楊澤章

（中南林業(yè)科技大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 長沙 410004）

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，如何塑造合格的現(xiàn)代公民不僅是一個重要的理論命題，而且是一個非常重要的現(xiàn)實問題。我國不但沒有西方社會深厚的公民文化傳統(tǒng)，而且傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明給轉(zhuǎn)型期的中國留下了遠(yuǎn)比西方社會更為龐大的農(nóng)民群體。如何把這些習(xí)慣了小農(nóng)生活方式的農(nóng)民塑造為現(xiàn)代公民，直接關(guān)系到中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的順利與否。而且，在市場經(jīng)濟(jì)中，如果只有市場中交易的市民，而沒有政治空間中的公民，這樣的社會是私人利益的卑微集合體，是自身的利益、需要與滿足都無法在公共領(lǐng)域獲得最終保障的社會。只有當(dāng)人們成為公民，在共同的參與中做出決定以保護(hù)自己的利益，才能退而做市民。因此，中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會使中國面臨一個傳統(tǒng)社會所沒有遭遇過的公民問題。

那么，中國公民生成的目標(biāo)是什么？它的動力是什么？它得以生成的條件和途徑是什么？又有哪些思想支撐和社會基礎(chǔ)？更為重要的是，作為當(dāng)代中國社會基礎(chǔ)之一的廣大農(nóng)民，在被廣泛納入社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中又如何成為合格的現(xiàn)代公民？在筆者看來，托克維爾作為一個身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代“狹縫”中的思想家，他的公民思想值得引起我們關(guān)注。這不僅表現(xiàn)在托克維爾是近現(xiàn)代思想史上最早直接面對農(nóng)民公民身份問題的思想家，而且還突出表現(xiàn)在他的公民教育觀獨樹一幟。因此，筆者試圖對托克維爾的公民思想展開分析，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討托克維爾的公民思想對當(dāng)代社會所具有的積極意義。

一、誰成為公民：市民或農(nóng)民？

回顧西方現(xiàn)代性的起源，英法兩國的啟蒙運動無疑起到了巨大的推動作用。由蘇格蘭啟蒙運動孕育的現(xiàn)代性著意于工商業(yè)的大發(fā)展、最大限度地追逐個人利益和私人領(lǐng)域的發(fā)展，塑造的是一個商業(yè)社會模型。而由法國啟蒙運動孕育的現(xiàn)代性著意于民主制取代貴族制，構(gòu)造的是一個平等的民主社會模型。在英美傳統(tǒng)那里，歐洲中世紀(jì)晚期的城市最先擺脫封建束縛發(fā)展了現(xiàn)代工商業(yè)，早先的市民階層日益成長并發(fā)展成為后來的資產(chǎn)階級，最終孕育了西方現(xiàn)代性的起源，城市市民也就順理成章地成為了現(xiàn)代公民的原型和主體，最終為西方自由主義民主奠定了基礎(chǔ)。而在法國的思想傳統(tǒng)里，當(dāng)人們回到17、18世紀(jì)的法國，回到法國大革命，就會發(fā)現(xiàn)情況大不一樣。

17、18世紀(jì)的法國是一個農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國家。起先是君主與農(nóng)民的聯(lián)合使法國貴族階層走向衰落，廣大農(nóng)民成為擁有土地的自由民；爾后是君主和貴族特權(quán)階層的聯(lián)合又使農(nóng)民處于永久被宰制的地位，17、18 世紀(jì)的法國完全處在君主專制的中央集權(quán)統(tǒng)治之下。在托克維爾看來，大革命前夕的法國農(nóng)民不堪忍受君主專制的壓迫以及對貴族特權(quán)等級的憎恨直接導(dǎo)致了法國大革命的爆發(fā)，從而表現(xiàn)出與英國的革命由新興的資產(chǎn)階級與貴族保守力量最終達(dá)成妥協(xié)完全不同的歷程和結(jié)果。

法國大革命以后，“條件的平等”（l’égalité des conditions）是法國最為基本的社會狀況；法國大革命雖然使法國快速向民主社會過渡，但是法國并沒有建立起比較穩(wěn)定的民主秩序，仍然處在民主革命的不斷反復(fù)中。托克維爾認(rèn)為，在一個民主即將普遍到來的時代，如何把法國的廣大民眾培養(yǎng)成為具有公共精神的公民主體，以便為法國的民主政治奠定穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)，是法蘭西民族面臨的歷史任務(wù)。因此，托克維爾立足于民主的社會狀況，即每個人都要被當(dāng)作平等的個體來對待，直接面向了現(xiàn)代法國的公民問題，正如托克維爾所言：“讓大多數(shù)公民有資格進(jìn)行統(tǒng)治，并使他們有能力進(jìn)行統(tǒng)治。在忠實于他們的原則的同時，并不強迫人民以他們認(rèn)為的最合適的方式變得幸福，但他們希望讓人民去鑒別這種方式；當(dāng)人民能夠鑒別時，也就會采納之。在這個意義上，我也是個民主派。我認(rèn)為，把現(xiàn)代社會逐步引向這個境界，是使其擺脫野蠻和奴役的唯一方法。我全部的力量和意志，都將一直為這樣的事業(yè)服務(wù)……?！保?］

如果說，托克維爾的政治關(guān)懷著意于現(xiàn)代法國的公民，那么，在堅持平等原則的法國，如何使占人口絕大多數(shù)的、在現(xiàn)代法國的革命與政治中占有重要地位的農(nóng)民成為既有資格又有能力的公民主體，以便為法國的民主政治奠定一個比較穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)，必然是托克維爾公民思想繞不開的問題?？梢哉f，在民主的思想史上，最早直接面對農(nóng)民的公民問題的思想家正是托克維爾。

正如人們所知，英國的圈地運動致使大量的傳統(tǒng)農(nóng)民遭到毀滅，興起的市民階層最早打破封建桎梏，逐步發(fā)展成為后來的資產(chǎn)階級并取得了政治地位，而美國受英國清教徒移民傳統(tǒng)的影響，是一個沒有傳統(tǒng)農(nóng)民的國家，英美兩國公民生成的經(jīng)驗是建立在一個商業(yè)社會的基礎(chǔ)上，走的是一條從市民到公民的生成路徑。而法國的歷史與現(xiàn)實則表現(xiàn)出了不一樣的社會狀況。法國在大革命前后的歷史與現(xiàn)實表明，無論在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上，都存在著嚴(yán)重的農(nóng)民問題，特別是農(nóng)民在大革命后的政治人格逐漸由革命變得保守，甚至成為了法國民主秩序建立的障礙，這突出地表現(xiàn)在廣大農(nóng)民通過投票選舉把路易·波拿巴推上法國總統(tǒng)寶座，最終為其帝國政權(quán)的建立創(chuàng)造了條件。所以，與英美傳統(tǒng)中從市民到公民的公民生成機制不同，在法國傳統(tǒng)里，還包括一個從農(nóng)民到公民的公民生成過程。

二、如何成為公民：國民教育或公共生活？

1830年，托克維爾和博蒙在考察美國監(jiān)獄制度的申請書中指出，法國“貧困階級的無知”可能成為一個“犯罪的根源”，而通過適當(dāng)?shù)某醯冉逃梢灶A(yù)防犯罪的大量增加。在美國的監(jiān)獄和青少年收容所里，他建議考察如何“通過合理安排的培訓(xùn)和教育”使在押人員和失足青年獲得新生?？梢?，在托克維爾看來，教育對人的塑造起著至關(guān)重要的作用。

在美國考察中，托克維爾指出，“從根本上說，能夠顯示美國文明的最突出特點的，還是有關(guān)國民教育的法令”［2］46。1831年，托克維爾描述了他對美國國民教育的印象：“我至今所見到的屬于若干社會階層的所有人員，使我感覺到不應(yīng)該懷疑的好處。每當(dāng)告訴他們說在歐洲對這個問題的看法并非普遍一致時，他們從來不乏微笑。他們一致認(rèn)為，對于一切人都有用的知識的傳播，乃是像他們那樣的自由的人民的一種絕對的必須，在他們那里，根本不存在取得選舉權(quán)的納稅額或者獲得當(dāng)選資格的納稅額限制。這是我覺得在一切人的頭腦中萌生的一個理念。……我還不了解在這里被認(rèn)為是半教化的舞弊的東西，而在我們那里，這樣的舞弊比比皆是。但是我覺得在歐洲用來反對知識過度傳播的最重要的論據(jù)在這里不適用。因此：（1）宗教道德在這里比世界其它地方較少遭到排斥。這里不存在宗教與科學(xué)之間的任何敵對；（2）同世界其它地方相比，人們很少擔(dān)心大量的人因教育超出了他們的機遇而給一個國家造成麻煩，或者他們的不安可能導(dǎo)致社會動蕩?！保?］142從托克維爾的描述中，可以看出國民教育對人的塑造和對民情的培育所起到的重要作用。對此，托克維爾著重闡釋了他對以學(xué)校作為中心的國民教育的看法。

首先，托克維爾倡導(dǎo)國民教育的自由，鼓勵教育機構(gòu)之間的競爭。托克維爾指出教育自由是社會承認(rèn)的不可剝奪的權(quán)利之一，是一切公民安然行使的權(quán)利之一。而且，教育自由的好處表現(xiàn)在：“即使不是就公民的個人權(quán)利而言，至少從公共利益的觀點來說，教育自由的主要優(yōu)點是在方法……教育目的方面推進(jìn)某種運動，促使世紀(jì)精神……人類精神的普遍進(jìn)步深入到青年的教育當(dāng)中去。”［3］151

其次，托克維爾主張讓每個公民都接受初等教育，讓他（她）們從小就了解自己國家和民族的歷史、習(xí)俗、法律、道德等方面的知識，這對于造就一個合格的公民來說是必要的：“我們并不認(rèn)真看待這些少年公民。但我們認(rèn)為應(yīng)該分析一個具有獨創(chuàng)性的值得質(zhì)疑的制度。在同這個國家的體制如此密切吻合的諸如此類的政治游戲中，有著比人們所設(shè)想的更為深刻的含義。童年的這些印象和對于自由的這種早期的運用，也許往后將促進(jìn)失足青年們更守法。我們無需擔(dān)憂這種政治后果，一個這樣的制度作為道德教育的手段至少是強有力的?！保?］145

再次，讓大多數(shù)公民都能獲得中等水平的教育，以讓他們向科學(xué)索取能夠賺錢的實用知識和向藝術(shù)索取使生活變得輕松的手段［2］58-59。因此，在民主社會，為了個人的利益和社會的安全需要對大多數(shù)人首先進(jìn)行科學(xué)、商業(yè)和工業(yè)教育，其次才進(jìn)行文學(xué)教育：“在每個人都習(xí)慣于依靠暴力去增加或維護(hù)自己的財富的社會里，如果堅持只對人民進(jìn)行純文學(xué)的教育方針，則將造就出非常文雅但又非常危險的公民，因為社會和政治情況在使他們不斷產(chǎn)生新的需要，而這些需要則是他們所受的教育無法滿足的。于是，他們將以希臘人和羅馬人的名義擾亂國家，使國家不能在實業(yè)方面得到發(fā)展?！保?］584

對于高等教育，托克維爾指出高等教育并非人人都能享受，對于那些由于出身或命運而注定要研究比較高深學(xué)問的人，托克維爾認(rèn)為應(yīng)該讓他們接受比較好的高等教育，“辦幾所好的大學(xué)勝于一大批壞的?？茖W(xué)校，因為在后者得到的質(zhì)量不高的膚淺教育，反而會影響以后的必要深造。在民主國家里，凡想在文學(xué)方面有所成就的人，必須經(jīng)常從古代作品中吸取營養(yǎng)。這是非常有益的辦法”［2］584。

對于國民教育的效果，托克維爾指出：“當(dāng)不再存在世襲的財產(chǎn)、階級的特權(quán)、門第的優(yōu)越感，而每個人只靠自己的努力前進(jìn)時，則財富方面的高下之分，顯然將取決于人的智力?！藗儾粫觅F族制國家采用的那種觀點和方法去讀書；但是，讀書人的范圍將不斷擴大，最后擴及全體公民。”［2］557-558 對此，有學(xué)者的研究表明，在《論美國的民主》中，托克維爾著重強調(diào)了建立學(xué)校的必要性，但這種學(xué)校必須為一切人提供適合的教育，亦即提供進(jìn)入社會所不可或缺的、對于工作領(lǐng)域有用的基礎(chǔ)知識，并通過宗教的介入來保障個人的道德修養(yǎng)［3］162。

然而，托克維爾強調(diào)，盡管國民教育在公民的培養(yǎng)中扮演了重要的角色，但是，要塑造一個真正的公民，僅有國民教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對此，托克維爾指出：“沒有疑問，美國的國民教育對維護(hù)民主制度是有大幫助的。而且我相信，在啟迪人智的教育和匡正人心的教育不相分離的地方，情況更會如此。但是，我不想夸大這個優(yōu)點，而且我也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像大多數(shù)歐洲人那樣，以為只要教會人們讀書寫字，人們就可立刻成為公民。真正的知識，主要來自經(jīng)驗。假如美國人不是逐漸地習(xí)慣于自己治理自己，他們學(xué)到的書本知識今天也不會為他們的成功提供太大的幫助?！保?］353

也就是說，在托克維爾看來，在民主社會，國民教育可以傳授給公民相關(guān)知識，但公民教育不是在學(xué)校完成的，而是必須要到政治實踐中才能完成。譬如，美國人是通過參加立法活動而學(xué)會法律，通過參加管理工作而掌握政府的組織形式的；社會的主要工作，每天都是在他們的監(jiān)視之下，甚至可以說是通過他們的手來完成的；在美國，對人們所進(jìn)行的一切教育，都以政治為目的；美國人差不多總是把公共生活的習(xí)慣帶回到私人生活中去；在美國人那里，陪審制度的思想，在學(xué)生的游戲當(dāng)中就有所反映；而代議制的方法，甚至被用去組織宴會［2］353-354。

對此，托克維爾對法國重商主義或經(jīng)濟(jì)學(xué)派的公共教育提出了批評。托克維爾首先指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)派公民教育的源起。經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為正是因為國民沒有教養(yǎng)，所以專制制度才能存在，而對付政府濫施權(quán)力的唯一保證就是有關(guān)基本司法和自然秩序的普遍、持續(xù)不斷的公共教育［4］195。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)派公共教育的主要觀點認(rèn)為國家不僅要號令國民，而且要以某種方式培育國民：國家應(yīng)依照某種預(yù)先樹立的楷模來培養(yǎng)公民精神；國家的義務(wù)是用某些它認(rèn)為必要的思想充實公民的頭腦，向公民心中灌輸某些它認(rèn)為必需的情感［4］197。而在托克維爾看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)派的國民教育突出了國家的無限權(quán)力，國家可以隨心所欲造就人們，其結(jié)果是使每個人的權(quán)利服從于全體意志，既是對教育自由的遮蔽，也是對公共生活的遮蔽，“是想借助于這些文學(xué)性的胡言碎語，來代替所有政治保障”［4］195，這種公共教育培養(yǎng)的不會是公民，而是順民。

當(dāng)然，托克維爾并沒有完全否定學(xué)校在對一國的公民培養(yǎng)中的作用，托克維爾希望學(xué)校灌輸公民責(zé)任感的基本知識。但是，托克維爾強調(diào)：只有通過參與公共事務(wù)，只有在公共生活當(dāng)中，才能獲得真正的公民教育，才能真正培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民。對此，有學(xué)者指出，托克維爾本人就出身于政治介入在傳統(tǒng)上被看作道德義務(wù)和社會責(zé)任的那個社會環(huán)境，他指責(zé)自己的一些朋友表現(xiàn)出“政治無神論”和對“能夠振奮社會的一切觀念”的漠不關(guān)心，而強調(diào)沒有任何東西比公共生活所作的選擇更能影響私生活……一切事務(wù)中的重中之重可能就是給予公眾事務(wù)的關(guān)注［3］170。這樣人們就不難明白，為什么托克維爾如此重視政治，并以高昂的熱情投入到政治事務(wù)當(dāng)中：“我喜愛鮮活的情感，但是我是在現(xiàn)實生活中，在社會中，在游歷中，在事務(wù)中，首先是在政治事務(wù)中尋求它們。沒有什么快樂可以和政治的成就相比。”［5］

三、托克維爾公民思想的當(dāng)代意義

首先，托克維爾公民思想對于當(dāng)代中國塑造合格的公民具有方法論層面的意義。正如托克維爾討論法國的公民生成，只能在法國的歷史、現(xiàn)實與思想傳統(tǒng)中討論一樣；中國的公民生成，也只能從中國的實際出發(fā)，在中國的歷史、現(xiàn)實與思想傳統(tǒng)里討論，對中國所面臨的問題做出中國自己的回答。中國是社會主義國家，中國的公民生成只能在社會主義制度環(huán)境中孕育和發(fā)展；中國有著悠久的政治文化傳統(tǒng)，這些政治文化傳統(tǒng)既有可能成為中國公民生成的有益資源，又有可能成為中國公民生成的障礙因素，需要人們認(rèn)真加以甄別，而不是回避。此外，全球化背景下，中國身處前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的獨特的時空定位，更加劇了中國公民生成的復(fù)雜性與特殊性。這些復(fù)雜性與特殊性的存在，使得中國的公民生成不能直接套用西方或其他國家的理論來解決中國的公民生成問題。只有認(rèn)識到這一點，我們才真正有了討論中國公民生成的前提。

其次，托克維爾公民思想對于當(dāng)代中國的公民培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實啟發(fā)意義。如果說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的話，那么公共生活也是檢驗一個國家的公民是否成熟的重要標(biāo)志。托克維爾就突出強調(diào)了公共生活對于公民培養(yǎng)所具有的作用。把那些沒有經(jīng)過公共生活鍛煉的廣大民眾納入公共生活當(dāng)中，不僅是一個重大的理論問題，更是一個緊迫的現(xiàn)實問題。對此，托克維爾公民思想的現(xiàn)實意義突出表現(xiàn)在：通過各種途徑在社會各領(lǐng)域內(nèi)廣泛拓展公共生活的空間，把我國深受傳統(tǒng)思想浸淫的廣大民眾納入到公共生活當(dāng)中，使他們從狹隘的私人生活中走出來，培養(yǎng)他們的公共生活習(xí)性，不斷提高他們的精神境界［6］，使他們成為合格的現(xiàn)代公民，從而不斷提高我們整個民族的群體性政治素養(yǎng)，最終為我國民主政治的建立奠定堅實的社會基礎(chǔ)。

［1］托克維爾.政治與友誼：托克維爾書信集［M］.黃艷紅，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2010：63.

［2］托克維爾.論美國的民主［M］.董果良，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

［3］雷蒙·阿隆.托克維爾與民主精神［M］.陸象淦，金燁，譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［4］托克維爾.舊制度與大革命［M］.馮棠，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

［5］Roger Boesche.The strange liberalism of Alexis de Tocqueville［M］.New York：Cornell University Press，1987：246.

［6］楊澤章.托克維爾的政治思想及其理論價值［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（4）：421.