克維爾
- “民主社會(huì)”與道德*
——托克維爾之情感進(jìn)路的道德社會(huì)學(xué)
是社會(huì)性的。托克維爾以社會(huì)形態(tài)為視角，以情感為進(jìn)路，分析揭示了民主社會(huì)形態(tài)下與道德事實(shí)諸層面相應(yīng)的各種具有重要道德意涵的情感現(xiàn)象，包括榮譽(yù)感的變化、導(dǎo)致普遍社會(huì)冷漠的“個(gè)人主義”、對(duì)于差異和“他者”的妒忌或“怨恨”、對(duì)于分泌著“赤裸裸的唯我主義”的物質(zhì)享受的無(wú)節(jié)制追求以及輿論的消散與畸變等。在此基礎(chǔ)上，托克維爾進(jìn)而分析闡述了要從“民主社會(huì)的內(nèi)部發(fā)掘自由”、產(chǎn)生人們期望的幸福果實(shí)所需要的道德品行以及培育鍛造這種道德品行的路徑。在《論美國(guó)的民主》第二卷的草稿中
浙江學(xué)刊 2022年3期2022-11-18
- 誰(shuí)說(shuō)英國(guó)沒(méi)有憲法？
十六歲，名叫托克維爾（Alexis de Tocqueville），留下了曠世名著《論美國(guó)的民主》;另一位貴族博蒙（Gustave de Beaumont），完成了《瑪麗或美國(guó)的奴隸制》，一部跨種族的愛(ài)情悲劇。1870年夏天，三十二歲的英國(guó)牛津大學(xué)民法學(xué)教授詹姆斯·布萊斯（James Bryce）追尋托克維爾的足跡，來(lái)到美國(guó)，醞釀寫(xiě)作一部超越《論美國(guó)的民主》的傳世名作。與布萊斯同行的，還有三十五歲的艾爾伯特·戴雪（A. V. Dicey），他是布萊斯的終身
書(shū)屋 2021年12期2021-01-01
- 加拿大投資4.47億美元支持電動(dòng)化福特獲得相關(guān)合同
福特在安大略?shī)W克維爾裝配廠生產(chǎn)電動(dòng)汽車(chē)的計(jì)劃出資2.234億美元，上述生產(chǎn)計(jì)劃總投資高達(dá)14億美元。加拿大總理賈斯汀·特魯多日前在安大略省卡那塔說(shuō)到：“這只是建立下一代汽車(chē)工業(yè)的首要步驟之一。我們擁有這么操作的資源?！彼ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)參加了在奧克維爾舉行的新聞發(fā)布會(huì)，并和其他身處現(xiàn)場(chǎng)的政治家們一道宣布了上述出資消息。上個(gè)月，福特和加拿大工會(huì)組織Unifor達(dá)成了一份為期三年的新合同，其中包括 承諾將在2024年翻新奧克維爾工廠以生產(chǎn)電動(dòng)車(chē)和電池。根據(jù)福特的計(jì)劃，
新能源汽車(chē)報(bào) 2020年38期2020-12-15
- 霍布斯與托克維爾的政治思想之比較研究
護(hù)社會(huì)秩序。托克維爾是19 世紀(jì)法國(guó)著名的政治家、社會(huì)學(xué)家、民主理論家。其代表著作《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》在近年來(lái)得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，在西方社會(huì)中，很多學(xué)者將托克維爾置于西方政治思想史的背景中來(lái)研究其思想。法國(guó)學(xué)者皮埃爾·馬南（Pierre Manent）指出，作為對(duì)孟德斯鳩的回應(yīng)，托克維爾希望糾正那些民主“不節(jié)制朋友”的錯(cuò)誤，盡管他們自稱是自由平等之友，但卻未能認(rèn)識(shí)到如濫用民主教條，將會(huì)導(dǎo)致專(zhuān)制或集權(quán)［1］。本文以霍布斯與托克維爾對(duì)待慈善問(wèn)
廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-13
- 論托克維爾對(duì)個(gè)人主義的思考
是有害的。 托克維爾對(duì)個(gè)人主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)來(lái)源于當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)。1830年“七月革命”后，獲得革命勝利的法國(guó)中產(chǎn)階級(jí)成為了社會(huì)的總管，收攬了所有政治權(quán)力，同時(shí)對(duì)利益的貪婪促使其對(duì)政府實(shí)行企業(yè)式的管理。中產(chǎn)階級(jí)的這種追求利益的精神支配著政府精神，導(dǎo)致整個(gè)法國(guó)社會(huì)政治冷漠。它首先表現(xiàn)為政治權(quán)利的個(gè)人主義化，即政治權(quán)利被認(rèn)為是個(gè)人用于服務(wù)自我的一種特權(quán)。個(gè)人主義將私人利益置于公共利益之上，從而侵蝕了公共道德，公共道德的腐化又反過(guò)來(lái)敗壞了私人道德。托克維爾指出，“個(gè)人
新生代 2018年18期2018-11-13
- 托克維爾與檔案
歷西斯·德·托克維爾于是決定，做一件“在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)印記”的事。結(jié)果，憑借著他“對(duì)人事的真知灼見(jiàn)和洞察精微的辨別能力”，一部據(jù)認(rèn)為是不朽的著作橫空出世。放棄功名利祿，寧肯著書(shū)立說(shuō)，托克維爾決非基于假設(shè)的選擇，是有著充分的真實(shí)背景的。他當(dāng)過(guò)法官，還曾是法國(guó)眾議院議員、外交部部長(zhǎng)，“立功”于他而言，并非可能，而是板上釘釘?shù)默F(xiàn)實(shí)。但是，他放棄了，改弦易轍，選擇“立言”。按照我們中國(guó)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種人要么是天才，要么是傻子，庸才絕對(duì)不干。歷史果然將托克維爾
檔案管理 2018年3期2018-07-07
- 紅、黑、白
——托克維爾論民主在美國(guó)
列克西 德 托克維爾到達(dá)美國(guó)后，他在這塊新大陸上發(fā)現(xiàn)了很多的新鮮事物，特別是美國(guó)式的民主對(duì)他的沖擊非常之大。他甚至認(rèn)為這種以平等為根本特征和至上追求的民主社會(huì)恰如神意，無(wú)可阻擋，勢(shì)將推行至各個(gè)民族。與此同時(shí)，他對(duì)美國(guó)社會(huì)也有所憂慮。其中，有一種在托克維爾看來(lái)專(zhuān)屬于美國(guó)的危險(xiǎn)。它與美國(guó)這個(gè)民族的開(kāi)始和未來(lái)都有關(guān)，這就是本文所要談及的紅、黑、白三者與美國(guó)民主之間的關(guān)系問(wèn)題。一、紅與白：美國(guó)的印第安人托克維爾說(shuō)過(guò)，“在美國(guó)，任何一種見(jiàn)解，任何一種習(xí)慣，任何一項(xiàng)法
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-02-09
- 思想者的高度：托克維爾及其《論美國(guó)的民主》
年5月9日，托克維爾和他的摯友、法國(guó)貴族古斯塔夫·博蒙來(lái)到美國(guó)訪問(wèn)。九個(gè)多月的行程中，二人足跡所至，覆蓋美國(guó)當(dāng)時(shí)24個(gè)州中的17個(gè)州。他們由東往西、從北向南，在美國(guó)采訪了近200個(gè)人物，用了14個(gè)筆記本記錄他們一路所見(jiàn)所聞，最后于1832年2月20日離開(kāi)紐約，啟程回國(guó)。回國(guó)之后，二人開(kāi)始了他們的第二次美國(guó)之旅——靠閱讀、書(shū)信、資料整理與寫(xiě)作等再次探索美國(guó)的政治生活與風(fēng)俗民情。兩個(gè)人在美國(guó)時(shí)就已約定分工，一個(gè)寫(xiě)美國(guó)的政治制度、公共生活；一個(gè)寫(xiě)美國(guó)的民間風(fēng)俗—
特區(qū)實(shí)踐與理論 2018年6期2018-01-26
- 托克維爾的輿論思想探析
梁 瀅托克維爾的輿論思想探析梁 瀅法國(guó)政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家阿歷克西.德.托克維爾，對(duì)美國(guó)民主的獨(dú)到見(jiàn)解與反思多為學(xué)者所探討，但其關(guān)于傳播學(xué)的思想也同樣頗具研究?jī)r(jià)值。尤其是書(shū)中關(guān)于公共輿論的深入論述，對(duì)后世學(xué)者的研究大有裨益。本文將立足于《論美國(guó)的民主》一書(shū)，對(duì)托克維爾的輿論思想進(jìn)行拾珍探析。托克維爾 傳播 輿論一、多數(shù)派制造輿論德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾埃勒.諾依曼最早提出“沉默的螺旋”理論，但其實(shí)托克維爾在他的《論美國(guó)的民主》中對(duì)此現(xiàn)象也早有解釋。他認(rèn)為，在美國(guó)多數(shù)派
長(zhǎng)江叢刊 2017年26期2017-11-25
- 繼承與創(chuàng)造
由派政治家，托克維爾的寫(xiě)作意圖不光在于理解過(guò)去，而是為了理解自己所在的時(shí)代?！彼逊▏?guó)大革命之后60余年的歷史視為一個(gè)整體，而1789年的法國(guó)大革命正是這段歷史的開(kāi)端，他認(rèn)為大革命只是鞏固并提前完成了法國(guó)社會(huì)歷史中的一些長(zhǎng)期進(jìn)行著的但卻是根本的發(fā)展趨勢(shì)，大革命與舊制度有著不可分割的緊密關(guān)聯(lián)。 正如海登·懷特所言：“一方面，它表明民主人士自身珍視的革命傳統(tǒng)本身為何就是一種貴族制社會(huì)的創(chuàng)造，并且，革命如何（反諷式地）恰好是它試圖顛覆的這個(gè)社會(huì)制度的產(chǎn)物，另一方
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2017年2期2017-08-01
- 托克維爾：身負(fù)貴族榮光的民主主義者
02206］托克維爾：身負(fù)貴族榮光的民主主義者⊙曹常晗［中央財(cái)經(jīng)大學(xué)政府管理學(xué)院國(guó)際政治系， 北京 102206］托克維爾的成名之作《論美國(guó)的民主》是迄今為止研究美國(guó)和民主本身最好的作品之一，他對(duì)民主有著異常準(zhǔn)確和深刻的洞見(jiàn)。而《論美國(guó)的民主》英譯版作者哈維·曼斯菲爾德為我們提供了一條走近托克維爾的“捷徑”——《托克維爾：一個(gè)簡(jiǎn)短的介紹》，書(shū)中凝結(jié)了他二十年來(lái)研究和反思的成果。如果英譯本《論美國(guó)的民主》是對(duì)托克維爾思想的忠實(shí)再現(xiàn)，那么這本書(shū)就是另一位哲學(xué)家
名作欣賞 2017年26期2017-07-15
- 主與仆，平等與貴賤
安·若姆在《托克維爾：自由的貴族源泉》一書(shū)中向讀者提供了三十六萬(wàn)字的論述。主角是寫(xiě)了《論美國(guó)的民主》的出身法國(guó)舊貴族的托克維爾。若姆教授通過(guò)對(duì)托克維爾同時(shí)代人的評(píng)論，托氏本人的書(shū)信、演講、公開(kāi)談話梳理分析，得出的結(jié)論是，托克維爾未必那么推崇美國(guó)的民主，在內(nèi)心，他對(duì)此是排斥甚至厭惡的。又或者，他的“民主”概念也在時(shí)時(shí)搖擺變化中。若姆希望重建我們所理解的托克維爾和其本身之間的距離：他是他那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的貴族社會(huì)和知識(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。就像他在給友人的信中所說(shuō)：“我對(duì)民
書(shū)城 2017年5期2017-05-20
- 平等與自由的張力：托克維爾的政治哲學(xué)思考
題的討論中，托克維爾在民主時(shí)代背景下對(duì)平等與自由的內(nèi)涵進(jìn)行了新的闡釋?zhuān)⑸羁陶蔑@了平等與自由在民主時(shí)代的張力，同時(shí)也為緩和二者之間的緊張關(guān)系提出了設(shè)想方案，使其政治哲學(xué)顯得比較具有代表性。一 、民主時(shí)代平等與自由的內(nèi)涵托克維爾所處的時(shí)代，正是法國(guó)大革命后法國(guó)乃至整個(gè)歐洲社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)代。對(duì)于這一巨大變革，托克維爾稱之為“民主時(shí)代”的到來(lái)，標(biāo)志性事件是法國(guó)大革命。這一觀點(diǎn)后來(lái)得到了思想和現(xiàn)實(shí)的雙重證明。在思想上，正如有研究者指出的：法國(guó)大革命的陣痛，分
法國(guó)研究 2017年4期2017-04-15
- 托克維爾對(duì)民主與宗教的思考
19041）托克維爾對(duì)民主與宗教的思考劉依平（遵義醫(yī)學(xué)院珠海校區(qū) 人文社科部，廣東 珠海 519041）在托克維爾看來(lái)，正確理解民主與宗教的關(guān)系極為重要。托克維爾無(wú)論在考慮民主社會(huì)的自由建構(gòu)還是考慮其隱伏的危險(xiǎn)時(shí)，都與宗教問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。托克維爾認(rèn)為，宗教符合人性；美國(guó)通過(guò)承認(rèn)宗教的實(shí)際效用，宗教由此既成為自由的一個(gè)保障，也成為民主平等的邊界之一；在法國(guó)，大革命則以宗教革命的形式發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革命。宗教維度內(nèi)在于西方的政治生活與社會(huì)生活，但也要設(shè)法有效應(yīng)對(duì)宗
武陵學(xué)刊 2017年4期2017-03-11
- 托克維爾的人道主義及其馬克思哲學(xué)審視
娟， 劉同舫托克維爾的人道主義及其馬克思哲學(xué)審視王麗娟， 劉同舫托克維爾從身份平等的源發(fā)性事實(shí)出發(fā)，揭示民主制度的潛在弊病即“多數(shù)暴政”。為了克服“多數(shù)暴政”使民主制度得以長(zhǎng)存，托克維爾寄希望于博愛(ài)式人道主義。博愛(ài)式人道主義并非解決“多數(shù)暴政”弊病的“良藥”，而只是資產(chǎn)階級(jí)妄圖調(diào)和矛盾的“麻醉劑”。要想克服民主的弊端以實(shí)現(xiàn)真正民主，必須回到馬克思哲學(xué)中汲取智慧。托克維爾 “多數(shù)暴政” 博愛(ài)式人道主義 馬克思哲學(xué)19世紀(jì)法國(guó)政治哲學(xué)家阿歷克西·德·托克維爾(
- 《論美國(guó)的民主》讀后感
后感許源桐在托克維爾的作品《論美國(guó)的民主》中，對(duì)美國(guó)的民主進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，本書(shū)的內(nèi)容是以嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者的視角出發(fā)，對(duì)美國(guó)民主的本質(zhì)進(jìn)行細(xì)致的剖析，具備較強(qiáng)的客觀性。根據(jù)此書(shū)的觀點(diǎn)，民主在不同的國(guó)家其表現(xiàn)形式是存在差異性的，因此，美國(guó)的民主對(duì)其他國(guó)家只具有借鑒意義，而不可生搬硬套。本文首先介紹了本書(shū)的內(nèi)容，闡述了本人的些許感想。美國(guó) 民主 讀后感《論美國(guó)的民主》一書(shū)對(duì)于我國(guó)民主化進(jìn)程的推進(jìn)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)此書(shū)的分析研究可以為我國(guó)依法治國(guó)方針的實(shí)施提供一定
文學(xué)教育 2017年17期2017-02-12
- 美國(guó)的婦女：托克維爾的頌歌
美國(guó)的婦女：托克維爾的頌歌劉依平托克維爾認(rèn)為，以平等為主要特征的民主在到處摧毀各個(gè)角落的不平等，然而美國(guó)人明智地保留了男女之間天然的不平等。美國(guó)婦女年輕時(shí)縱情享樂(lè)，獨(dú)立自主，少有束縛；婚后卻自愿地約束自己，服從丈夫和家庭。出現(xiàn)這種反差的原因主要在于美國(guó)社會(huì)的清教教義對(duì)于美國(guó)婦女靈魂的教導(dǎo)，以及她們?cè)谏倥畷r(shí)期所受的教育。宗教和理性在她們的頭腦和婚姻生活中并行不悖，相得益彰。在托克維爾看來(lái)，美國(guó)婦女對(duì)于自由有著正確的理解，正是她們創(chuàng)造了美國(guó)的民情。他運(yùn)用民主自
中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-01-27
- 兩種愛(ài)國(guó)心，我們?cè)撘姆N？
法國(guó)社會(huì)學(xué)家托克維爾的《論美國(guó)的民主》，其中有一節(jié)專(zhuān)論愛(ài)國(guó)的話。他說(shuō)，在愛(ài)國(guó)這件事上，有兩種愛(ài)國(guó)心：一種是本能的愛(ài)國(guó)心，一種則是理智的愛(ài)國(guó)心。對(duì)于前一種，托克維爾寫(xiě)道：“一種愛(ài)國(guó)心，主要來(lái)自那種把人心同其出生地聯(lián)系起來(lái)的直覺(jué)的、無(wú)私的和難以界說(shuō)的情感。這種本能的愛(ài)國(guó)心混雜著很多成分。有對(duì)古老習(xí)慣的愛(ài)好，對(duì)祖先的尊敬，對(duì)于過(guò)去的留戀?！苯酉聛?lái)，他又分析這種愛(ài)國(guó)心的特點(diǎn)：“珍愛(ài)自己的國(guó)土像珍愛(ài)祖?zhèn)鞯姆慨a(chǎn)。喜愛(ài)在祖國(guó)享有的安寧；遵守在祖國(guó)養(yǎng)成的溫和習(xí)慣，依戀浮現(xiàn)
民主與科學(xué) 2016年5期2016-12-10
- 托克維爾為什么重要？
爾德說(shuō)，今天托克維爾仍很重要，他對(duì)美國(guó)政治和社會(huì)的分析有著極高的聲譽(yù)。托克維爾30歲時(shí)就寫(xiě)出一部經(jīng)典1831年，25歲的法國(guó)貴族托克維爾和他的朋友博蒙特前往美國(guó)考察，那時(shí)的美國(guó)人口只有1300萬(wàn)，林肯剛剛22歲，整個(gè)國(guó)家仍處于孩童時(shí)期。他們的全部行程歷時(shí)271天，二人走訪了美國(guó)17個(gè)州，行程總計(jì)7300英里（約1.2萬(wàn)公里）。在波士頓他們遇到了剛卸任兩年的前總統(tǒng)亞當(dāng)斯，最后他們?cè)谌A盛頓待了兩周半，采訪了總統(tǒng)安德魯·杰克遜，訪問(wèn)了參眾兩院?；貒?guó)后，托克維爾寫(xiě)
三聯(lián)生活周刊 2016年42期2016-10-20
- 為什么需要NGO
我們仔細(xì)閱讀托克維爾的文章時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)在任何一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)中，這樣的問(wèn)題都無(wú)法回避。人性的普遍法則托克維爾自身所設(shè)想的美好的國(guó)家、變動(dòng)的社會(huì)，無(wú)論從地理因素還是法律，乃至宗教信仰和道德習(xí)俗層面，最終都是通過(guò)塑造這樣一個(gè)國(guó)家中的人民來(lái)實(shí)現(xiàn)塑造一個(gè)良性制度和政體。在托克維爾的時(shí)代，人們面對(duì)的是貴族階層漸漸消亡，平等理念不斷擴(kuò)展，資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸取代封建領(lǐng)主制的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，農(nóng)業(yè)漸漸向工業(yè)轉(zhuǎn)移，商業(yè)社會(huì)的興起、美德的衰落，用他的原話說(shuō)就是：“大量人口轉(zhuǎn)移的發(fā)生，和與之
財(cái)經(jīng) 2016年2期2016-03-07
- 托克維爾的書(shū)生意氣
歷克西·德·托克維爾：革命年代的民主先知》。就在翻譯布羅根所著傳記的過(guò)程中，已有兩本中譯本《托克維爾傳》問(wèn)世，分別是拉里·西登托普和約瑟夫·艾普斯坦的著作。前者非常專(zhuān)精，是一部適合專(zhuān)業(yè)學(xué)者閱讀的專(zhuān)題式思想評(píng)傳，而后者更適合普通讀者了解托克維爾其人其書(shū)。盡管如此，這兩部著作亦有其相同的特點(diǎn)，即篇幅很小。這種特點(diǎn)各有利弊，它們誠(chéng)然能夠讓讀者迅速對(duì)托克維爾產(chǎn)生基本認(rèn)識(shí)，但是也有選擇性地忽視了托克維爾的其他許多經(jīng)歷。然而，托克維爾絕不僅僅是一位偉大的思想家，他也有
讀書(shū) 2015年12期2015-09-10
- 自由主義思想家的帝國(guó)時(shí)刻
列克西·德·托克維爾和《論自由》的作者約翰·斯圖亞特·密爾都曾激烈支持過(guò)本國(guó)的帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張政策，而更需要在理論和思想上厘清的是，他們?yōu)槭裁闯诌@種立場(chǎng)，這種立場(chǎng)對(duì)他們的自由主義思想意味著什么。珍尼弗·皮茨（Jennifer Pitts）的《轉(zhuǎn)向帝國(guó)：英法帝國(guó)自由主義的興起》（A Turn to Empire： The Rise of Imperial Liberalism in Britain and France）一書(shū)填補(bǔ)了這方面的空白，它不僅記述了歐
讀書(shū) 2015年1期2015-09-10
- 托克維爾的帝國(guó)思想探析
00871）托克維爾的帝國(guó)思想探析段德敏（北京大學(xué)政府管理學(xué)院，北京，100871）托克維爾一方面是一位著名的自由主義思想家，另一方面他非常熱心地支持當(dāng)時(shí)法國(guó)在海外——特別是北非阿爾及利亞地區(qū)——的殖民和擴(kuò)張政策，這一“矛盾”即所謂托克維爾的“阿爾及利亞問(wèn)題”。如何解決這一問(wèn)題是近年來(lái)托克維爾研究領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)之一，主流的以詹妮弗·皮茨（Jennifer Pitts）為代表的“自由帝國(guó)主義”論者認(rèn)為，托克維爾的帝國(guó)立場(chǎng)在最終的意義上與其嚴(yán)肅的政治理論不相契
云南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-02-12
- 民主和奴隸制在美國(guó)何以并存？
——托克維爾的回答*
并存？ ——托克維爾的回答*趙曉力清華大學(xué)法學(xué)院副教授1831年5月9日，阿列克謝·德·托克維爾（1805—1859）和他的朋友古斯塔夫·德·博蒙抵達(dá)美國(guó)羅德島的新港，開(kāi)始他們?yōu)槠?個(gè)月的美國(guó)之旅。表面上，他們是受法國(guó)政府的指派，來(lái)美國(guó)考察監(jiān)獄懲戒制度。但實(shí)際上兩人的考察遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)范圍，而涉及美國(guó)社會(huì)的方方面面?；貒?guó)后，兩人除1833年合作出版了《美國(guó)的懲戒制度及其在法國(guó)的運(yùn)用》考察報(bào)告外，博蒙還以小說(shuō)的形式表達(dá)了他對(duì)美國(guó)社會(huì)問(wèn)題尤其是奴隸制問(wèn)題的看法1
中國(guó)法律評(píng)論 2015年2期2015-01-29
- 貴族精神與托克維爾的自由主義
潘丹當(dāng)托克維爾的作品在中國(guó)洛陽(yáng)紙貴時(shí)，法國(guó)學(xué)界與媒體亦對(duì)這場(chǎng)風(fēng)靡中國(guó)的“托克維爾熱”驚詫不已。由薩特創(chuàng)辦的法國(guó)左翼報(bào)紙《解放報(bào)》（Libération）曾刊文介紹這位法國(guó)作家“跨越時(shí)空”的強(qiáng)大影響力：一部寫(xiě)于一百五十年前的作品，竟突然間在另一片國(guó)土上成為炙手可熱的暢銷(xiāo)書(shū)籍，這樣的情形實(shí)為罕見(jiàn)。托克維爾能引起如此之反響，自然與其獨(dú)特的思想魅力不無(wú)關(guān)系，他的一些似乎僅憑直覺(jué)寫(xiě)出的、散文詩(shī)般的箴言警句往往讓人心靈為之一震、豁然開(kāi)朗；而這些箴言警句又恰巧與國(guó)人的生
讀書(shū) 2014年10期2015-01-13
- 托克維爾經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想及其中國(guó)意義
謝麗威托克維爾被視為對(duì)現(xiàn)代民主理論具有奠基作用的政治學(xué)家，而他對(duì)從傳統(tǒng)貴族社會(huì)向現(xiàn)代民主社會(huì)過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究卻長(zhǎng)期以來(lái)遭到普遍忽視。其實(shí)，托克維爾對(duì)這種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析同樣值得我們關(guān)注、分析和探討。這不僅有助于在學(xué)理上增強(qiáng)對(duì)托克維爾理論研究的完整性，而且有助于我們審慎觀照當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。一、經(jīng)濟(jì)思想呈現(xiàn)的多重背景托克維爾的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想具有多重的背景，主要包括當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況（代表了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，托氏身處其中
新東方 2014年1期2014-12-17
- 現(xiàn)代政治的本質(zhì)與意義
題的討論上，托克維爾與早期的近現(xiàn)代政治思想家們明顯不同，他把政治與人性的提升結(jié)合起來(lái)，不但賦予政治以堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，而且賦予現(xiàn)代政治以充分的積極意義，為現(xiàn)代民主政治秩序的建立提供了重要的思想資源。在《論政治科學(xué)》的講演中，托克維爾指出政治有兩個(gè)不應(yīng)該混淆的部分，一是穩(wěn)定，一是變動(dòng)：“第一部分立足于人性本身，立足于哲學(xué)和歷史所揭示的人的利益、能力和需要的性質(zhì)，立足于隨時(shí)間而改變其對(duì)象但不改變其本質(zhì)，并和人類(lèi)一樣永恒的人的本能的特征，是教導(dǎo)什么是人性普遍恒久的
讀書(shū) 2014年3期2014-09-10
- 關(guān)于“托克維爾之問(wèn)”及其啟示
了部分書(shū)籍，托克維爾的《舊制度與大革命》是其中之一。本期刊登了一位作者以“托克維爾之問(wèn)”為題的有關(guān)思考。本刊在2013年第四、第五期中登載了萬(wàn)里、田紀(jì)云等的三篇改革史文獻(xiàn)，引起了讀者的關(guān)注。本期登出了一位讀者對(duì)三篇文獻(xiàn)頗有深度的思考的文章。中國(guó)改革發(fā)展史研究中心副主任、萬(wàn)里圖書(shū)館副館長(zhǎng)、教授 丁龍嘉法國(guó)著名政治思想家、歷史學(xué)家托克維爾發(fā)表于150多年前的著作《舊制度與大革命》，最近在中國(guó)社會(huì)各界引起了廣泛關(guān)注，以至于多個(gè)地方的書(shū)店一度售罄，甚至相對(duì)守時(shí)的網(wǎng)
泰山學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-08-15
- 托克維爾論宗教的政治意涵
后果。如果說(shuō)托克維爾是一個(gè)特殊的自由主義思想家的話，那么他在對(duì)待宗教這一點(diǎn)上與上述自由主義傳統(tǒng)大相徑庭。托克維爾明確地認(rèn)為宗教是“首要的政治制度”，①而非僅是私人領(lǐng)域的事物。一、宗教與現(xiàn)代社會(huì)托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書(shū)的開(kāi)頭說(shuō)，“身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然?！髨D阻止民主就是抗拒上帝的意志，各個(gè)民族只有順應(yīng)上蒼給他們安排的社會(huì)情況?！保?］(P7-8)深受托克維爾思想影響的當(dāng)代法國(guó)政治哲學(xué)家馬塞爾·戈謝 (Marcel Gauchet)
- 歷史哲學(xué)的魅力
——《舊制度與大革命》讀后隨感
書(shū)的寫(xiě)作背景托克維爾(1805—1859)，出身法國(guó)貴族，但傾向于自由主義，曾拒絕貴族頭銜。他曾任眾議員，參與法蘭西第二共和國(guó)憲法的制訂，任過(guò)外交部長(zhǎng)，身歷波拿巴政變和第二帝國(guó)專(zhuān)制政府的建立，政治閱歷豐富。他認(rèn)為，自己如果要在這世界上留下一點(diǎn)印記，“立言比立功更好”，因而他很重視這本書(shū)的著述。作者自己講，這本書(shū)是一項(xiàng)浩繁工作的成果。有的章節(jié)雖短，卻花費(fèi)了我一年多的研究時(shí)間。托克維爾的這本《舊制度與大革命》，出版于1856年。這時(shí)，距1789年的法國(guó)大革命，
中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-02-03
- 重讀托克維爾
◎朱學(xué)勤重讀托克維爾◎朱學(xué)勤2012年11月30日，新任中紀(jì)委書(shū)記王岐山在座談會(huì)上向?qū)＜覀兺扑]：“我們現(xiàn)在很多的學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書(shū)，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》?！币晃煌鈬?guó)人一百多年前寫(xiě)的書(shū)何以值得推薦？能給中國(guó)帶來(lái)什么啟發(fā)？朱學(xué)勤先生對(duì)法國(guó)大革命素有研究，本期刊發(fā)此文供讀者諸君參考。托克維爾《舊制度與大革命》，咸豐年間的一本古史，距今一百五十年，而且是洋古，怎么會(huì)引起中國(guó)人如此熱議？看來(lái)還是革命與改革的老問(wèn)題，讓人歡喜
公務(wù)員文萃 2013年2期2013-12-21
- 通過(guò)自治實(shí)現(xiàn)自由——托克維爾《舊制度與大革命》的啟示
1856年，托克維爾的《舊制度與大革命》一書(shū)出版。他寫(xiě)信給英國(guó)的妻子說(shuō)：“我這本書(shū)的思想不會(huì)討好任何人……只有自由的朋友們愛(ài)讀這本書(shū)，但其人數(shù)屈指可數(shù)。”出乎他的意料，短短三年，這部著作就在法國(guó)重印了四版，在英國(guó)、美國(guó)和德國(guó)等地也極為暢銷(xiāo)。一百二十年后，法國(guó)另一位研究大革命的專(zhuān)家弗朗索瓦·傅勒指出，《舊制度與大革命》是近代民主政治史文獻(xiàn)中的“可憐的長(zhǎng)輩”，涉獵的人多，讀懂的人少。又過(guò)了將近五十年，2012年歲末，在另一個(gè)東方大陸，在準(zhǔn)備邁向民族復(fù)興的中國(guó)，
民主與科學(xué) 2013年1期2013-12-18
- 讀《舊制度與大革命》
中讀懂什么。托克維爾寫(xiě)完這本書(shū)的時(shí)候，法國(guó)大革命已經(jīng)過(guò)去了很多年，距他寫(xiě)出《論美國(guó)的民主》，也過(guò)去了很多年。然而，革命與舊制度的復(fù)辟似乎仍在輪番上演，法國(guó)仍在苦難中輪回。這讓托克維爾開(kāi)始深入反思那場(chǎng)革命的原因及其局限?！杜f制度與大革命》雖然給予了法國(guó)大革命以很高的歷史評(píng)價(jià)，但也對(duì)大革命進(jìn)行了祛魅。托克維爾發(fā)現(xiàn)，法國(guó)大革命并沒(méi)有解決多少問(wèn)題，那些看似腐朽的老歐洲的舊制度在被革命摧毀之后，仍然保存了下來(lái)。“不管大革命怎樣激進(jìn)，它的創(chuàng)新程度比人們普遍認(rèn)為的卻少得
浙江人大 2013年1期2013-12-05
- 你最需讀懂的《舊制度與大革命》
士生導(dǎo)師透過(guò)托克維爾鞭辟入里的分析，我們可以看到“舊制度”與“大革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，看到舊的思想觀念在21世紀(jì)的遺留，看到專(zhuān)制制度對(duì)社會(huì)人心的腐蝕，看到民主的缺乏如何使貪婪之心橫行無(wú)忌?！杜f制度與大革命》原著出版于1856年，作者是法國(guó)歷史學(xué)家亞力克西·德·托克維爾（Alexis Tocqueville,1805-1859）。136年后即1992年才有由馮棠翻譯、商務(wù)印書(shū)館出版的漢譯本。反思法國(guó)大革命的力作要了解《舊制度與大革命》，必須了解法國(guó)自1789年大
北京觀察 2013年1期2013-11-20
- 新書(shū)推薦
為緯，在介紹托克維爾的生平及時(shí)代背景的前提下，試圖對(duì)他的《舊制度與大革命》《托克維爾回憶錄》和《論美國(guó)的民主》等三本重要著作進(jìn)行全方位解讀，幫助讀者系統(tǒng)、全面、深入地理解托克維爾思想的全貌和精髓，避免對(duì)托克維爾思想的誤解或歪曲?！冻絿?guó)境的東亞近現(xiàn)代史》（上）（下）中日韓三國(guó)共同歷史編纂委員會(huì)著 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2013年2月版這是一部由中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)學(xué)者歷時(shí)六載共同撰寫(xiě)的一部東亞近現(xiàn)代史。上卷按時(shí)間順序從國(guó)際關(guān)系演變的角度敘述東亞三國(guó)近現(xiàn)代的結(jié)
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2013年13期2013-08-23
- 托克維爾的公民思想及其當(dāng)代意義
在筆者看來(lái)，托克維爾作為一個(gè)身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代“狹縫”中的思想家，他的公民思想值得引起我們關(guān)注。這不僅表現(xiàn)在托克維爾是近現(xiàn)代思想史上最早直接面對(duì)農(nóng)民公民身份問(wèn)題的思想家，而且還突出表現(xiàn)在他的公民教育觀獨(dú)樹(shù)一幟。因此，筆者試圖對(duì)托克維爾的公民思想展開(kāi)分析，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討托克維爾的公民思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)所具有的積極意義。一、誰(shuí)成為公民：市民或農(nóng)民？回顧西方現(xiàn)代性的起源，英法兩國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)疑起到了巨大的推動(dòng)作用。由蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育的現(xiàn)代性著意于工商業(yè)的大發(fā)展
- 王岐山為什么推薦《舊制度與大革命》
歷克西·德·托克維爾也被更多人關(guān)注和解讀。托克維爾在《舊制度與大革命》中闡述了一個(gè)“悖論”，革命往往會(huì)在對(duì)苛政“感受最輕的地方”爆發(fā)。他這樣解釋道：“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無(wú)怨言、仿佛若無(wú)其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好，對(duì)于一個(gè)壞政府來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開(kāi)始改革的時(shí)刻?！蓖?span id="syggg00" class="hl">克維爾還進(jìn)一步解釋了“經(jīng)濟(jì)繁榮何以反倒加速了革
治理現(xiàn)代化研究 2013年3期2013-07-27
- 托克維爾，150年后影響中國(guó)
◎劉鋒托克維爾，150年后影響中國(guó)◎劉鋒以獨(dú)特視角研究美國(guó)民主和法國(guó)革命托克維爾書(shū)不在多，傳世則名，法國(guó)人阿歷克西·德·托克維爾便是這樣。他一生只寫(xiě)過(guò)3本書(shū)，但他的思想?yún)s在世界各地扎根，包括中國(guó)。清華大學(xué)李強(qiáng)教授曾在他的社會(huì)學(xué)講座上飽含憂慮地引用托克維爾在《舊制度與大革命》中的名言；青年學(xué)者劉瑜在《民主的細(xì)節(jié)》一書(shū)中，開(kāi)篇就用“托克維爾的那場(chǎng)旅行”為題來(lái)講述她所看重的民主故事；歷史學(xué)家余英時(shí)先生在其著作中，反復(fù)運(yùn)用托克維爾的研究資料。2012年，這位已逝世
公務(wù)員文萃 2013年3期2013-06-03
- 托克維爾的自由民主思想探析
之間的矛盾。托克維爾在考察了美國(guó)的情況之后寫(xiě)作了《論美國(guó)的民主》，該書(shū)奠定了他在西方政治思想史中的重要地位。當(dāng)代美國(guó)有相當(dāng)影響的政治哲學(xué)家施特勞斯和克羅波西在其著名的《政治哲學(xué)史》中也認(rèn)為該書(shū)“奠定了托克維爾作為民主問(wèn)題的先驅(qū)分析家之一的地位”。一、自由與民主托克維爾所說(shuō)的“民主”就是“地位平等”或“身份平等”。這種平等包含兩方面的內(nèi)容：一是自然的平等，即每個(gè)人沒(méi)有地位上的世襲差別；二是機(jī)會(huì)的平等。它所宣揚(yáng)的不是智力上的平等，由于他是一個(gè)貴族，他也并不主張
河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-04-11
- 自由與平等關(guān)系析要
——一個(gè)托克維爾命題
多也很精彩。托克維爾認(rèn)為:“在法國(guó)，平等的激情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自由的激情出現(xiàn)較晚，根基較淺。臨近舊制度末期，這兩種激情都同樣真誠(chéng)強(qiáng)烈。大革命開(kāi)始了，兩種激情碰到一起;它們混合起來(lái)，暫時(shí)融為一體，在接觸中相互砥礪，而且最終點(diǎn)燃了整個(gè)法蘭西的心?！边@段關(guān)于自由與平等的詩(shī)意般的語(yǔ)言，是托克維爾命題的寫(xiě)照，無(wú)怪乎在《論美國(guó)的民主》第二部分第一章的一個(gè)腳注中，法文版的編輯這樣提醒人們:“自由與平等的辯證關(guān)系，對(duì)于理解托克維爾的政治哲學(xué)非常重要。”①托克維爾:《論美國(guó)的民主
山東社會(huì)科學(xué) 2013年12期2013-04-07
- 托克維爾的局限與法國(guó)革命中的“病毒”
?！雹賉法]托克維爾：《政治與友誼：托克維爾書(shū)信集》，黃艷紅譯，上海三聯(lián)書(shū)店2010年版，第289頁(yè)。這段話出自1858年托克維爾寫(xiě)給其好友凱戈萊的信件，它向我們展現(xiàn)了托克維爾晚年在進(jìn)行《舊制度與大革命》的后續(xù)研究中所面臨的困境。②在《舊制度與大革命》的前言中，托克維爾給出了他在《舊制度與大革命》之后的研究計(jì)劃：“從思想上說(shuō)，我已著手的這部著作不應(yīng)到此告終。倘若有足夠的時(shí)間與精力，我的意圖是透過(guò)這場(chǎng)漫長(zhǎng)革命的起伏興衰追蹤這些法國(guó)人……注視著他們隨著種種歷史
山東社會(huì)科學(xué) 2013年12期2013-04-07
- 王岐山為什么推薦《舊制度與大革命》
革命》（法）托克維爾商務(wù)印書(shū)館定價(jià)：32.00元因新任中央紀(jì)委書(shū)記王岐山的推薦，原本“圈子內(nèi)”知名的小冊(cè)子《舊制度與大革命》倏然燃起“明火”，成為2012年末最“時(shí)髦”的嚴(yán)肅讀物，它的作者亞歷克西·德·托克維爾也被更多人關(guān)注和解讀。托克維爾在《舊制度與大革命》中闡述了一個(gè)“悖論”，革命往往會(huì)在對(duì)苛政“感受最輕的地方”爆發(fā)。他這樣解釋道：“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無(wú)怨言仿佛若無(wú)其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律
小康 2013年1期2013-03-22
- 我所感悟的“民主在法國(guó)”
經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)托克維爾的《舊制度與大革命》的認(rèn)識(shí)。說(shuō)結(jié)合法國(guó)的經(jīng)歷，其實(shí)非常有限，第一是我在法國(guó)呆的時(shí)間不長(zhǎng)，也就一年，談不上對(duì)法國(guó)有多么深入的了解；其次，托克維爾這部書(shū)記述的是過(guò)往的法國(guó)，是已經(jīng)過(guò)去200多年的法國(guó)歷史。托克維爾當(dāng)年以事件親歷者身份來(lái)探討這段歷史時(shí)，就特意談到，一旦革命成功之后，當(dāng)年革命緣何發(fā)生的種種原因、跡象就可能消失不見(jiàn)，因而他才覺(jué)得特別有必要就在當(dāng)時(shí)把這一切付諸筆墨。不過(guò)，正如托克維爾敏銳地意識(shí)到，也是他如此看重自己這部著作“立言”價(jià)
觀察與思考 2013年2期2013-03-16
- 制度創(chuàng)新與現(xiàn)代國(guó)家的長(zhǎng)治久安
大的思想家，托克維爾（1805年—1859年）憑借他的良心和直覺(jué)為現(xiàn)代政府管理提供良好的智力支持和思想武器。在如何管理龐大的現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)程中，優(yōu)秀的管理者在國(guó)家治理的價(jià)值和技巧上是繞不開(kāi)托克維爾的。在《美國(guó)的民主》一書(shū)中，他通過(guò)9個(gè)月（1831年—1832年）在美國(guó)社會(huì)的考察，發(fā)現(xiàn)美國(guó)民主社會(huì)建立和鞏固的制度性元素，提出強(qiáng)大的社會(huì)是美國(guó)社會(huì)民主有效運(yùn)轉(zhuǎn)的原因。后來(lái)多元主義民主政治理論大師達(dá)爾在托克維爾社會(huì)民主理論的基礎(chǔ)上提出“多重少數(shù)人”的“多中心”民主觀
觀察與思考 2013年2期2013-03-16
- 重讀托克維爾
/朱學(xué)勤重讀托克維爾文/朱學(xué)勤托克維爾《舊制度與大革命》，咸豐年間的一本古史，距今150年，而且是洋古，怎么會(huì)引起中國(guó)人如此熱議？看來(lái)還是革命與改革的老問(wèn)題，讓人歡喜讓人愁。托克維爾認(rèn)為，危機(jī)多半發(fā)生在改革中途，而且是經(jīng)濟(jì)繁榮年代，這就顛覆了中國(guó)人此前的一個(gè)革命觀：哪里有壓迫，哪里有反抗，壓迫越深，反抗越烈。革命其實(shí)很“勢(shì)利”，彈簧壓得最緊，未必有反抗，一旦走向改革，彈簧松，社會(huì)則爆發(fā)報(bào)復(fù)性反彈，大規(guī)?？棺h多半就發(fā)生在這時(shí)。這話說(shuō)得很難聽(tīng)，但是，能否將這一
浙江共產(chǎn)黨員 2013年1期2013-01-29
- 托克維爾說(shuō)什么？
也會(huì)多。對(duì)于托克維爾及《舊制度與大革命》，不少研究者有著極高的評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為“托克維爾不是一位哲學(xué)家，也不是一位法學(xué)家，也不是歷史學(xué)家，而是集所有這幾者于一身，甚至還要多一些”，“托克維爾走的是一個(gè)綜合哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治理論的社會(huì)思想路線”。但與此同時(shí)，一些研究者也紛紛指出《舊制度與大革命》中的疏漏之處，例如法國(guó)貴族的地位和作用、農(nóng)民的境遇、舊制度末年的財(cái)政狀況等等。事實(shí)上，前述的那位傅勒先生在自己的《思考法國(guó)大革命》一書(shū)中，對(duì)于托克維爾和《舊制度
中國(guó)發(fā)展觀察 2013年1期2013-01-07
- 法國(guó)大革命著作在華受追捧
報(bào)道，原題：托克維爾的經(jīng)典著作成中文暢銷(xiāo)書(shū) 法國(guó)政治作家和歷史學(xué)家托克維爾關(guān)于1789年法國(guó)大革命的經(jīng)典著作《舊制度與大革命》在中國(guó)已成為暢銷(xiāo)書(shū)———如今離該書(shū)首次出版已過(guò)去150多年。 托克維爾在法國(guó)是位名人，甚至在美國(guó)也有廣泛的讀者。但如今，去世150多年后，他的文字又找到一個(gè)新讀者———中國(guó)。 人們或許很難在《舊制度與大革命》與當(dāng)今中國(guó)之間找到聯(lián)系，但這部著作（在中國(guó)）卻已引起轟動(dòng)，沖上暢銷(xiāo)書(shū)榜首，在中國(guó)的社交網(wǎng)站激起
環(huán)球時(shí)報(bào) 2013-01-062013-01-06
- 托克維爾社會(huì)學(xué)思想初探
——論民主社會(huì)的“現(xiàn)代人”
30601)托克維爾社會(huì)學(xué)思想初探 ——論民主社會(huì)的“現(xiàn)代人”田淑芳(安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601)從八個(gè)方面歸納概括出托克維爾對(duì)民主社會(huì)的基礎(chǔ)——“現(xiàn)代人”特性的分析，認(rèn)為托克維爾的批判性思考，正是為了能夠使民主發(fā)揚(yáng)光大，并結(jié)合其對(duì)于維護(hù)民主社會(huì)所提出的建議，分析托克維爾社會(huì)思想的當(dāng)代意義，認(rèn)為惟有結(jié)合了“正確理解的利益原則、出版結(jié)社以及精英的道德博弈”等自由理性的參與和宗教信仰的感性激情，社會(huì)才有可能更加穩(wěn)健地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。托克維爾;民主社會(huì);現(xiàn)代人
- 政治與自由
——托克維爾政治哲學(xué)研究述評(píng)
與自由 ——托克維爾政治哲學(xué)研究述評(píng)楊澤章(中央民族大學(xué)管理學(xué)院,北京 100081)隨著托克維爾的重新發(fā)現(xiàn),晚近以來(lái)的托克維爾研究發(fā)生了政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向。本文圍繞平等與自由、正義與偉大、社會(huì)制約權(quán)力、新政治科學(xué)4個(gè)主題對(duì)托克維爾的政治哲學(xué)研究做了初步梳理和簡(jiǎn)要評(píng)述,提出了進(jìn)一步深化托克維爾政治哲學(xué)研究的基本思路。政治;自由;托克維爾;政治哲學(xué);述評(píng)夏爾·阿列克西·德·托克維爾(Charles Alexis de T ocqueville,1805—1859)
河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-08-15
- 托克維爾對(duì)法國(guó)大革命的兩重性認(rèn)識(shí)
000）一、托克維爾兩重性認(rèn)識(shí)的淵源1.家庭背景。托克維爾，全名阿列克西夏里·亨利·莫里斯·克勒雷爾·德·托克維爾，法國(guó)偉大的政治學(xué)家、歷史學(xué)家。1805年7月29日出生于法國(guó)今伊夫林河畔的維爾內(nèi)伊，1859年4月16日病逝于戛納。家庭屬于諾曼底貴族，如果深究，可以追溯到16世紀(jì)征服者威廉時(shí)代的諾曼底貴族世家。（是一個(gè)名副其實(shí)的貴族世家）其外曾祖父馬爾澤布（或譯梅爾歇布）是舊制度時(shí)代頗有政績(jī)的大臣，大革命時(shí)期曾作為律師在國(guó)民公會(huì)中為路易十六辯護(hù)。在辯護(hù)失敗
文教資料 2011年22期2011-03-20
- 《舊制度與大革命》與托克維爾的政治自由思想
下的貴族自由托克維爾對(duì)自由情有獨(dú)鐘，批判舊制度。他認(rèn)為舊制度既保留了不平等的貴族特權(quán)和等級(jí)制度，又增加了王權(quán)專(zhuān)制的不自由因素。但是在封建制度下，卻存在某些奇特的自由——貴族自由，使得王權(quán)專(zhuān)制并未成為所有人民的主宰。托克維爾以略帶同情的眼光分析這些自由，試圖呈現(xiàn)出舊體制比較美好、比較值得懷念的一面。在貴族的自由下，個(gè)人可能保有很大的權(quán)利、獨(dú)立性和空間活動(dòng)性，包括貴族的所有上層階級(jí)都用此防止國(guó)家權(quán)力對(duì)自身特殊權(quán)利的侵害。他認(rèn)為貴族階級(jí)雖然不復(fù)擁有權(quán)力，卻仍然保
文教資料 2011年34期2011-03-20
- 托克維爾的政治思想及其理論價(jià)值
00081)托克維爾的思想,不僅在晚近以來(lái)的西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)同樣具有重要的啟發(fā)意義。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入,政治體制改革的呼聲在國(guó)內(nèi)日益高漲,這也推動(dòng)了國(guó)內(nèi)對(duì)托克維爾政治思想的研究,并取得了一些成果。李宏圖[1]、王小章[2]、胡勇[3]、喬貴平[4]等對(duì)托克維爾政治思想的研究集中圍繞民主、平等與自由的關(guān)系展開(kāi),主要闡釋了在民主社會(huì)中自由面臨的困境以及如何獲得自由的問(wèn)題,揭示的是托克維爾政治思想的自由主義本質(zhì),這對(duì)托
- 托克維爾的焦慮
崇 明托克維爾(一八○五—— 一八五九)生活于一個(gè)沒(méi)有根基和充滿動(dòng)蕩的世界。自從十六歲閱讀啟蒙作品遭遇了信仰的顛覆之后,終生尋求確定性而不得,一直被懷疑所困擾,懷疑被他視為人生最大的不幸之一。在他所處的時(shí)代,法國(guó)在革命和專(zhuān)制的輪回中掙扎,他為自己的民族的自由而奮斗,卻最終發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族“激動(dòng)不已地親吻枷鎖”(一八五三年九月二十三日致皮埃爾·弗里斯隆)。托克維爾喜歡用大海來(lái)比喻自己所處的時(shí)代:“我們身處一個(gè)咆哮的、但沒(méi)有海岸的海洋;至少,這個(gè)海岸是如此遙遠(yuǎn)、如
讀書(shū) 2009年9期2009-09-17
- 民主還是迷惘
迷惘——重尋托克維爾的足跡》與托克維爾《論美國(guó)的民主》作某種比較，那么我更愿將前者視為對(duì)托克維爾著作的“質(zhì)問(wèn)”而不是“致敬”。1831年4月，法國(guó)政治思想家阿列克西·德。托克維爾在經(jīng)歷了9個(gè)月對(duì)美國(guó)的訪問(wèn)，于4年后出版了這部令他留名世界的作品。當(dāng)時(shí)的美國(guó)，已從最初聯(lián)邦成立時(shí)的13個(gè)州擴(kuò)展到24個(gè)，人口也從1800年的500萬(wàn)擴(kuò)展到1300萬(wàn)，物質(zhì)上正處于資本主義蓬勃的上升期。同時(shí)，這也是史上首位民主黨總統(tǒng)安德魯·杰克遜就任的第二年，“平民政治”理念在美利堅(jiān)
南風(fēng)窗 2009年7期2009-04-14
- 托克維爾談美國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神
1年，法國(guó)人托克維爾與他的友人博蒙踏上了美利堅(jiān)的土地，他此行名義上是要考察美國(guó)的政治制度?；貒?guó)后，托克維爾寫(xiě)成了他的不朽名著《論美國(guó)的民主》。對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的考察是他美國(guó)之行的第一站。托克維爾之所以首先考察美國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一方面是由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)是一種最自然的人類(lèi)組織狀態(tài)，只要有人群的地方就有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)的組織構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的制度狀況的基礎(chǔ)；另一方面，按照托克維爾自己的看法，鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由是"在各種自由中最難實(shí)現(xiàn)的"，因?yàn)樗?最容易受到國(guó)家政權(quán)的侵犯"，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織的狀況可以想見(jiàn)國(guó)
世界知識(shí) 2001年15期2001-08-15