曾柳銀

摘要：西南地區(qū)的天后宮既保留了閩南祠廟建筑的文化特色又與西南地域文化充分融合具有很高文化價(jià)值和建筑學(xué)研究?jī)r(jià)值。位于貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)的天后宮因其保留完整規(guī)模宏大工藝精美成為同類建筑的代表。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)研測(cè)繪將其與福建本土及西南地區(qū)的其他會(huì)館建筑進(jìn)行比對(duì)研究，試從商業(yè)文化、地形地貌、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面解析地域文化對(duì)鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮空間形成的影響。為具有傳統(tǒng)空間形態(tài)的地域性建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供借鑒。

關(guān)鍵詞：天后宮，地域性建筑，會(huì)館，戲臺(tái)

一、 鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮的歷史地理學(xué)考察

1、 舞陽(yáng)河邊的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)

鎮(zhèn)遠(yuǎn)位于貴州省東部，處于貴州高原東部武陵山余脈的崇山峻嶺之中，是黔東門戶。1956年建立黔東南苗族侗族自治州，鎮(zhèn)遠(yuǎn)位首府，1958年州府遷至凱里，改鎮(zhèn)遠(yuǎn)為縣。1986年被列為國(guó)家歷史文化名城，擁有2000多年歷史的古城，擁有豐富的人文古跡：樓、閣、殿、宇、寺、廟、祠、館等古建筑50余座，古碼頭12個(gè)，古驛道5條。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的發(fā)展離不開舞陽(yáng)河。舞陽(yáng)河發(fā)源于苗嶺腹地甕安，又名"正陽(yáng)江""鎮(zhèn)南江"是著名的"五溪"之一。在此居住的少數(shù)民族被稱為"五溪蠻"。在公路鐵路進(jìn)入苗嶺之前，舞陽(yáng)河畔的鎮(zhèn)遠(yuǎn)曾是云貴高原與中州大地的重要樞紐。歷史上有"湘楚孔道"、"滇黔咽喉"之稱。甚至是東亞諸國(guó)往來(lái)京師的必經(jīng)之地。位于舞陽(yáng)河的"祝圣橋"上的風(fēng)雨亭上刻有對(duì)聯(lián)"掃盡五溪煙，漢使浮搓撐斗出。辟開重夷路，緬人騎象過(guò)橋來(lái)。"生動(dòng)形象地描繪了鎮(zhèn)遠(yuǎn)曾經(jīng)作為黔東政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和交通要沖的重要地位。

明清時(shí)期，被稱為"大木材時(shí)代"豐富的木材吸引福建商民來(lái)到舞陽(yáng)河流域，大量的物資在鎮(zhèn)遠(yuǎn)集散。木材、桐油、生漆、棕片等土特產(chǎn)由此下水，源源不斷地運(yùn)往長(zhǎng)江沿岸乃至世界各地。

2、 天后信仰在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的興起

天后宮發(fā)源于我國(guó)福建莆田，原是為了紀(jì)念媽祖林默，祈求保佑出海人員及船只安全而修建的寺廟。天后信仰原集中在沿海一帶，是一種海洋性的民間信仰。明清之際，儒釋道三教對(duì)于媽祖信仰的滲透改造基本完成，媽祖不僅成為全國(guó)性的海神，還成為具有：助戰(zhàn)、賜福、送子、主宰天氣、保護(hù)漕運(yùn)等作用的多功能神。由于歷代封建統(tǒng)治者對(duì)媽祖的加封賜謚，媽祖信仰從民間信仰逐漸轉(zhuǎn)為官方信仰，列入國(guó)家的祀典。

二、 商業(yè)文化主導(dǎo)下的空間形制

1、 館場(chǎng)結(jié)合，水路相生

天后宮作為一省會(huì)館是在諸多社會(huì)要素合力之下產(chǎn)生的，是"封建商品經(jīng)濟(jì)與封建宗族制度以及世俗地方文化相融的產(chǎn)物"。[2]因而天后宮的選址綜合反映了商業(yè)貿(mào)易、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的需求。鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮與場(chǎng)鎮(zhèn)、碼頭的關(guān)系方式反映了商業(yè)活動(dòng)和會(huì)館建筑的緊密聯(lián)系。

作為一省勢(shì)力范圍的標(biāo)志，會(huì)館的選址往往是在城鎮(zhèn)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在西南場(chǎng)鎮(zhèn)中這一點(diǎn)非常明顯。選擇基地時(shí)往往會(huì)請(qǐng)堪輿師參與選擇。鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮背靠石屏山面朝舞陽(yáng)河，大門朝南，保證視線開闊陽(yáng)光充足，亦滿足中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)。同時(shí)，天后宮靠近鎮(zhèn)遠(yuǎn)主街，位于民主街中部，主體建筑群高出街道8米左右，居高臨下，統(tǒng)攬全局，充分彰顯了本省的政治實(shí)力。

2、 集中布局，演市互換

鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮的功能布局與閩南天后宮有很大不同。閩南地區(qū)天后宮建筑要求層級(jí)分明，以臺(tái)南天后宮為例，整個(gè)建筑群分為了三進(jìn)院落，三川門、拜殿、正殿與后殿，是面寬三開間的四殿兩廊式配置。并分別供奉有天上圣母，隨祀千里眼、順風(fēng)耳，圣父母、月老、及阿彌托佛、釋迦牟尼、藥師佛、觀世音菩薩等神靈。相比之下，鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮整體布局緊湊，入口牌坊之后即為建筑群的核心空間：中央庭院。庭院南側(cè)為戲臺(tái)，北側(cè)為正殿，正殿四周環(huán)繞小天井和輔助用房，兩側(cè)廂房均兩層供住宿用，設(shè)外廊可于樓上觀演。

形成這兩種布局差異的原因，除了地形的限制更重要的是天后宮承載的功能在文化傳播過(guò)程中發(fā)生了變化。傳統(tǒng)天后宮是以宮廟建筑為依托，主旨在于祭祀媽祖和祈求福祉。移民文化下的天后宮在祈求平安的同時(shí)更重要的職責(zé)是為同鄉(xiāng)提供交流互助的場(chǎng)所，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)民聯(lián)系鄉(xiāng)情，因此，移民文化下的天后宮承載了更多的觀演和商貿(mào)活動(dòng)，弱化了神靈崇拜。

三、 地形地貌影響下的剖面法則

1、 依山就勢(shì)，軸線偏移

西南地區(qū)多山地因地形制約建筑建造難度大，而能工巧匠們充分運(yùn)用智慧化困難為優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出別具一格的建筑空間。

傳統(tǒng)天后宮的設(shè)計(jì)講求中軸對(duì)稱，如福建莆田的天后宮、臺(tái)灣臺(tái)南大天后宮，都嚴(yán)格遵循了空間的軸線對(duì)稱關(guān)系，而鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮的周線則更加靈活，碼頭與天后宮入口牌坊形成入口軸線，戲臺(tái)與正殿形成統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)建筑群的主要周線，這兩個(gè)軸線相互平行線性延展，在保持主軸線明晰的同時(shí)利用次軸線將建筑群與街道、碼頭等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。

結(jié)合建筑剖面上看，從碼頭到正殿，有三次停留，一次轉(zhuǎn)折，由臺(tái)階相連，逐級(jí)升高。分別是從碼頭到正街，正街到入口牌坊，牌坊到庭院，庭院到正殿。連續(xù)而有節(jié)奏的空間轉(zhuǎn)換，逐漸烘托出神靈崇拜的氛圍。

2、重點(diǎn)突出，虛實(shí)結(jié)合

戲臺(tái)無(wú)疑是整個(gè)鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮建筑群里最具特色的部分。從街道上空懸挑而出的戲臺(tái)和凌空翹起的飛檐形成整個(gè)街道的空間高潮。與常規(guī)戲臺(tái)不同，鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮戲臺(tái)采用了吊腳樓，一半坐于庭院平臺(tái)上，一半懸空落柱于4米多高的石砌臺(tái)基上。整體形態(tài)秀麗，顏色典雅。戲臺(tái)臨街明間挑出半陽(yáng)臺(tái)可向外俯瞰民主街和舞陽(yáng)河。屋頂歇山出如意斗拱，起翹較陡，成為視覺(jué)焦點(diǎn)。戲臺(tái)內(nèi)有鑿井，臺(tái)口較低，朝庭院敞開。底層開辟為茶座將空間充分利用。

四、 傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)勸下的構(gòu)架則列

1地域建構(gòu)

在福建的宗祠建筑中封火山墻是必要的組成部分。除了有防火的實(shí)用意義外還有重要的象征意義，根據(jù)金木水火土不同的屬性對(duì)應(yīng)不同的形態(tài)。這種嶺南建筑的重要元素在貴州地區(qū)傳統(tǒng)民居中并不常見(jiàn)。連綿起伏的封火山墻成為各種移民會(huì)館最有識(shí)別性標(biāo)志。鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮正殿與庭院之間采用了金形封火山墻中間留出三開間

2風(fēng)水?dāng)?shù)理

祠廟建筑尤其講究風(fēng)水，除了對(duì)選址布局的考究，數(shù)理也是重要的部分。中國(guó)傳統(tǒng)中數(shù)字以9為尊。所以在天后宮的建筑構(gòu)建法則中處處可以看到以9和3的倍數(shù)。如正殿與庭院之間有9級(jí)臺(tái)階。入口石牌坊與商業(yè)街之間臺(tái)階為27級(jí)。正殿的如意斗拱有三層出挑鑿井為三層八邊形分別以邊和角相交。

3裝飾藝術(shù)

天后宮正殿木雕精華集中表現(xiàn)在門窗和戲臺(tái)的裝飾構(gòu)建上。正面六合隔扇門均有細(xì)膩木雕采用了雙面透雕工藝。正殿前楹兩側(cè)窗雕亦是雙面雕?？▓D案，高度密集，為殿內(nèi)營(yíng)造出一種肅穆、神秘的宗教氣氛。而正殿后楹前檐窗雕卻富有濃郁的民間生活氣息，這些雕刻帶有福建民俗文化特征，如福壽紋窗雕、夔龍紋窗雕、石榴紋窗雕、壽桃紋窗雕等反映出福建文化特色。 戲臺(tái)臺(tái)口的浮雕則以敘事為主，波濤翻滾，船帆涌動(dòng)，線條流暢描述了媽祖于風(fēng)暴中救助落難船只的故事，具有濃郁的民俗性。

五、 結(jié)語(yǔ)

鎮(zhèn)遠(yuǎn)天后宮的是福建客商及閩文化在內(nèi)陸地區(qū)留下的印記，是海洋文化和內(nèi)陸文化融合的產(chǎn)物也是文化兼容的象征。天后宮的選址布局空間處理和細(xì)部裝飾等方面展現(xiàn)了鎮(zhèn)遠(yuǎn)的商業(yè)文化、地形地貌、傳統(tǒng)習(xí)俗帶來(lái)的地域化影響。天后宮為延續(xù)傳統(tǒng)建筑文化，研究地域建筑設(shè)計(jì)方法提供了啟發(fā)。

References：

[1].陳蔚與胡斌， 賞析巴蜀會(huì)館建筑. 四川建筑， 2004（03）： 第23-25頁(yè).

[2].陳尚勝， 清代的天后宮與會(huì)館. 清史研究， 1997（03）： 第49-60頁(yè).