝精湛，融合福建湖南兩地地域文化特色。通過對門坊石雕的內(nèi)容分析，探究這座媽祖廟能夠在距福建千里之外的芷江長存且被當(dāng)?shù)厝藦V泛認(rèn)同的原因。關(guān)鍵詞：天后宮;石雕;鄉(xiāng)愁基金項目：本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“武陵山片區(qū)少數(shù)民族特色建筑營造技藝的整理與傳承研究”（19EG208）階
美與時代·上 2020年8期2020-11-06
- 廟宇塑造與地方記憶：芷江天后宮的空間建構(gòu)
速商業(yè)化。芷江天后宮是閩籍客商進入該區(qū)域創(chuàng)建的十余間天后宮中唯一仍以廟宇角色存在者。如今，芷江地區(qū)媽祖信眾基礎(chǔ)不再，天后宮的核心神明被置換成觀音，但其“內(nèi)陸最大媽祖廟”的角色并未被放棄。不僅政府將之作為地方旅游名片打造，民眾亦圍繞遺存文物以生動的口述故事講述媽祖參與區(qū)域開發(fā)的歷史記憶，其背后隱含著“會館-客民/廟宇-信眾”的意義結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)中與廟宇相對應(yīng)的“信眾”包含土民與客民兩個群體，作為廟宇的天后宮于是承載著土客共同創(chuàng)造地方歷史的記憶。在各種宗教和非
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年5期2020-10-09
- “走進南沙天后宮”主題研學(xué)活動案例
背景“走進南沙天后宮”是我校四年級主題研學(xué)實踐課程，課程設(shè)置是讓學(xué)生通過實地考察更深入地了解天后宮的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)孩子樹立熱愛本土文化、自主學(xué)習(xí)研究的意識，增強對南沙的認(rèn)同感和自豪感。二、活動目標(biāo)1.讓學(xué)生通過親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動，能根據(jù)自己感興趣的有關(guān)天后宮的問題，繪制思維導(dǎo)圖，制定簡單的研究計劃，學(xué)會查閱、整理從調(diào)查、書刊、網(wǎng)上及其他途徑獲取的知識。2.通過實地參觀、調(diào)查活動，使學(xué)生體驗學(xué)習(xí)活動的樂趣，激發(fā)主動探究天后文化的興趣，增進對天后宮所
師道·教研 2020年5期2020-06-01
- “走進南沙天后宮”主題研學(xué)活動案例
背景“走進南沙天后宮”是我校四年級主題研學(xué)實踐課程，課程設(shè)置是讓學(xué)生通過實地考察更深入地了解天后宮的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)孩子樹立熱愛本土文化、自主學(xué)習(xí)研究的意識，增強對南沙的認(rèn)同感和自豪感。二、活動目標(biāo)1.讓學(xué)生通過親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動，能根據(jù)自己感興趣的有關(guān)天后宮的問題，繪制思維導(dǎo)圖，制定簡單的研究計劃，學(xué)會查閱、整理從調(diào)查、書刊、網(wǎng)上及其他途徑獲取的知識。2.通過實地參觀、調(diào)查活動，使學(xué)生體驗學(xué)習(xí)活動的樂趣，激發(fā)主動探究天后文化的興趣，增進對天后宮所
師道(教研) 2020年5期2020-02-25
- 水尾圣娘信仰在馬來西亞的傳播及現(xiàn)狀
等神明，是為“天后宮”[12]。每年的農(nóng)歷十月十五都有盛大的水尾圣娘寶誕慶典活動。19世紀(jì)，馬來西亞各州創(chuàng)建的水尾圣娘宮廟約有10座：登嘉樓和安宮(1796-1821)、檳州的海南會館天后宮(1870年(1)有的學(xué)者認(rèn)為是1870年，如石滄金《馬來西亞華人社團史研究》。有的學(xué)者則認(rèn)為更早，約為1866年，如張逢博《馬來西亞瓊籍華人的媽祖信仰》、劉春燕《馬來西亞檳城華僑華人媽祖信仰的特點》。)、雪蘭莪州吉膽島昭應(yīng)廟天后宮(1872年)、柔佛州陳厝港瓊州會館天
文化學(xué)刊 2019年12期2019-12-26
- 泉州與澎湖時隔17年重啟“直航會香”
祖信眾走進泉州天后宮謁祖進香。這是時隔17年，泉澎兩地天后宮再次舉辦泉澎直航媽祖會香活動，也是兩地時隔12年后重啟媽祖會香活動。來自澎湖十多個宮廟的數(shù)百名信眾從泉州府文廟廣場出發(fā)，沿著涂門街、中山南路、天后路一路繞境踩街抵達(dá)泉州天后宮，完成謁祖進香心愿。逾400名泉州媽祖信眾組成腰鼓隊、小鼓隊等鳴鑼開道，兩岸信眾或隨行護駕，或沿路祭拜。據(jù)悉，泉州天后宮在2019年上半年已經(jīng)吸引了上百個臺灣宮廟謁祖進香。泉澎兩地再次開啟直航媽祖會香交流活動，將進一步牢固“兩
廈門航空 2019年9期2019-12-17
- 《天津天后宮行會圖》中的媽祖信俗
俗的中心，天津天后宮更是我國媽祖三大宮廟之一。媽祖信俗是天津早期城市文化形成的重要組成部分，天津皇會則是天津媽祖信俗中最具代表性的一部分，是天津獨有的社會文化現(xiàn)象?；蕰瓰榕f時天津民間紀(jì)念媽祖誕辰而舉辦的祭祀慶?；顒?，由于受到了清代皇帝的封賞，聲名遠(yuǎn)揚，在歷史上被稱為是中國北方唯一的“神話盛事”(1)來新夏主編:《天津皇會考 天津皇會考紀(jì) 津門紀(jì)略》，天津:天津古籍出版社1986年，第22頁。。國家博物館收藏的《天津天后宮行會圖》就是一部關(guān)于天津皇會的寫實
文化遺產(chǎn) 2019年6期2019-11-22
- 天后宮的媽祖像(外二首)
大年初四。南沙天后宮。我站在不遠(yuǎn)處，平視媽祖像媽祖像，并未真的降低高度她低眉善目眺望南海的眼神將風(fēng)平浪靜的慈悲澆灌著圍攏在她腳邊祈禱的人們仿佛，她變成斑羚種群里的頭羊在此岸，和山澗相互試探過決心它將替飛渡事件終章擘畫彩虹臨終焚信不曾懂得一顆樹的表達(dá)方式直到這個深秋，在自家菜地面對一株四層樓高的銀杏樹看著它青翠，看著它泛黃看著它一寸寸脫下黃毛衣亮出一文不名的一身瘦骨看著片片銀杏如同舊書信夾掛在四野無風(fēng)里焚燒著沒有人搶救得出任何一片沒有人能耐心地逐一解讀只聽得
散文詩世界 2019年9期2019-09-10
- 北方媽祖重鎮(zhèn)
程林盛“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”道出了天后宮與天津衛(wèi)的歷史關(guān)系。天津的建城史可追溯至明永樂二年十一月廿一（1404年12月23日），也是我國古代唯一有確切建城時間記錄的城市。歷經(jīng)600多年的發(fā)展，成就了今天這座古今兼容、中西合璧的城市。天津位于華北平原海河五大支流交匯處，東瀕渤海，北靠燕山，海河蜿蜒穿行在城市之中。金朝貞佑元年（1213），在海河三岔口設(shè)直沽寨（元朝改名海津鎮(zhèn)），在后續(xù)的發(fā)展之中，這里成為南北漕（海）運的中轉(zhuǎn)站。直沽因漕運集聚、中轉(zhuǎn)而逐步興
百科知識 2019年8期2019-05-29
- 天津天后宮的保護和發(fā)展
近七百年歷史的天后宮則是伴隨著漕運的發(fā)展而形成的文化，本文簡要介紹了媽祖文化，并提出了保護天后宮的建議。關(guān)鍵詞：天后宮;保護天津是因漕運發(fā)展而興起的城市，元朝定都北京，天津作為京畿重鎮(zhèn)承擔(dān)了部分職能，為了方便糧食運輸，天津的海運漕運便發(fā)展起來，隨之而來的漕運文化開始興盛，其中最有代表性的便是從東南沿海傳入的媽祖文化。媽祖是盛行于中國沿海地區(qū)的，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上交通貿(mào)易，都有著密切關(guān)聯(lián)，因而研究天津的媽祖文化，對于了解中國的漕
當(dāng)代旅游 2018年5期2018-04-25
- 臺灣 追隨媽祖的神跡
雙重考驗。鹿港天后宮：游子的精神原鄉(xiāng)羅大佑在《鹿港小鎮(zhèn)》里唱到的媽祖廟，大名叫“鹿港天后宮”，位于彰化縣鹿港鎮(zhèn)中山路430號，于雍正三年（1725年）由施世榜獻(xiàn)地遷建，歷經(jīng)多次大型的重修、增建，形成今日宏大的規(guī)模。正殿內(nèi)有數(shù)十尊媽祖神像，包括湄洲媽、鎮(zhèn)殿媽、二殿媽、船頭媽、進香媽等，還有一尊金媽祖。媽祖信仰起初只是將其奉為海神，至今在我閩南家鄉(xiāng)，還是海濱的漁民拜媽祖較多，但傳到臺灣后，現(xiàn)在已從單純的“海神”演變成“包山包?！钡娜轿皇刈o神。對于鹿港子民來說
全國新書目 2018年3期2018-01-17
- 重走光澤水口紅軍路
部曾設(shè)在村里的天后宮內(nèi)。1933年11月，紅色閩北區(qū)委和光澤縣委、縣蘇維埃政府等機關(guān)全部撤到這里堅持革命斗爭。水口村村部的所在地橋頭和中街，一邊是沿山路，一邊是河。三河夾流，河面寬闊，河水清澈。沿岸楊柳長垂，如少女臨溪梳妝。東面是山，西面田地。沿河是一條老路。旁邊立有一座清代“天后宮”，建于清康熙五十七年（公元1718年），距今約300年歷史。門樓高大，大門上掛有2016年5月福建省老區(qū)辦、省老促會授予的“福建省老區(qū)革命遺址”的牌匾。門前立碑介紹，當(dāng)年紅二
紅土地 2017年12期2017-12-20
- 山東廟島天后宮與媽祖文化
劉淑麗山東廟島天后宮與媽祖文化文·劉淑麗近些年來，關(guān)于媽祖的研究大多都是以南方媽祖為對象，對北方媽祖的研究多集中于天津、青島地區(qū)的媽祖廟，而專門針對長島廟島天后宮的研究少之又少，且都是宏觀上的切入。這雖對我們了解廟島天后宮有一定的幫助，但是不能系統(tǒng)、全面的對廟島天后宮有深度了解。本文以山東煙臺長島廟島的媽祖為主要研究對象，旨在對廟島天后宮的歷史淵源、天后宮的布局設(shè)計、煙臺當(dāng)?shù)馗挥械胤教厣膵屪嫖幕?jié)及其祭祀活動進行研究，并對媽祖文化在煙臺的傳承及廟島天后宮
山東檔案 2017年5期2017-11-21
- 泉州天后宮——泉州“涉臺”及“海絲”雙料建筑
【摘 要】泉州天后宮又名天妃宮，位于泉州市區(qū)南門天后路一號，屬于全國重點的文物保護單位，同時也是規(guī)模最大、規(guī)格最高、年代最為久遠(yuǎn)的媽祖行宮。1987年，國家正式公布將泉州天后宮定為全國重點文物保護單位?！娟P(guān)鍵詞】泉州 天后宮 雙料建筑一、歷史沿革及建筑特色南宋慶元二年（1196）天后宮正式建立?！度莞尽分杏涗洝笆悄辏蒌雌趾３扁稚X全夢神命作宮，乃推里人徐世昌倡建”，祭祀媽祖林氏默娘。媽祖名林默娘，是北宋時福建泉州府湄洲島的民女。據(jù)說她出生的時候遍地
文物鑒定與鑒賞 2017年10期2017-10-28
- 天后宮
天后宮泉州天后宮位于泉州市區(qū)南門天后路一號，始建宋慶元二年（公元1196年），泉州是我國海外貿(mào)易最高峰——宋元時期的最大港口，媽祖因被引進至海外交通貿(mào)易繁盛的泉州港，成為泉州海神，并因漕運及海外交通的發(fā)展，成為全國性海神并遠(yuǎn)播海外，所建官廟宮址地處城南晉江之濱，“蕃舶客航聚集之地”，國際觀瞻所在，所建廟宇是海內(nèi)外同類建筑中禮制規(guī)格最高?，F(xiàn)存建筑規(guī)模較大，保存較好，仍保留一些宋代構(gòu)件和明清時代木構(gòu)。因此，泉州天后宮也是大陸媽祖廟中第一座被國務(wù)院審定公布的國家
海峽影藝 2017年3期2017-09-25
- 人民海軍的搖籃—連江縣施家里天后宮
—連江縣施家里天后宮吳用耕閩東工農(nóng)紅軍連羅海上游擊隊總隊舊址氣勢恢弘的連江縣可門港灣鼎峙著一座明萬歷四年（1576年）建造的琳宮，它就是聞名遐邇的施家里天后宮。施家里天后宮在20世紀(jì)30年代以紅色海軍搖籃而聞名福州及閩東地區(qū)，土地革命在連江、羅源大地風(fēng)生水起，蔚為高潮。1934年3月12日，奉中共福州中心市委（臨時省委）指令，中共連江中心縣委、縣蘇維埃政府從閩東（連羅）紅十三獨立團抽調(diào)56名出身貧苦、水性好、槍法準(zhǔn)，對黨忠誠的戰(zhàn)士組建閩東紅軍連羅海上游擊總
紅土地 2017年9期2017-09-11
- 淺談天津媽祖文化旅游開發(fā)
媽祖文化旅游；天后宮媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的漢族民間信仰。媽祖文化旅游是指人們出于對媽祖的信仰或崇敬而進行的移動，諸如研究旅行、表演藝術(shù)和文化旅行、節(jié)日和其他文化事件旅行、參觀歷史遺跡、研究自然、民俗和藝術(shù)、宗教朝圣的旅行[1]。一、天津媽祖文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀分析（一）優(yōu)勢1.文化歷史悠久，資源豐富天津媽祖信仰是天津的城市文化符號，媽祖民間信仰在天津根深蒂固，天妃宮遺址被考古學(xué)家證明為天津市區(qū)內(nèi)歷史最早的古文化遺存，是天津民俗文化的發(fā)祥地。歷史上天津地區(qū)
智富時代 2017年3期2017-04-02
- 馬來西亞瓊籍華人的媽祖信仰
。馬來西亞瓊屬天后宮的建立大多早于地緣性會館，檳城天后宮、古晉天后廟、登嘉樓天后宮和雪隆海南會館天后宮是幾座建立較早的瓊屬天后宮。馬來西亞瓊籍華人的媽祖奉祀以每年媽祖寶誕祭奉儀式最為隆重。作為一種民俗宗教信仰，媽祖奉祀受到了儒、釋、道三家的影響。馬來西亞瓊籍華人媽祖宮廟宮館合一，以水尾圣娘、108兄弟公為主要配祀，具有鮮明的方言群印記。馬來西亞；瓊籍華人；媽祖媽祖信仰在宋代興起于福建莆田湄洲島，之后在我國華南沿海民眾中獲得廣泛傳播，并被列入國家祀典，得到歷
文化學(xué)刊 2017年3期2017-03-11
- 芭蕉花
福建人的會館是天后宮，供的是一位女神叫做“天后圣母”。這天后宮在我們村里也有一座。那是我五六歲時候的事了。我們的母親又發(fā)了暈病。我同我的二哥到天后宮去，著窗看見園內(nèi)的一簇芭蕉，其中有一株剛好開著一朵大黃花，就像尖瓣的蓮花一樣。我們是歡喜極了。那時候我們家里正在找芭蕉花，但在四處都找不出。我們商量著便翻過窗去摘取那朵芭蕉花，兩人好容易把花苞摘了下來，二哥怕人看見，把花藏在衣袂下同路回去?；氐郊依锪耍缃形野鸦ò萌カI(xiàn)給母親。我捧著跑到母親的床前，母親問我是
意林·作文素材 2017年1期2017-03-01
- 媽祖信仰在閩北的傳播
記載過的40座天后宮的地點，因建寧縣已劃歸三明地區(qū)，放在閩西部分談，本節(jié)不計在內(nèi)，所以以38座計。筆者通過補充性的文獻(xiàn)調(diào)查和梳理，就目前掌握的文獻(xiàn)看，閩北地區(qū)歷代天后宮數(shù)量為：元代1座，明代1座，清代39座，民國39座，中華人民共和國建國后35座。深挖這些天后宮的創(chuàng)建原因和形成年代，試圖進一步發(fā)現(xiàn)媽祖信仰在閩北的傳播方式、途徑和路線。一、傳播方式從總體上看，按照傳播主體的不同的接納感受區(qū)分，可以在一般的文化傳播分類基礎(chǔ)上，把媽祖信仰在閩北的傳播方式細(xì)分為三
文化與傳播 2017年4期2017-02-15
- 海上奇觀：探秘“蓬萊仙閣”
”王新同蓬萊閣天后宮合海亭蓬萊閣與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣并稱華夏古代四大名樓，它又是唯一臨海、雄踞山崖之上的“空中仙宮”。在丹崖山上望海，一山望兩潮，黃海和渤海的分界線清晰可見。原來蓬萊也是中國渤海和黃海交界點。更神奇的是，附近的海面上，空中常有瑰麗的亭臺樓閣以及青山蒼翠顯現(xiàn)，裊裊如浮云過海，是世界上“海市蜃樓”奇觀出現(xiàn)最頻繁的地區(qū)之一。仿佛那里就是金碧輝煌的神秘仙界，難怪秦、漢等數(shù)代皇帝都為之傾倒！丹崖極頂蓬萊閣蓬萊本名登州，漢武帝因?qū)ひ捜鶄髡f中的仙山
火花 2016年11期2016-12-13
- 奶娘變天后：河源臨水夫人與天后信仰的混融性調(diào)查
在一起，河源的天后宮供奉的大多是陳林李三奶夫人。并且天后的航海保護神的角色在不斷淡化；與此同時，三奶夫人的助產(chǎn)保示、治病救人的功能卻不斷地得到強化與彰顯。文章以在粵東河源地區(qū)的調(diào)查為主，重點論述龍川縣佗城鎮(zhèn)天后宮、紫金縣紫金觀天后殿、河源城郊天后宮（阿婆廟）的主祀神及信仰概況，以便人們了解天后與臨水夫人信仰從福建傳到廣東東部后出現(xiàn)了怎樣的變異。河源；天后；奶娘；混融一、前言天后（媽祖）信仰起源于福建莆田，她原是莆田湄州的一個女巫，隨著與她相關(guān)的靈驗故事不斷
地方文化研究 2016年1期2016-10-11
- 鎮(zhèn)遠(yuǎn)：十二座古戲樓里的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情
GQING鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮俯視全國歷史文化名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)，不僅是縣城所在地，歷史上還是府城所在地，一度在此設(shè)置“黔東道”，是貴州東部的政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心。為便于讀者了解人稱“黔東門戶”“湘黔屏障”“滇黔鎖鑰”的古城鎮(zhèn)遠(yuǎn)不同凡響的戲樓文化，在重點介紹鎮(zhèn)遠(yuǎn)古代戲樓文化的同時，還輻射提及歷史上的“鎮(zhèn)遠(yuǎn)府”“黔東道”甚至于貴州高原的著名戲樓文化。戲樓是會館必不可少的建筑物。鎮(zhèn)遠(yuǎn)一度擁有“八大會館”，即江西會館、兩湖會館、兩廣會館、江南會館、四川會館、秦晉會館和福建會館
藏天下 2016年11期2016-09-03
- 民間信仰的現(xiàn)代性境遇
——以即墨金口媽祖信仰為中心的考察
戴的女神。金口天后宮是膠東地區(qū)修建較早的天后宮之一。據(jù)《即墨縣志》記載，青島地區(qū)有天后宮三處，“一在縣東北九十里金家口，一在縣西南五十里女姑口，一在縣西南九十里青島口。”［2］即現(xiàn)在的金口天后宮、女姑口天后宮（已圯平）、青島天后宮。此外，在沙子口、滄口和塔埠頭等處，也曾有過天后宮。因明清時期金家口、青島口和女姑口是重要的港口，此三地的天后宮規(guī)模最大。其中明清時期，以金家口為盛。依據(jù)嘉慶元年（1796）的金口天后宮《廟田碑記》記載，“即邑金家口為商船停泊之區(qū)
山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-13
- 深圳赤灣天后宮重建中的幾個問題
鄧 璐深圳赤灣天后宮重建中的幾個問題鄧 璐深圳赤灣天后宮的重建歷程反映了改革開放后深圳媽祖信仰的復(fù)蘇。地方政府與民間兩股力量的共同作用促成了深圳媽祖信仰復(fù)蘇的重要契機的出現(xiàn)。赤灣媽祖信仰對深圳而言是一個兼具正統(tǒng)性、開放性與靈驗性的文化符號，雖然赤灣媽祖信仰經(jīng)歷了政治層面和都市化的沖擊，但是這個深層次的文化符號其實一直只存在于人們的腦海之中。改革開放后，政府為發(fā)展文化旅游事業(yè)，通過運作赤灣媽祖文化，構(gòu)建城市的文化網(wǎng)絡(luò)，直接推動了赤灣天后廟的重建。而民間在信仰
文化遺產(chǎn) 2016年3期2016-02-02
- 赤坎文章灣“簕古龍”
赤坎區(qū)文章灣村天后宮巷深神靈且“簕古龍”舞美之名氣，乘歲末到湛江辦事空檔，專程趕赴拜謁。位于湛江鬧市中的文章灣天后宮，在一條蜿蜒幽靜的小巷里。“宋代以來，我們粵西沿海港口發(fā)達(dá)，海上捕撈、岸上貿(mào)易，求托媽祖圣靈……”宮中潮汕籍老者熱情介紹著。文章灣天后宮始建于清朝康熙年，于1999年重建?！颁刈娣朱`遙湛土，文母香火繼莆田”，宮廟琉璃紅瓦蓋罩，雙鶴獨企飛檐，石獅龍柱擎天立地，殿堂兩側(cè)數(shù)十尊獨運匠心的眾神佛雕像，惟妙惟肖，莊嚴(yán)典雅，案閣安列6個造型各異香爐，香火
源流 2015年10期2015-11-17
- 觀演與集會
要：西南地區(qū)的天后宮既保留了閩南祠廟建筑的文化特色又與西南地域文化充分融合具有很高文化價值和建筑學(xué)研究價值。位于貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)的天后宮因其保留完整規(guī)模宏大工藝精美成為同類建筑的代表。筆者通過實地調(diào)研測繪將其與福建本土及西南地區(qū)的其他會館建筑進行比對研究，試從商業(yè)文化、地形地貌、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面解析地域文化對鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮空間形成的影響。為具有傳統(tǒng)空間形態(tài)的地域性建筑設(shè)計創(chuàng)作提供借鑒。關(guān)鍵詞：天后宮，地域性建筑，會館，戲臺一、 鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮的歷史地理學(xué)考察1、 舞陽河邊的
建筑工程技術(shù)與設(shè)計 2015年21期2015-10-21
- 天津天后宮的影像記錄
摘 要：天津天后宮是中國民俗文化一顆耀眼的明珠，在媽祖文化中起到重要的傳承、發(fā)展的作用。無論天后宮建筑群還是天后皇會，皆為民間藝術(shù)留下寶貴的文化遺產(chǎn)。用影像來記錄，使天后宮眾多歷史資料更為豐富，攝影以它獨特的魅力和作用，使資料的留存更為真實、可信，是影像學(xué)中最為重要的品質(zhì)。關(guān)鍵詞：天后宮；世界文化遺產(chǎn)；紀(jì)實攝影；影像學(xué)記錄1 用影像學(xué)記錄的方式為天津天后宮留下歷史資料人類的模仿可追溯到遠(yuǎn)古時代的巖畫，內(nèi)容豐富。狩獵、祭祀、耕種等等，形成繪畫的最初形態(tài)。把眼
藝術(shù)科技 2015年9期2015-05-30
- 點頭天后宮的西洋彩繪
神靈宮廟能夠像天后宮這樣見證了中國人邁向海洋的歷史。在傳統(tǒng)時代，中國航海人的漁船、商船航行到哪里，哪里就出現(xiàn)了天后宮。可以說，分布在世界水路沿線的每一座天后宮，都仿佛在訴說著將不同地方的人群與廣袤的水上世界連接起來的歷史。因此，如果我們要沿著海上絲綢之路追尋中國人的航海文化，天后宮中就包含著取之不盡的故事。就如本文要談到的福建省福鼎市點頭鎮(zhèn)天后宮，內(nèi)中就蘊含著閩東人融入海上絲綢之路的一段珍貴歷史記憶。點頭鎮(zhèn)位于閩東北，是福鼎市的一個濱海小鎮(zhèn)。舊名店頭，屬福
尋根 2015年6期2015-05-30
- 第七屆中國·天津媽祖文化旅游節(jié)開幕
文化旅游節(jié)，暨天后宮大型傳統(tǒng)祭拜活動在津開幕。文化節(jié)以媽祖文化為溝通橋梁，擴大兩岸民間傳統(tǒng)文化交流，拉近兩岸同胞間心靈。本屆媽祖節(jié)為期3天，除在天后宮組織大型傳統(tǒng)祭拜和皇會踩街活動外，本屆媽祖節(jié)新增添了天津民俗文化博覽園開園、“丹青頌媽祖 共筑中國夢”百米長卷書畫作品展示，“媽祖之夜”嘉年華，京津冀金三角旅游市場營銷合作座談會，及媽祖文化專題學(xué)術(shù)研討會等新的特色活動。
臺聲 2014年10期2014-12-09
- 青島海洋文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護
——以青島天后宮為例
、小青島公園、天后宮、棧橋、瑯琊臺等海洋文化遺產(chǎn)構(gòu)成了青島旅游的核心區(qū)域。合理地開發(fā)保護青島海洋文化遺產(chǎn)可以實現(xiàn)經(jīng)濟效益和文化效益的雙贏。在青島各海洋文化遺產(chǎn)景點中青島天后宮歷史最為悠久，是青島歷史的一個縮影。媽祖信仰在我國沿海居民中也有較大影響，對海峽兩岸的經(jīng)濟文化交流也有促進作用，基于此本文選擇青島天后宮為研究對象。一、青島天后宮的歷史沿革在青島有句俗話叫“先有天后宮，后有青島市”。青島媽祖文化起源于宋代，到元明時隨著海上漕運的繁榮，媽祖信仰在青島地區(qū)
山東行政學(xué)院學(xué)報 2013年3期2013-04-10
- 兩岸共建中華媽祖網(wǎng)在福建莆田正式開通
天宮、臺灣鹿港天后宮、廈門博鼎智文傳媒科技有限公司共同主辦的中華媽祖網(wǎng)正式開通。中華媽祖網(wǎng)開設(shè)媽祖新聞資訊、印象大愛、媽祖大觀、媽祖研究、世界媽祖、媽祖分靈等欄目，并推出媽祖WAP移動網(wǎng)站、媽祖APP閱讀終端、媽祖文化卡、媽祖文化屏系列傳播媒介。臺灣鹿港天后宮主委張偉東表示，中華媽祖網(wǎng)正式開通后，鹿港天后宮將確定專人及時向網(wǎng)站提供信息，共同將中華媽祖網(wǎng)建成海內(nèi)外信眾了解媽祖文化最新資訊的重要窗口、在線交流的便捷通道。中華媽祖網(wǎng)將在臺灣北港朝天宮和鹿港天后宮
臺灣農(nóng)業(yè)探索 2012年6期2012-02-15
- 媽祖文化在舟山的傳播及分布格局
載，舟山本島有天后宮36個。至民國的《定?？h志》記載，定海的天后宮增至83個。這就說明，在當(dāng)時舟山海島的神靈信仰中，天后媽祖具有重要的地位。其中影響和規(guī)模較大的，一是位于定海南門外東山之麓的定海天后宮，為康熙年間的定海總兵藍(lán)理所建，二是位于沈家門宮墩附近的沈家門天后宮，據(jù)傳有三五百年的歷史。但可惜的是這兩座天后宮已遭毀棄。近年來，很多人開始呼吁，希望包括政府在內(nèi)的社會各界能夠?qū)屪嫖幕鹬匾?，興建天后宮，并將其作為舟山的特色文化，加以保存和發(fā)展。一、媽祖
浙江海洋大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版) 2011年1期2011-08-15
- 北京天后宮考述
、?？蛋才c北京天后宮的建立(一)?？蛋采礁？蛋??～1796)，字瑤林，富察氏，滿洲鑲黃旗人，大學(xué)士傅恒之子，初因世職授官，后來參與、領(lǐng)導(dǎo)了多次重大的戰(zhàn)役，因戰(zhàn)功卓著而不斷升遷。歷任云貴、四川、陜甘、浙閩、兩廣總督，工、兵、戶、吏四部尚書、協(xié)辦大學(xué)士等，成為乾隆朝炙手可熱的重臣。乾隆五十一年(1786)，臺灣林爽文起義，福建提督柴大紀(jì)被圍于諸羅(今嘉義)，福州將軍常青用兵兩載，日久無功。五十二年(1787)，命福康安為將軍，率兵渡臺，次年俘林爽文，臺灣平
世界宗教研究 2010年3期2010-07-01
- 天后宮青島的媽祖廟
俗話，叫“先有天后宮，后有青島市”。青島天后宮，舊時稱“天妃宮”，老百姓稱之為“中國大廟”，始建于明成化三年（公元1467年）的天后宮距今已有500多年的歷史，是青島市區(qū)現(xiàn)存最古老的明清磚木結(jié)構(gòu)建筑群。天后宮由青島村胡姓鄉(xiāng)紳捐施土地建成圣母殿三間和龍王、財神兩配殿。經(jīng)過明崇禎末年、清雍正年間、清同治四年（公元1865年）等7次重修、維修和擴建，才有今天的規(guī)模。放眼青島前海一帶，大都是歐陸建筑，具有中國建筑風(fēng)格的，卻只有天后宮和上世紀(jì)30年代建造的棧橋回瀾閣
走向世界 2009年2期2009-02-27