鄧 璐

深圳赤灣天后宮重建中的幾個(gè)問題

鄧 璐

深圳赤灣天后宮的重建歷程反映了改革開放后深圳媽祖信仰的復(fù)蘇。地方政府與民間兩股力量的共同作用促成了深圳媽祖信仰復(fù)蘇的重要契機(jī)的出現(xiàn)。赤灣媽祖信仰對深圳而言是一個(gè)兼具正統(tǒng)性、開放性與靈驗(yàn)性的文化符號，雖然赤灣媽祖信仰經(jīng)歷了政治層面和都市化的沖擊，但是這個(gè)深層次的文化符號其實(shí)一直只存在于人們的腦海之中。改革開放后，政府為發(fā)展文化旅游事業(yè)，通過運(yùn)作赤灣媽祖文化，構(gòu)建城市的文化網(wǎng)絡(luò)，直接推動(dòng)了赤灣天后廟的重建。而民間在信仰自覺和信仰需求的作用力下，積極參與赤灣媽祖信仰的建設(shè)與實(shí)踐，促成了深圳媽祖信仰的復(fù)蘇。

都市化 赤灣天后宮 媽祖信仰 復(fù)蘇

一、問題的提出

深圳是中國都市化的縮影，經(jīng)歷了從一個(gè)小漁村到現(xiàn)代化大都市的轉(zhuǎn)變。1978年中國宣布改革開放，1980年，深圳成立經(jīng)濟(jì)特區(qū)。20世紀(jì)八、九十年代，世界各國國內(nèi)生產(chǎn)總值遞增2.8%，中國年遞增9%，深圳年遞增45%，創(chuàng)造了聞名中外的深圳速度。2004年深圳告別農(nóng)村行政建制和農(nóng)村社會(huì)體制，城市人口占市總?cè)丝诘?00%，這意味著深圳全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城市化，而截至2013年，深圳市的戶籍人口總數(shù)為310.47萬人，非戶籍人口為752.42萬人。*深圳市統(tǒng)計(jì)局：http://www.sztj.gov.cn/。

都市化是都市人類學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，對都市化的界定，不同專業(yè)觀點(diǎn)不同。麻國慶將都市化界定為結(jié)構(gòu)都市化和意識形態(tài)都市化。而結(jié)構(gòu)都市化包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、城市景觀、生活模式四個(gè)方面；意識形態(tài)都市化指的是人們在思想觀念、意識形態(tài)上的都市化。*麻國慶等：《文化生產(chǎn)與民族認(rèn)同：以呼和浩特、銀川、烏魯木齊為例》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版。根據(jù)這個(gè)界定，毫無疑問，今天的深圳市已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)都市化。然而，意識形態(tài)的都市化是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)？在深圳，當(dāng)你走進(jìn)曾經(jīng)是一個(gè)村落但如今被改造成為一個(gè)社區(qū)的聚落時(shí)，你可以參觀到祠堂、村社，見到這些市民在重陽節(jié)祭祖、吃大盆飯，看到這些市民聚集在一起討論宗族事宜、談?wù)搶︵彺宓牟粷M，血緣、地緣、民間信仰、村規(guī)村約、宗族等鄉(xiāng)土社會(huì)的因素依然存在。值得注意的是，上世紀(jì)五、六十年代這些曾經(jīng)被視作“封建迷信”遭到拋棄。1978年改革開放，深圳走在了中國都市化進(jìn)程的最前列。而這些鄉(xiāng)土社會(huì)里的所謂“封建迷信”正是在深圳都市化的進(jìn)程中逐漸恢復(fù)的。在深圳的天后宮中，最早重建的是大鵬所城天后宮，大概在1985年重建；1990年代重建的則有4座，分別是赤灣天后廟、后海天后廟、東山村天后廟和羅湖筍崗天后廟，余下的十多座則是在21世紀(jì)才重建。這值得我們追問：媽祖信仰的重新復(fù)興與都市化之間具有怎樣的聯(lián)系？

學(xué)界對傳統(tǒng)的復(fù)興早已進(jìn)行探討。趙文詞(Richard Madsen)認(rèn)為這是人們多年生活在一種單一道德判斷的環(huán)境中，因而民間傳統(tǒng)的復(fù)興是對“滿足道德整合感”社會(huì)需求的回應(yīng)。而楊美慧通過在溫州農(nóng)村的研究，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)私有化并未產(chǎn)生那么多的個(gè)人主義，反而導(dǎo)致了許多群體參與重建地方基礎(chǔ)設(shè)施和當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)”。蕭鳳霞則通過對中山小欖菊花花的研究，認(rèn)為國家力量的滲透，使得中國的宗教生活仍處于“碎片化時(shí)代再循環(huán)的階段”。景軍運(yùn)用社會(huì)記憶理論來重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，將民間信仰與鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利、文化認(rèn)同聯(lián)系起來。*Madsen,Donald.Morality and Power in a Chinese village,Berkeley:University of California Press,1989；楊美惠《禮物，關(guān)系學(xué)，與國家：中國人際關(guān)系與主體性建構(gòu)》，南京：江蘇人民出版社2009年版；蕭鳳霞《傳統(tǒng)再造：社區(qū)節(jié)慶與身份塑造》，香港城市大學(xué)中國文化中心編《嶺南歷史與社會(huì)》，香港：香港城市大學(xué)出版社2010年版，第135頁；景軍《神堂記憶：一個(gè)中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)利與道德》，福州：福建教育出版社2013年版。上述研究觀點(diǎn)富有啟發(fā)性的思考，但是有關(guān)復(fù)興究竟與都市化有何種關(guān)系，都市化進(jìn)程中民間信仰的復(fù)興有何特殊性等關(guān)鍵性問題卻甚少談?wù)摗?/p>

本文試圖以赤灣天后宮重建過程為個(gè)案，從官方的主導(dǎo)與民間的參與兩個(gè)層面來討論都市化進(jìn)程下深圳媽祖信仰復(fù)興的原因，把握改革開放以來深圳都市化與民間信仰復(fù)興的緊密聯(lián)系。之所以選擇赤灣天后宮為個(gè)案進(jìn)行考察，基于幾個(gè)原因：其一，赤灣天后宮系深圳鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)期最大的民間廟宇，其信眾廣泛分布于香港、澳門、深圳、東莞、廣州、惠州等地；其二，赤灣天后宮是深圳都市化進(jìn)程中最早重建的廟宇之一；其三，最重要的一點(diǎn)，赤灣天后宮系在官方力量的直接推動(dòng)下重建的，與一般民間自發(fā)集資興建的廟宇不同。

二、封建社會(huì)時(shí)期的赤灣媽祖信仰

(一)赤灣天后宮的歷史變遷

赤灣天后宮相傳建自宋代，明清兩朝相繼得到地方官員的重修，至民國年間，赤灣天后廟已有屋大小一百間，里面有許多大小不同的佛像。計(jì)有山門、牌樓、月池、石橋、鐘樓、鼓樓、前殿、正殿、后殿、左右偏殿、廂房、長廊、碑亭、角亭等建筑二十余處，加上附屬建筑、廟產(chǎn)及祀田，占地九百畝，成為當(dāng)時(shí)廣東著名的九十九道門的大廟。每逢天后誕，深圳、東莞、廣州、港澳一帶的信眾紛紛前來赤灣廟進(jìn)香朝圣。*龍輝：《赤灣媽祖文化概論》，上海：上海古籍出版社2007年版。但是，抗日戰(zhàn)爭期間，日軍入侵深圳，為修建兵營，他們拆除了大部分天后宮的建筑，只剩下山門和一間大殿。 新中國成立以后，由于意識形態(tài)的對立，港澳及海外的信眾不再前來赤灣天后宮祭拜。其后，政府關(guān)閉海防，漁民無法自由往來伶仃洋一帶的海域。另一方面，民間信仰被視為封建迷信而遭到全面打壓，1950至1970年，赤灣天后廟遭到拆除，部隊(duì)駐扎在赤灣廟舊址上。盛極一時(shí)的赤灣媽祖信仰陷入沉寂。

(二)赤灣媽祖信仰的特點(diǎn)

1.官方色彩濃厚與正統(tǒng)性

赤灣天后宮相傳建自宋代，但尚未有確切證據(jù)。最早的記載是永樂八年使節(jié)張?jiān)粗亟?，“凡使外國者，具太牢祭于海岸沙上，故謂辭沙。太牢去肉留皮，以草實(shí)之，祭畢，沉于海。永樂初，中貴張公源使暹羅國，先祀天妃得吉兆，然后辭沙。天妃舊有廟，公復(fù)建廟宇于舊廟東南，歲久巋然尚存?！?(清)舒懋官編，寶安文史叢書編纂委員會(huì)編《新安縣志校對》，北京：中國百科全書出版社，第183頁。

太牢，指的是牛羊豬三牲，是古代國家祭祀體系的最高規(guī)格。位于國家統(tǒng)治邊緣地區(qū)的赤灣天后宮得以享用國家祭祀體系最高規(guī)格的太牢，足以證明赤灣天后宮地位的重要性。而自建立以來，天后宮基本是由政府主持重修。據(jù)《新安縣志》記載：

“萬歷十五年，知縣丘體乾重修；萬歷四十四年，知縣王廷鉞砌重修；崇禎五年，知縣烏文明重修牌樓；崇禎八年，副總兵黎延慶重修；順治十八年，平南王□張總鎮(zhèn)會(huì)同各官，捐俸重修?！?(清)舒懋官編，寶安文史叢書編纂委員會(huì)編《新安縣志校對》，第35頁。

清朝嘉慶年間，赤灣天后宮被列入地方祀典，正式成為一座由地方政府主持祭祀的廟宇，

“天后：每歲春秋二仲月上癸日，有司致祭。祭品未有定例，儀注與文、武帝同。”*(清)舒懋官編，寶安文史叢書編纂委員會(huì)編《新安縣志校對》第89頁。

華琛通過對華南沿海天后的考察，認(rèn)為傳統(tǒng)王朝利用神明信仰，建構(gòu)中國大一統(tǒng)的氣象和氛圍，他將這一過程稱為“神明的標(biāo)準(zhǔn)化”，國家通過神明的標(biāo)準(zhǔn)化過程，將正統(tǒng)性強(qiáng)加給區(qū)域和地方層次的崇拜。*[美]華琛：《神明的標(biāo)準(zhǔn)化——華南沿海天后的推廣，960-1960年》，劉永華主編《中國社會(huì)文化史讀本》，陳仲丹、劉永華譯，北京：北京大學(xué)出版社2011年版，第122-149頁。根據(jù)神明的標(biāo)準(zhǔn)化理論，明清兩朝地方知縣、武官和來自朝廷的使節(jié)積極參與赤灣媽祖廟的重建，可以視作是來自國家的力量對于地方社會(huì)的干預(yù)，而赤灣天后宮也因此具有官方所賦予的正統(tǒng)性。

2.龐大的信仰群體與開放性

歷史上的赤灣天后宮并不是一個(gè)封閉的官方廟宇，其地理位置決定了赤灣天后宮具有開放性和包容性。據(jù)《新安縣志》記載：

“由南山落脈，兩翼盤護(hù)，天后宮殿在焉。前臨海，洪濤萬頃，一望無際；伶仃數(shù)峰，壁立海中，相峙如案。天后神，甚靈應(yīng)，凡船經(jīng)此，必禱祀之?！?[美]華?。骸渡衩鞯臉?biāo)準(zhǔn)化——華南沿海天后的推廣，960-1960年》，劉永華主編《中國社會(huì)文化史讀本》，陳仲丹、劉永華譯，第156頁。

據(jù)筆者的調(diào)查與文獻(xiàn)資料的記載，赤灣天后宮的信眾的階層主要是漁民、農(nóng)民、商人、地方士紳與地方官員，其信眾廣泛分布在深圳、東莞、廣州及香港的沿海地區(qū)。在信眾群體中，漁民是其中的主要組成部分，這與華南社會(huì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有相當(dāng)大的聯(lián)系。明清以來，廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)依托海洋優(yōu)勢發(fā)展十分迅猛。在華南沿海一帶，民間百姓依靠海洋大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的海洋經(jīng)濟(jì)有鹽業(yè)、漁業(yè)和養(yǎng)蠔以及海洋貿(mào)易。而赤灣媽祖廟憑借其便利的地理位置，成為華南沿海一帶重要的商品集散地，內(nèi)通廣州城，外出口到香港、東南亞地區(qū)，向北運(yùn)送到長江中下游地區(qū)，構(gòu)成一個(gè)完整的以赤灣天后宮為中心的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。一位定居香港的陳婆婆同筆者講道：

“以前赤灣廟前的沙灘很熱鬧，這里設(shè)有收魚、蠔的定點(diǎn)。小時(shí)候我爸爸就在這里收集附近十八鄉(xiāng)漁民的魚，然后運(yùn)去香港加工，再運(yùn)到東南亞去買賣。沙井、福田一帶都是養(yǎng)蠔的，蠔民都是來這里交易的。所以漁民和蠔民都很信天后?！?口述人：陳小華，1938年生，現(xiàn)定居香港?？谑鰰r(shí)間：2015年2月18日。

3.歷史記憶與靈驗(yàn)性

所謂歷史記憶，是人們藉此追溯社會(huì)群體的共同起源(起源記憶)及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會(huì)人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分。*王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001年第5期。民間的歷史記憶與官方的記載總是有些差異。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，不止一位信眾同筆者講述過赤灣九十九道門大廟的由來：

張正，清朝康熙年間深圳南頭城外北頭村人，原為一名窮苦的砍柴夫?？滴跄觊g，鄭成功割據(jù)臺灣。于是康熙出使南頭，想在此地征集攻打臺灣的將軍。而張正則誤打誤撞成為攻打臺灣的將軍。在臨出發(fā)前，所有船只均出發(fā)，只有他所在的船只無法行駛。他入水探究竟，發(fā)現(xiàn)水底坐著一位仙女。仙女說，她孤苦伶仃沒有地方落腳，如果張正給她一個(gè)落腳的地方，她就保證他出行臺灣能夠順利。于是張正許諾仙女，若能攻打臺灣成功，便為她建一座一百道門的大廟。在張正到臺灣之后，媽祖降大雨淹沒臺灣的九十九個(gè)港灣，當(dāng)?shù)嘏_灣人只能投降。結(jié)果，張正不費(fèi)一兵一卒便完勝歸來。而張正歸來之后，他按照承諾，在赤灣建一百道門的大廟，但是，奇怪的是，每每建到最后第一百道門的時(shí)候，總無法成功，最后只是建成九十九道門的大廟。

赤灣天后宮官方的歷史記載是有所依據(jù)的，可信度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民間傳說。但是，官方的歷史記載鮮為人知，而這個(gè)傳說故事則廣泛流傳在深港莞三地。陳春聲教授指出，這些傳說故事之所以能被接受并流傳至今，在很大程度上，是因?yàn)樗鼈兦『冒伺c故事形成時(shí)期特定的歷史環(huán)境相契合的社會(huì)文化內(nèi)涵。*陳春聲：《鄉(xiāng)村的故事與國家的歷史——以彰林為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的方法問題》，劉永華編《中國社會(huì)文化史讀本》，第158頁。赤灣天后宮的信眾群體十分龐大，包括漁民、農(nóng)民、商人、士紳以及地方官員，跨地域、多階層的信眾憑借這個(gè)“九十九道門大廟”的傳說來體現(xiàn)對神明的認(rèn)同。對于沿海邊民來說，共同的苦難記憶是清康熙初年為打擊明鄭勢力而進(jìn)行的遷界運(yùn)動(dòng)。而這個(gè)傳說故事借助神明整合了官方與民間兩方的力量，彰顯了神明的靈驗(yàn)性。神明的靈驗(yàn)性對于神明信仰的持續(xù)與維護(hù)非常重要。換而言之，這個(gè)傳說故事跨越地域和階層的界限，整合了華南沿海人群的苦難記憶，造就了信眾對赤灣廟靈驗(yàn)性的認(rèn)同，因此這個(gè)故事能夠世代傳流下來。

三、廟宇的政府重建與民間參與

(一) 政府的重建與文物保護(hù)、旅游發(fā)展

文革期間赤灣天后廟遭到破壞，改革開放后，政策環(huán)境的寬松，這座衰敗的廟宇重新得到官方的關(guān)注。1982年4月24日，赤灣港發(fā)現(xiàn)了清代的沉船，引起了深圳市市長梁湘的重視，并親自批示：“請文物普查辦提出保護(hù)文物古跡的措施，報(bào)市政府討論決定，公布實(shí)施?！?988年赤灣天后廟被深圳市人民政府公布為市級文物保護(hù)單位。*彭全民：《深圳赤灣天后廟的開發(fā)保護(hù)與利用》，中國文物學(xué)會(huì)傳統(tǒng)建筑園林委員會(huì)第十二屆學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議文件，1999年10月1日。更重要的轉(zhuǎn)機(jī)來自于中央保護(hù)文物的通知。1992年5月，中央召開全國文物工作會(huì)議，宣布開展文物搶救保護(hù)工作，國務(wù)委員李鐵映宣布：“八五期間將開展建國以來規(guī)模最大的文物保護(hù)工作……各級領(lǐng)導(dǎo)都親自抓一個(gè)文物保護(hù)項(xiàng)目或文物維修工程，務(wù)必一抓到底務(wù)必完成，這是我們各級黨政負(fù)責(zé)同志為子孫造福的德政?！?李鐵映：《一定要把文物保護(hù)好——李鐵映同志在全國文物工作會(huì)議上的講話》，《中國博物館》1992年第2期。下半年，深圳市南山區(qū)按照中央指示，決定修復(fù)被深圳市政府列入文物保護(hù)單位的赤灣天后宮。

地方政府的舉措似乎是對國家政策的回應(yīng)，但是從當(dāng)時(shí)實(shí)際的情況來說，隨著都市化的發(fā)展，旅游成為了人們的一個(gè)強(qiáng)烈的需求。1992年5月，李瑞環(huán)同志在西安《全國文物工作會(huì)議上的講話》：“豐富的歷史文物有利于促進(jìn)文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，欣賞歷史文物，參觀名勝古跡，已日益成為人們生活水平的一部分。利用文物資源，吸引海內(nèi)外游客，是發(fā)展我國旅游業(yè)的一大特色和優(yōu)勢?！倍酁程旌髮m具備了發(fā)展旅游的兩個(gè)重要條件，一是悠久的歷史文化(正統(tǒng)性的文化資源)，二是龐大的信眾群體(港澳、東莞、深圳和廣州)。因此南山區(qū)政府大力支持赤灣天后廟的重建工作，“修復(fù)赤灣天后廟，并以此為龍頭，盡快恢復(fù)深圳歷史上的‘赤灣勝概’景觀，帶動(dòng)全區(qū)文物古跡的保護(hù)、開發(fā)和利用，使南山區(qū)的文物利用成為深圳市的文化熱點(diǎn)?！?龍輝：《赤灣媽祖文化概論》，第80頁。所謂“赤灣勝概”，是以天后宮為中心，少帝陵、赤灣炮臺、南山峰煙于一體的壯麗景色。

政府主導(dǎo)的重建工作是出于旅游的目的，因此重建時(shí)并不是機(jī)械地返回到過去，而是與文化創(chuàng)造相伴隨。赤灣天后宮重建時(shí)的文化創(chuàng)造，主要體現(xiàn)在宮廟的文化宣傳、建筑格局兩方面。在文化宣傳上，重建小組聲稱赤灣天后廟是皇家敕建，他們的理由是明朝使節(jié)張?jiān)丛谶@里使用國家祭祀最高規(guī)格的“太牢”，而后新建赤灣媽祖廟。政府試圖利用赤灣媽祖廟的正統(tǒng)性這一文化資源，來吸引游客。但是事實(shí)上，并沒有明確的史料記載表明張?jiān)吹慕◤R與明成祖朱棣有關(guān)。在赤灣天后宮的設(shè)計(jì)上，雖然官方宣傳要重建九十九道門大廟，但事實(shí)上他們并未參考原九十九道門大廟的藍(lán)本，也并沒有在信眾中開展調(diào)查。官方的主要參考原型是1988年被列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的泉州天后宮，據(jù)赤灣天后宮工作人員的介紹，赤灣天后宮的大殿與泉州天后宮大殿的設(shè)計(jì)十分相似。而設(shè)計(jì)赤灣天后廟的專家以“官式做法、閩粵風(fēng)格、海神特點(diǎn)”的原則，使得重建后的天后廟的墻體、柱子、瓦頂呈現(xiàn)蔚藍(lán)色，這與傳統(tǒng)廟宇紅墻綠瓦是有所不同的。

1995年農(nóng)歷9月9日，赤灣天后廟重光。1995年12月起，赤灣天后廟作為南山區(qū)的旅游景點(diǎn)，設(shè)置門票收費(fèi)。在1996-1999年期間，據(jù)稱，年收入均400萬元。1997年，南山(赤灣)天后博物館掛牌成立，正式成為南山區(qū)政府的事業(yè)單位，隸屬于南山區(qū)文體局。這一“政治藝術(shù)雙名制”的做法，進(jìn)一步推動(dòng)了赤灣天后廟的旅游建設(shè)。就目前筆者的田野調(diào)查來看，媽祖信仰與旅游的聯(lián)系十分密切。來自東莞市南城區(qū)胡女士(76歲)說：“我們東莞人很小的時(shí)候就知道赤灣廟，那個(gè)時(shí)候大人一直講“赤灣廟”“赤灣廟”、“赤灣誕”、“赤灣誕”。不過為以前不拜神的，我是退休之后，才學(xué)人拜神，每年3月份，就跟著人們坐包車來拜神。一邊旅游一邊拜神。我們東莞很流行3月份來赤灣廟旅游拜神的。”*訪談人：胡梅(化名)，1940年生。訪談時(shí)間：2015年4月18日。地點(diǎn)：赤灣天后宮。香港林先生也說到：“深圳的赤灣廟很出名的嘛，出海的人都知道，以前我爸爸爺爺他們也都會(huì)來。我基本上每年都來的，來了有20幾年了，這間廟還沒有重建的時(shí)候我就已經(jīng)來了。因?yàn)槲沂亲龊Ｃ嫔獾?，出海的人都信天后。我一般在農(nóng)歷3月份，就會(huì)環(huán)島一圈拜天后。從香港中區(qū)出發(fā)，油麻地天后廟、南丫島天后廟，轉(zhuǎn)一圈，最后是去3月22去清水灣天后廟。因?yàn)槲矣凶约旱拇院芊奖?。不過來深圳赤灣廟就要坐車的了。一邊玩下，放松下心情，一邊拜神?！?訪談人：林天寶，1956年生。訪談時(shí)間：2015年4月25日。地點(diǎn)：赤灣天后宮。

深圳南山區(qū)政府“發(fā)現(xiàn)”赤灣天后宮，將其遺址列入文物保護(hù)單位，其后通過將民間信仰活動(dòng)引入文化旅游的渠道而進(jìn)行重建，繼而成立深圳南山天后博物館，官方主導(dǎo)的力量為民間信仰的復(fù)興帶來了新的機(jī)遇。有學(xué)者將這種現(xiàn)象解讀為“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”。但從都市化的角度而言，赤灣天后宮所凝聚的文化符號和歷史內(nèi)涵，足以構(gòu)成深圳市的旅游文化符號，政府通過運(yùn)作這一文化資源，整合了來自國家與民間的力量，構(gòu)建起都市化城市的文化網(wǎng)絡(luò)，從而推動(dòng)了城市的旅游事業(yè)的發(fā)展。尤為值得注意的是，赤灣天后宮的重建得到了時(shí)任中國中共中央總書記江澤民的認(rèn)可，這就重新鞏固了赤灣天后宮的“正統(tǒng)性”。

(二)民間的參與與信仰的復(fù)興

1.傳統(tǒng)信眾與信仰自覺

清末以來，由于戰(zhàn)亂的影響，赤灣媽祖廟缺乏大規(guī)模的重修，并且遭到不同程度的破壞，如二戰(zhàn)期間日本占領(lǐng)深圳，曾占據(jù)赤灣媽祖廟，將其作為軍事防守地，導(dǎo)致赤灣媽祖廟的規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)不及清同治四年時(shí)期的規(guī)模。筆者曾在赤灣媽祖廟采訪過一名陳婆婆，陳婆婆是1938年生，她幼年時(shí)期就住在赤灣村附近的陳屋村，小時(shí)候經(jīng)常到赤灣媽祖廟玩耍。她稱：“以前赤灣廟很大的，有五間，后來日本仔過來就拆了三間，所以就剩兩間，就跟現(xiàn)在的赤灣天后廟差不多大?！?口述人：陳小華，1938年生，現(xiàn)定居香港?？谑鰰r(shí)間：2015年2月18日。但是，筆者在進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候，幾乎所有的信眾(年齡階段為30-80歲，他們來自香港、東莞、深圳本地和廣州)都會(huì)自豪地說“赤灣廟以前很大的，有九十九道大門，很漂亮，很宏偉。”當(dāng)筆者問及他們是如何得知的時(shí)候，他們就會(huì)同筆者講述“張正與九十九道門大廟”這個(gè)故事。但這部分信眾中只有一小部分是見過赤灣廟的樣子，大部分都只是聽說?？梢姡诔酁程旌髮m的信眾圈里，他們對于赤灣天后宮是存在共同的歷史記憶的。而這歷史記憶是赤灣媽祖文化信仰的一部分，與靈驗(yàn)性息息相關(guān)。雖然這個(gè)歷史記憶不一定是他們自己的親身經(jīng)歷，但他們根據(jù)傳說故事構(gòu)造了對赤灣媽祖廟的歷史記憶，激發(fā)了人們對赤灣廟的文化認(rèn)同，使每代人想起自己的身份與信徒的義務(wù)，從而推動(dòng)他們參與赤灣媽祖廟的重建。據(jù)赤灣天后博物館的工作人員介紹：“1992年政府要重建赤灣天后廟，當(dāng)時(shí)各大媒體一報(bào)道，很多人過來捐錢，本地、外地的都有。深圳的南山區(qū)、福田區(qū)、羅湖區(qū)、寶安區(qū)，東莞的東坑鎮(zhèn)、大朗鎮(zhèn)、常平鎮(zhèn)等等，香港和海外也有很多信眾捐錢。后來統(tǒng)計(jì)了一下，光是老百姓的捐款都有1000多萬。1995年重光那天，來了好多好多人。密密麻麻的擠滿了整個(gè)天后宮，功德箱一會(huì)兒就滿了。后來沒辦法，就用麻袋裝起來，一會(huì)麻袋又滿了?！?訪談人：阮成洲。訪談時(shí)間：2014年11月13日。地點(diǎn)：赤灣天后宮。

由于扼守進(jìn)入廣州城的入口，赤灣天后宮的信眾超越地域范圍，容納不同地方的人群，顯然更具開放性。換而言之，這不是屬于一個(gè)村落或幾個(gè)村落的廟宇，因此它缺乏對信眾的“強(qiáng)迫性”，而且根據(jù)碑文記載，歷代重新都是由官方主持。但是，正因如此，歷史記憶的作用力對于赤灣媽祖廟而言更顯獨(dú)特。這種作用力，筆者稱之為“信仰的自覺”。

個(gè)案一：娥姐：“我今年50歲，娘家在東莞東坑鎮(zhèn)，我那個(gè)鎮(zhèn)上的人和附近的幾個(gè)鎮(zhèn)的人，比如大朗、塘廈每年天后誕都去赤灣廟拜神。后來我就嫁到了深圳的沙埔頭村，這條村同附近的村民，他們以前是漁民，都好信天后娘娘。我在上世紀(jì)80年代的時(shí)候就去赤灣廟拜神了，那個(gè)時(shí)候去拜神的最多的是東莞那些阿婆。后來1992年政府說要重建，叫大家捐款。那我就打電話回去娘家同他們講這件事。那時(shí)候改革開放，大家手里都有點(diǎn)錢，就想幫助赤灣廟重新建起來。同時(shí)我還叫我這條村和附近幾條村的人捐款。那個(gè)時(shí)候我的侄子侄女他們都捐了很多錢的。畢竟這間廟以前是很大的，以前祖祖輩輩都是去那里拜。大廟被拆好可惜，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)重建，那我們能幫就幫。但是我們就不是搞封建迷信，就我個(gè)人來講，我就是希望幫助政府做好這件事，可以推動(dòng)南山區(qū)文化的繁榮，發(fā)展社會(huì)主義核心文化?！?訪談人：娥姐。訪談時(shí)間：2014年10月8日。地點(diǎn)：赤灣天后宮。

個(gè)案二：香港C姐：“我1938年生，東莞太平人，在18歲的時(shí)候成為了村里的婦女書記。我父親以前是漁民，很信赤灣天后的。我小時(shí)候經(jīng)常聽父親講過赤灣天后，知道很多赤灣廟的故事，不過那時(shí)候我沒有去拜過。后來我在1956年的時(shí)候逃到了香港，在逃跑的時(shí)候情勢很危急，差點(diǎn)就被發(fā)現(xiàn)，那我就求赤灣天后娘娘幫助過順利逃過去。后來我真的成功過到了香港。后來又發(fā)生了一些事情，我就開始拜神，然后在我家旁邊(蛇口對面的海灣)建了一座天后廟供奉赤灣天后.后來好多人就來我這里拜神了，包括原來信奉赤灣天后廟的香港信眾。我在上世紀(jì)80年代末的時(shí)候就開始回大陸拜神。1995年赤灣天后宮重光的時(shí)候，我和我的弟子(指的是追隨C姐的信眾)都乘船回赤灣天后宮進(jìn)行祭拜，也捐香火錢。早幾年我年年都回去拜神，也會(huì)請東莞的南無師傅到天后宮念經(jīng)祈福。赤灣天后托夢給我，要我回大陸捐資興建50座廟宇。不過，目前為止，我?guī)ь^捐資組織在大陸興建的廟宇才5、6座。我以前會(huì)帶著我弟子回大陸去拜神，北京、四川、海南、廣東、江蘇、福建等地，拜神然后捐香火錢，有時(shí)候都會(huì)給建議當(dāng)?shù)氐膹R宇，告訴他們應(yīng)該怎樣做。他們都很尊敬我的。但我沒有那么多的錢，有時(shí)候我的弟子會(huì)捐錢給我來做這些事。我是在拜神，不是搞什么迷信活動(dòng)，拜神是我們中國的一個(gè)傳統(tǒng)來的。用大陸的話來說，這是民俗活動(dòng)?！?訪談人：梁彩好，1938年生，現(xiàn)定居香港。訪談時(shí)間：2014年11月20日。

個(gè)案三：東莞鄧女士：“我今年75歲，是道滘鎮(zhèn)厚德村人。小時(shí)候沒有來這里拜過神，但是一直聽老人講“赤灣廟赤灣廟”，所以我很早就知道深圳這里有間大廟。后來上世紀(jì)80年代的時(shí)候管得沒那么嚴(yán)了，我就開始跟同村的人過來拜神。赤灣廟重建的時(shí)候，我和我們那條村的人都捐了錢的。我老公是搞政府工作的，他說國家說這是民俗活動(dòng)，而且法律規(guī)定老百姓信仰自由，所以我覺得我的拜神也是符合國家要求的?！?訪談人：鄧女士，東莞道滘人。訪談時(shí)間：2014年11月20日。

筆者去采訪的時(shí)候，很多信眾一方面十分歡迎，認(rèn)為筆者是在推廣媽祖文化、保存歷史，但另一方面又十分謹(jǐn)慎，一再強(qiáng)調(diào)自己的拜神行為不是搞封建迷信活動(dòng)，可見近代的政治歷史變遷對信眾群體影響之大。20世紀(jì)末，費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”理念，他認(rèn)為，所謂文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。*費(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第3期。在這個(gè)基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，信仰自覺是信眾本身對赤灣媽祖廟存在一定的歷史記憶，明白其來歷、形成過程，同時(shí)對媽祖信仰的精神也有自己的理解。他們在自知之明的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化，盡力避免與“封建迷信”掛鉤，因此他們所重新構(gòu)造的媽祖信仰在深圳這個(gè)都市化的城市當(dāng)中具有一定的自主地位。因此，赤灣天后廟的信眾在歷史記憶的促使下，刺激并培育了 “信仰自覺”的營造，積極參與赤灣天后廟的修復(fù)以及地方儀式的實(shí)踐，促成了深圳媽祖信仰復(fù)興的重要契機(jī)的出現(xiàn)。

2.移民群體與信仰需求

深圳的都市化，使得深圳成為中國最大的移民城市。深圳是中國最大的移民城市，根據(jù)深圳市政府公布的四組數(shù)據(jù)顯示：建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)前深圳的原居民數(shù)31.5萬人；2010年深圳的戶籍人口約為190萬；持有暫住證的人口近670萬；全市人口總數(shù)約為為1200萬。其中，“深圳市民”的概念數(shù)字是860萬人(就是戶籍人口加暫住人口)。如果按照860萬人“深圳市民”概念，原居民只占3.6%；如果按照總?cè)丝?200計(jì)算，原居民只占2.6%。也就是說，在今天生活在深圳城市中的人口中，每千人中只有2-3個(gè)人是“深圳土著人”。*世界最大的移民城市：http://sztqb.sznews.com/html/2010-08/14/content_1192952.htm城市是不同的，神明是共通的，移民群體對赤灣媽祖文化的建構(gòu)起了推動(dòng)作用。移民群體本身在家鄉(xiāng)時(shí)就信奉神明，他們到了新的地方之后，往往也追尋神明的腳步。雖然信奉的不是同一地同一尊神明，但是“神明”是一個(gè)文化符號，他們追求的是“神明”所代表的文化意義——靈驗(yàn)性。而赤灣天后廟的靈驗(yàn)性是得到深港莞三地群眾的集體認(rèn)可，因此來自不同地區(qū)的移民群體參與赤灣天后廟的重建，推動(dòng)?jì)屪嫘叛龅膹?fù)興。

個(gè)案一：徐女士，湖南岳陽人，今年70歲。1981年的時(shí)候她與丈夫來深圳工作。她來到深圳之后，因言語不通、文化差異等原因，她難以融入這個(gè)新興的城市。她對未來感到十分困惑，為此她萌發(fā)了去廟宇拜神的想法。但是她初來乍到，并不清楚深圳哪里有廟宇。她母親曾經(jīng)和她說過，拜神就要去“大廟”。于是她就到處去問人深圳哪里有大廟。她一個(gè)潮汕的朋友就同她介紹了赤灣天后宮。她朋友同她說這是深圳最正宗、最靈驗(yàn)的廟宇。1983她第一次到赤灣天后宮，那時(shí)候天后宮還沒有重建，軍隊(duì)駐扎在赤灣天后宮的原址上。她甚至找不到香爐來插香并且遭到驅(qū)趕。但她相信這是一間大廟，堅(jiān)持每月初一十五來這里上香。她認(rèn)為，自從來赤灣天后宮拜神之后，她的生活越來越好，1985年，她丈夫的生意突然一飛沖天。她相信這是赤灣媽祖保佑的結(jié)果。1993年赤灣天后宮重建，她捐了10萬港幣，并且積極叫她的朋友、同事過來這里上香。

個(gè)案二：鄧先生， 潮州人，50歲。鄧先生在80年代的時(shí)候就過來深圳闖蕩的了。那個(gè)時(shí)候他在蛇口附近工作，就聽人說這里原本有間大廟。由于他在潮州的時(shí)候就拜祭媽祖，于是他每個(gè)月初一或者十五都會(huì)到赤灣天后宮的原址上香。他開始拜祭赤灣媽祖的想法很單純，因?yàn)榧亦l(xiāng)就拜祭媽祖，現(xiàn)在不能回家所以就在深圳拜祭媽祖。不過，1987年的時(shí)候他在蛇口遭遇了一場嚴(yán)重的車禍，同行的人都受了傷，但是他卻沒有損傷。他感到很奇怪，就托母親幫他在家里的廟宇“問神”。神婆說是因?yàn)樗畹牡胤接幸蛔鸫笊裨诒Ｓ铀?。于是他就意識到保佑他的大神是赤灣媽祖。從那次以后，他就堅(jiān)持每月的初一十五都來上香。赤灣天后宮重建的時(shí)候，他感到十分激動(dòng)，認(rèn)為這是一件“大功德”，他聯(lián)絡(luò)了他在深圳的潮汕同鄉(xiāng)，呼吁大家捐錢建廟。

從田野調(diào)查的結(jié)果來看，大多數(shù)移民來到深圳打拼的時(shí)候，因工作在南山或者是經(jīng)朋友或當(dāng)?shù)厝私榻B而來到赤灣天后宮拜祭媽祖。當(dāng)時(shí)赤灣天后宮尚未重建，但是他們在虔心拜祭的同時(shí)感受到了赤灣媽祖的“靈驗(yàn)”。這一靈驗(yàn)性是與赤灣天后宮的歷史有關(guān)，同時(shí)也與移民的親身經(jīng)歷有關(guān)。移民由于缺乏本土性的社會(huì)資源，導(dǎo)致他們在深圳的工作和生活遭遇挫折，他們的精神生活尤其壓抑。為減輕精神上的困苦，他們通過追求信仰來獲得解放。在深圳本地人的介紹下，移民相信赤灣天后宮是一間具有正統(tǒng)性的“大廟”，所以他們選擇到這里拜祭。他們將自己在深圳的發(fā)展寄托在赤灣媽祖身上，這是一種精神性的需求。隨著移民群體逐漸扎根深圳，他們對赤灣天后宮的媽祖信仰經(jīng)歷了由不信到信的過程。范麗珠在《當(dāng)代中國人宗教信仰的變遷：深圳民間宗教信徒的田野研究》一書中著重分析了改革開放以來，個(gè)人的宗教信仰與社會(huì)變遷的關(guān)系。她指出，上世紀(jì)八、九十年代，從潘曉的疑問“我們的路啊，為什么越走越窄”到就是年代深圳的“蛇口風(fēng)波”*1988年1月，官方認(rèn)可的大學(xué)政治思想工作輔導(dǎo)員李燕杰、曲嘯在蛇口工業(yè)區(qū)與青年座談。他們曾經(jīng)以能言善辯﹐在國內(nèi)學(xué)多大學(xué)輪回演講，造成一時(shí)的轟動(dòng)。當(dāng)他們在蛇口也是照舊地以抒情方式為官方倫理辯護(hù)，卻受到與會(huì)者的詰難和質(zhì)疑。結(jié)果，此事件釀成舉國關(guān)注的風(fēng)波。事件，中國社會(huì)尤其是深圳面對的是政治神話被打破之后出現(xiàn)的精神危機(jī)，人們對生活意義的追求和對宗教價(jià)值的肯定成為一種時(shí)代的趨勢。*范麗珠：《當(dāng)代中國人宗教信仰的變遷：深圳民間宗教信徒的田野研究》；臺北：韋伯文化2005年版。范麗珠的研究與同時(shí)代赤灣天后宮的重建對應(yīng)起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是這種“精神層面”的危機(jī)以及移民對于信仰的需求，使得他們參與了赤灣天后宮的重建，推動(dòng)赤灣媽祖信仰的復(fù)興。因此，他們的信仰是出于自身的價(jià)值追求，而不是像傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)一樣，需要借助媽祖信仰維系地方社會(huì)秩序、表達(dá)族群認(rèn)同和集體認(rèn)同等社會(huì)取向。由此可以看到，移民進(jìn)入赤灣天后宮的信仰空間是個(gè)人的選擇，是個(gè)人在面對劇烈變化的時(shí)代之下的選擇。

四、結(jié)語

格爾茲認(rèn)為，文化是由人編織的意義之網(wǎng)，因此對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解析科學(xué)。所謂的文化概念，是從歷史上保留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度。*[美]格爾茲：《文化的解釋》，江蘇：譯林出版社1999年版，第3頁。在這個(gè)意義上，赤灣媽祖信仰復(fù)興的基礎(chǔ)是世代形成的一個(gè)赤灣媽祖文化概念。這個(gè)文化概念就如同格爾茲所認(rèn)為的是一個(gè)符號學(xué)的文化概念，赤灣媽祖信仰對深圳而言就是一個(gè)兼具正統(tǒng)性、開放性與靈驗(yàn)性的文化符號，雖然赤灣媽祖信仰經(jīng)歷了政治層面的打擊和劇烈的都市化變遷，但是這個(gè)深層次的文化符號的意義其實(shí)一直在人們的腦海之中。就像信眾胡女士所說的，從小老人就對她們說“赤灣廟”“赤灣廟”、“赤灣誕”、“赤灣誕”。在現(xiàn)代深圳，赤灣媽祖的文化概念雖然不變，但卻由來自國家和民間的力量進(jìn)行有意識的“創(chuàng)造”。這種創(chuàng)造，正如麻國慶所認(rèn)為的，“正是一種‘文化的生產(chǎn)’與‘文化的再生產(chǎn)’的過程”。*麻國慶：《全球化：文化生產(chǎn)與文化認(rèn)同——族群、地方社會(huì)與跨國文化圈》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第4期。政府為推動(dòng)城市的旅游建設(shè)，通過權(quán)力運(yùn)作，將凝聚歷史內(nèi)涵和文化象征符號的媽祖信仰納入到都市化進(jìn)程中的文化建設(shè)，構(gòu)建起都市化城市的文化網(wǎng)絡(luò)。民間則巧妙轉(zhuǎn)變“話語”，在信仰自覺的作用下，為赤灣媽祖信仰爭取合法性。同時(shí)，移民群體的信仰需求也直接推動(dòng)了赤灣天后宮的重建。都市化進(jìn)程中深圳方興未艾的媽祖信仰正是這兩股力量的相互作用的結(jié)果。

[責(zé)任編輯]蔣明智

鄧璐(1984-)女 ，湖南岳陽人，中山大學(xué)中文系博士研究生。(廣東 廣州，510275)

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