趙秀麗，王靖

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 青島266109）

民間信仰的現(xiàn)代性境遇
——以即墨金口媽祖信仰為中心的考察

趙秀麗，王靖

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 青島266109）

民間信仰是民俗文化的根本。作為一種文化的存在，民間信仰在當(dāng)代社會(huì)獲得了一定的合法性。然而“文化”的標(biāo)簽卻淡化了其“信仰”的本質(zhì)。丟掉了信仰本身，作為一種文化的信仰就失去了活力。于今，民間信仰的境遇面臨著兩種尷尬，作為文化遺產(chǎn)，其文化的特點(diǎn)在商業(yè)化過(guò)程中不斷減退；作為“信仰”，其信仰的低俗化使其難登大雅之堂。這恰恰是民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的境遇寫照。

民間信仰；民間文化；媽祖信仰

民間信仰是中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的源頭之一，在豐富鄉(xiāng)村社會(huì)生活、淳化風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)治理等方面依然發(fā)揮著非常重要的作用。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化資源越來(lái)越成為支持該區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性力量。那些擁有傳統(tǒng)文化資源的鄉(xiāng)村在發(fā)展過(guò)程中便具有了獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。民間信仰作為重要的文化資源之一，在鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展中越來(lái)越受到重視。圍繞著民間信仰，民眾舉行的宗教活動(dòng)也得到了基層政府的支持。按照民俗學(xué)家鐘敬文先生的界定，“民俗信仰又稱民間信仰，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的制度。”［1p187］按照鐘先生的解釋，民間信仰與民俗生活有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。雖然有關(guān)民間信仰是否為宗教的爭(zhēng)論現(xiàn)在依然沒(méi)有定論，但是民間信仰作為“民間的宗教”經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的歷史發(fā)展和傳承，卻逐漸與儒釋道相融合。民間廟會(huì)的興辦、特定的宗教儀式活動(dòng)、民眾的宗教信仰說(shuō)明民間信仰已經(jīng)具有了宗教的某些特征，承擔(dān)了宗教的道德教化功能，伴隨著儀式和宗教禁忌的出現(xiàn)，民間信仰已經(jīng)逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。因此探討民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)的原因，探尋其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不僅有助于傳承民間文化，而且對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)治理也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

民間信仰在現(xiàn)代的境遇與國(guó)家政治決策有著密切的關(guān)系。在歷史發(fā)展過(guò)程中，作為“底層文化”，多在民間存續(xù)和發(fā)展。近代以來(lái)更是被貼上了“迷信”的標(biāo)簽而受到廣泛的批判。新中國(guó)成立以后的一段時(shí)期，作為“封建迷信”被禁止。傳統(tǒng)村落的廟宇也在文革期間被拆除、毀壞。改革開(kāi)放以來(lái)，民間信仰作為傳統(tǒng)文化的一部分，其文化意義逐漸被發(fā)掘和重視。民間信仰通過(guò)申請(qǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的途徑獲得了一定的合法性。以“文化”的名義，民間信仰得以復(fù)蘇。信仰的存在帶動(dòng)了廟宇的修復(fù)與重建，有關(guān)信仰的傳說(shuō)也被不斷地翻新，并賦予了一定的“現(xiàn)代性”。地方政府為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)發(fā)展后勁，尤為注重民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。作為集體記憶形式依然散播在鄉(xiāng)村社會(huì)的民間傳說(shuō)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也成為廟會(huì)恢復(fù)的文化動(dòng)因。在地方精英的倡導(dǎo)之下，借助弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化的政策，廟會(huì)活動(dòng)逐漸恢復(fù)發(fā)展起來(lái)。本文以青島即墨金口媽祖信仰為考察對(duì)象，通過(guò)考察金口一帶有關(guān)媽祖的傳說(shuō)、廟會(huì)的興辦，進(jìn)一步探討民間信仰借助于廟會(huì)活動(dòng)得以復(fù)蘇的機(jī)制，探討民間信仰的現(xiàn)代境遇及其在鄉(xiāng)村社會(huì)的適應(yīng)性。

一、傳說(shuō)、信仰與廟會(huì)的復(fù)蘇

媽祖?zhèn)髡f(shuō)起源于福建莆田，主要興盛于閩浙一帶。宋朝以后，隨著海運(yùn)的興盛逐漸北傳至山東半島、遼東半島一帶。民間有關(guān)媽祖的傳說(shuō)有眾多版本。經(jīng)過(guò)幾百年的流傳，媽祖信仰經(jīng)過(guò)民眾集體記憶的篩選、沉淀，不斷被賦予新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同時(shí)代背景下人民的多樣訴求。以金口地區(qū)的傳說(shuō)為例。金口一帶稱呼媽祖為“天后圣母”，民間又稱海神娘娘，金口一帶也稱“娘娘”。媽祖出生在福建莆田湄洲嶼一戶姓林的漁民家庭。因?yàn)樯鷣?lái)不會(huì)啼哭，因此取名叫“林默”。民間有關(guān)林默經(jīng)常救助海上漁民、客商的傳說(shuō)故事有許多，其事跡幾乎遍及南北。媽祖具有超自然的神力，能夠觀天象、測(cè)吉兇、知禍福、還能治病救人、解救危難，是深得百姓愛(ài)戴的女神。

金口天后宮是膠東地區(qū)修建較早的天后宮之一。據(jù)《即墨縣志》記載，青島地區(qū)有天后宮三處，“一在縣東北九十里金家口，一在縣西南五十里女姑口，一在縣西南九十里青島口?！保?］即現(xiàn)在的金口天后宮、女姑口天后宮（已圯平）、青島天后宮。此外，在沙子口、滄口和塔埠頭等處，也曾有過(guò)天后宮。因明清時(shí)期金家口、青島口和女姑口是重要的港口，此三地的天后宮規(guī)模最大。其中明清時(shí)期，以金家口為盛。依據(jù)嘉慶元年（1796）的金口天后宮《廟田碑記》記載，“即邑金家口為商船停泊之區(qū)，于乾隆三十三年（1768）南北客商捐資建造天后圣母行宮。”［3］隨著港口貿(mào)易的興盛，金口天后宮也幾經(jīng)修葺，成為明清時(shí)期北方最大的天后宮之一。金口天后宮的興衰與金口港口的繁榮密切相關(guān)。近代以來(lái)，隨著金口港口貿(mào)易的衰落和青島港的日漸繁榮，金口天后宮逐漸衰落，但對(duì)于媽祖的信仰依然在民間傳承不絕。文革時(shí)期，天后宮被毀壞拆除。1993年以后，即墨政府開(kāi)始對(duì)天后宮進(jìn)行修復(fù)。修復(fù)后的金口天后宮在布局上分為“行宮”和“寢宮”兩大主體建筑，行宮在前，寢宮在后，其間配以諸多附屬建筑，將兩座高大的宮殿融為一體，兩宮的模式一樣，都是青磚綠瓦，雕梁畫棟，四角飛檐，前后出廈。兩宮加上后面的議事廳，共占地18.4畝。

有關(guān)媽祖“顯靈”的傳說(shuō)也具有一定的地域性。與民眾的日常生活聯(lián)系在一起。金口民間至今還流傳著媽祖顯靈的故事。據(jù)說(shuō)最初建金口天后宮的時(shí)候，所有的木料、石頭都是從南方購(gòu)買，并就地按照尺寸加工好，走海運(yùn)運(yùn)到金口。即便是天后宮門口的大石獅子也是從南方運(yùn)來(lái)。據(jù)說(shuō)媽祖顯靈，運(yùn)輸石獅子的時(shí)候，大船輕便如風(fēng)，最先到達(dá)金口。媽祖也會(huì)“顯靈”，“懲罰”那些對(duì)其不敬的人。據(jù)民間傳說(shuō)，1919年，直系軍閥王毓恩率部駐扎金口時(shí)，有一副官睡在天后圣母的供桌上，后來(lái)臀部腫脹。最后向圣母禱告才消腫。日本侵華的時(shí)候，有一日本的小隊(duì)長(zhǎng)看中了天后宮中的銅鏡子，想運(yùn)到日本。結(jié)果小隊(duì)長(zhǎng)的太太在家里犯了癡呆癥。在青島裝船的時(shí)候，海上突然刮起狂風(fēng)。日本人最后又將銅鏡運(yùn)回金口，并燒香禱告才將太太的病治好。此后日本人也不敢在廟上胡作非為。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，范漢杰的國(guó)民黨58師曾將13枚炸彈投在金口村周圍，其中一枚落在天后宮寢宮東山墻偏南，離墻基僅1.5米。唯獨(dú)這枚炸彈沒(méi)有爆炸。直到20世紀(jì)70年代初，金口駐軍將炸彈運(yùn)走。［4］在上述四個(gè)傳說(shuō)故事中，后三個(gè)故事分別形成于近代，也更具有“真實(shí)性”。其中解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民黨58師投放的一枚炸彈落在天后宮寢宮東山墻偏南沒(méi)有爆炸的事情是確有其事。據(jù)筆者采訪，金口村的老年人基本上都知道這件事情。因?yàn)槭怯H歷過(guò)的事情，所以對(duì)民眾也更具有說(shuō)服力。他們認(rèn)為這是“媽祖”顯靈的緣故。因此金口村的民眾對(duì)媽祖的信仰也更為虔誠(chéng)。

信仰的傳承、廟宇的修建推動(dòng)著廟會(huì)的復(fù)蘇。每年農(nóng)歷的正月十六日、三月二十三日、九月九日是廟會(huì)的日子。正月十六的廟會(huì)旨在給天后圣母“拜年”，亦叫“唱燈節(jié)”。此日天后宮廟門大開(kāi)，戲樓開(kāi)鑼唱戲，和尚登壇念經(jīng)。百姓沉浸在新春佳節(jié)歡樂(lè)之中。天后宮里里外外人山人海，熱鬧非凡。人們祈禱一年的平安。三月二十三日是天后圣母的生日，廟會(huì)旨在為天后圣母“慶壽”。九月九日廟會(huì)是紀(jì)念天后圣母“升天成神”日。此日又是重陽(yáng)節(jié)，秋高氣爽，百谷進(jìn)倉(cāng)，趕會(huì)的人自然很多。天后宮的廟會(huì)還有一個(gè)規(guī)矩：因?yàn)樘旌笫ツ甘俏惶幣?，所以逢?huì)時(shí)不準(zhǔn)唱“粉戲”，不許男女成對(duì)在一起看戲，不準(zhǔn)“邪?！比霑?huì)，不準(zhǔn)在會(huì)場(chǎng)設(shè)賭局，以避免對(duì)天后圣母的“褻瀆”。這也是信仰融入民俗生活的表現(xiàn)。說(shuō)明信仰在建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，規(guī)范民眾社會(huì)生活方面發(fā)揮的重要作用。

作為鄉(xiāng)村普遍存在的傳統(tǒng)廟會(huì)形式，金口廟會(huì)傳承了明清以來(lái)的信仰習(xí)俗和生活習(xí)俗。按照行政區(qū)劃，天后宮其周邊主要分布有金口村、鳳凰村、楊家屯村、于家屯村、周家屯村、侯家灘村、北阡村、西店子村共計(jì)8個(gè)村莊。金口天后宮廟會(huì)的參與主體也主要是這些村莊周邊的居民。信仰的存在是廟會(huì)興盛的動(dòng)因。媽祖信仰在金口傳承二百余年，在當(dāng)?shù)氐拿袼咨睢⑽幕?gòu)、社會(huì)秩序維系等多個(gè)方面發(fā)揮了潛移默化的作用。廟會(huì)離不開(kāi)信仰，信仰又與傳說(shuō)連為一體。作為民眾集體記憶選擇的民間傳說(shuō)，成為維系信仰，推動(dòng)廟會(huì)興盛的重要文化遺產(chǎn)。

近代以來(lái)，金口地區(qū)的經(jīng)濟(jì)衰落和經(jīng)濟(jì)中心的遷移，使得的金口地區(qū)一度成為青島經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣地帶。而媽祖信仰的存續(xù)、天后宮的修建又為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和復(fù)蘇提供了機(jī)遇。1993年天后宮恢復(fù)重建以來(lái)，金口廟會(huì)也逐漸恢復(fù)。廟會(huì)吸引了即墨、海陽(yáng)、萊陽(yáng)及周邊地區(qū)的許多信眾。成為該地規(guī)模較大、較為興盛的廟會(huì)之一。據(jù)筆者調(diào)查，金口廟會(huì)主要由金口村承辦，在發(fā)放的100份問(wèn)卷中，有98%的民眾對(duì)金口廟會(huì)表示支持。

金口廟會(huì)的興辦主要以媽祖生辰 （農(nóng)歷3月23日）的廟會(huì)最為隆重。據(jù)村民講述，每年媽祖誕辰的廟會(huì)上，有隆重的紀(jì)念儀式，甚至有和尚在念經(jīng)。信眾都要到廟里上香、擺放貢品，請(qǐng)求媽祖保佑。由于受訪者主要以開(kāi)飯館為生，廟會(huì)期間，其收益頗豐，因此也對(duì)廟會(huì)十分支持，同時(shí)也認(rèn)為政府應(yīng)該多支持廟會(huì)的發(fā)展，加強(qiáng)廟會(huì)的管理。每年廟會(huì)時(shí)節(jié)，金口村委會(huì)都專門派人員疏導(dǎo)交通。也有專門的停車場(chǎng)，金口廟會(huì)影響力逐漸增大。

金口天后宮作為青島市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，主要由青島市宗教局管理。以金口天后宮為中心，新的廟宇也開(kāi)始出現(xiàn)。天后宮的東南山坡上相繼建設(shè)了兩座寺廟，一座是馬爺廟，另一座在建，廟名不詳。這兩座寺院還沒(méi)有對(duì)外開(kāi)放。在金口天后宮的東側(cè)，金口古鎮(zhèn)城樓正在修建。在政府的扶持之下，金口地區(qū)要逐漸發(fā)展特色旅游項(xiàng)目，金口港原址將建設(shè)成漁鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，金口古港丁字灣的開(kāi)發(fā)建設(shè)也被納入“山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃”的內(nèi)容之一。復(fù)蘇后的金口古港將成為山東半島海洋港口文化、商業(yè)文化、民俗文化、海外貿(mào)易、建筑風(fēng)格及重要?dú)v史典故的窗口和載體。于今，金口古鎮(zhèn)項(xiàng)目已經(jīng)進(jìn)入第二期。在金口古鎮(zhèn)建設(shè)的過(guò)程中，媽祖信仰作為青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化地位逐漸凸顯出來(lái)，與李氏莊園、鳳凰古村、北阡村大汶口文化遺址等一并成為金口特色文化旅游的文化元素。金口天后宮作為金口古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑，也必將成為金口文化旅游的名片。

二、“文化”的標(biāo)簽與淡化的信仰

民間信仰是中國(guó)民俗文化的根本，在鄉(xiāng)村社會(huì)具有較強(qiáng)的影響力，也是鄉(xiāng)村文化的重要源頭。民間信仰不僅是民俗生活的精神寄托，也是地方社會(huì)寶貴的文化資源。當(dāng)前，民間信仰多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義得以存續(xù)。金口即墨媽祖信仰被列為青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，天后宮也成為青島市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。天后宮的修建與廟會(huì)的復(fù)興是在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義之下開(kāi)展的。政府的文化產(chǎn)業(yè)政策對(duì)于信仰的傳承發(fā)揮了積極作用。也正是由于政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，金口村委會(huì)才主動(dòng)成為廟會(huì)的管理者。民間信仰雖然作為一種“非遺”的文化資源得以存續(xù)，但其信仰的本質(zhì)屬性卻沒(méi)有改變。民間信仰與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的沖突依然存在。政府保護(hù)民間信仰更多的是關(guān)注到信仰的“文化”特性。對(duì)于其信仰的“本質(zhì)”卻恰恰是不愿提及的。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮之下，民間信仰更多的是被作為一種文化而存在。在開(kāi)發(fā)地方特色文化資源的過(guò)程中，民間信仰更多的被賦予了“民俗文化”的特性。媽祖信仰即是如此。在廟會(huì)上，人們熱衷的更多的是廟會(huì)上琳瑯滿目的商品，享受的是休閑娛樂(lè)的愜意，觀看的是載歌載舞的宗教儀式和場(chǎng)面。以文化的名義覆蓋了信仰的本質(zhì)，這正是當(dāng)代民間信仰存在的真實(shí)寫照。

民間信仰的“民俗化”傾向也是信仰淡化的重要原因。在鄉(xiāng)村社會(huì)，視民間信仰為“迷信”的思想在青年中普遍存在。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的理性思維加之科學(xué)的普及，使民眾很容易對(duì)信仰產(chǎn)生“懷疑”的態(tài)度。幾乎認(rèn)識(shí)不到民間信仰的文化意義和價(jià)值。民間信仰之所以能夠在民間傳承，其最重要的因素還在于人們普遍視其為民俗。每年的祭祀活動(dòng)和宗教儀式作為一種社會(huì)生活方式而保留下來(lái)。人們很少去追問(wèn)信仰的意義和價(jià)值。筆者走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，青年人參加廟會(huì)和祭司活動(dòng)的一個(gè)重要原因是家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣和仿效父輩的習(xí)俗。

民間信仰的存在與民間傳說(shuō)的流布也有著密切的聯(lián)系。民間傳說(shuō)是強(qiáng)化民間信仰的重要文本依據(jù)。作為民間集體記憶結(jié)晶的民間傳說(shuō)，其本身就是寶貴的文化資源。民間傳說(shuō)對(duì)于信仰的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。民間關(guān)于神靈“顯靈”的各種傳說(shuō)參與并強(qiáng)化著信仰的建構(gòu)。當(dāng)出現(xiàn)難以解釋的現(xiàn)象時(shí)候，人們對(duì)信仰的依賴才逐漸凸顯。有關(guān)媽祖的傳說(shuō)舉不勝舉，但金口地區(qū)有關(guān)媽祖的傳說(shuō)相對(duì)較少。隨著金口港的衰落，媽祖海神的神職功能被逐漸弱化。人們祭祀媽祖更多的是為求得保佑和平安。媽祖逐漸被視為無(wú)所不能的全能的神靈，其神職功能幾乎無(wú)所不包，在民間社會(huì)里，幾乎與觀音菩薩無(wú)異?，F(xiàn)代生活的復(fù)雜化和不穩(wěn)定性依然為民間信仰的存在提供著空間。在面對(duì)災(zāi)難、變故的時(shí)候，人們依然需要精神的慰藉。民間信仰在鄉(xiāng)村社會(huì)中還有存續(xù)的必要和空間。

作為一種文化的存在，民間信仰的當(dāng)代發(fā)展也催生了諸多社會(huì)問(wèn)題。政府主導(dǎo)下的文化產(chǎn)業(yè)重在文化傳承。民間信仰作為地方社會(huì)重要的文化資本，在傳承過(guò)程中必然涉及到利益分配的問(wèn)題。媽祖信仰在金口地區(qū)傳承400余年，已經(jīng)成為青島海洋文化的重要組成部分。因此青島政府對(duì)于媽祖信仰的保護(hù)和傳承尤為重視，管理也較為規(guī)范。與其他寺廟不同的是，金口天后宮的管理較為規(guī)范，歸青島市宗教局統(tǒng)一管理。免費(fèi)對(duì)公眾開(kāi)放。天后宮里也沒(méi)有借機(jī)斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象。政府的直接管理杜絕了借機(jī)斂財(cái)?shù)氖虑榘l(fā)生，這不僅保護(hù)了文化遺產(chǎn)，而且對(duì)民眾的信仰保護(hù)也發(fā)揮著積極的作用。

政府的參與在一定程度上保護(hù)了信仰，但是民間信仰與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的沖突依然影響和左右著民間信仰的未來(lái)。作為一種文化遺產(chǎn)，民間信仰雖然被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的文化資源，但是在社會(huì)生活中卻逐漸喪失了其信仰的本質(zhì)。民間信仰要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，是附庸于文化還是固守信仰依然是學(xué)界要深入探討的話題。筆者認(rèn)為，丟掉了信仰本身，作為一種文化的民間信仰就失去了活力，就成為了死的文化。信仰一旦進(jìn)入博物館，便失掉了文化的現(xiàn)代意義。民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)中不但發(fā)揮著文化傳承的功能，而且在鄉(xiāng)村社會(huì)道德教化、規(guī)范民眾社會(huì)生活等諸多方面發(fā)揮著重要的作用。道德教化要深入到民眾的社會(huì)生活中才能發(fā)揮作用。民間信仰規(guī)范著民眾的社會(huì)生活，與此相關(guān)的宗教禁忌、道德規(guī)范對(duì)于社會(huì)秩序的建構(gòu)發(fā)揮著不可低估的作用。于今，民間信仰的境遇面臨著兩種尷尬，作為文化遺產(chǎn)，其文化的特點(diǎn)在商業(yè)化過(guò)程中不斷減退；作為“信仰”，其信仰的低俗化使其難登大雅之堂。這恰恰是民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的境遇寫照。

［1］鐘敬文主編.民俗學(xué)概論［M］，上海文藝出版社，1998.187.

［2］（清）林溥修，周翕黃等纂.即墨縣志［Z］，清同治十一年刊本.中國(guó)地方志叢書，華北地方，374卷，成文出版社有限公司印行，1976.

［3］金口天后宮.廟田碑記［Z］，1796.

［4］徐倫成整理.天后圣母的傳說(shuō)，即墨在線.http：//www. jimo.ccoo.cn/bendi/info-70915.html.

編輯：崔月華

The Circumstance of Folk Beliefs in Modern Society --the Research about Mazu Belief in JinKou of QingDao

ZHAO XiuliWANG Jing

（Qingdao Agricultural University，Qingdao Shandong 266109）

Folk beliefs is the fundamental of folk culture.As a kind of culture，folk religion gained some legitimacy in modern society.However，the'tag'of the culture dilute the nature of faith.When lost faith itself，the belief lost the vitality.Today，folk belief faced with two awkward：as a cultural heritage，its characteristics of cultural is going down；as a kind of belief，its vulgarization reduced the elegant of belief. This is the precisely reflection of folk religion in modern society.

folk beliefs；folk culture；Mazu belief

C91

A

2095-7327（2016）-01-0079-04

趙秀麗（1977－），女，山東廣饒人，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代宗教史。

青島市社科規(guī)劃中心項(xiàng)目“民間信仰與青島鄉(xiāng)村文化生活（編號(hào)：QDSKL140722）”、青島農(nóng)業(yè)大學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校建設(shè)工程、2014年大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目“廟會(huì)與青島鄉(xiāng)村社會(huì)生活調(diào)查研究”的階段性成果。