劉依平

美國的婦女：托克維爾的頌歌

劉依平

托克維爾認為，以平等為主要特征的民主在到處摧毀各個角落的不平等，然而美國人明智地保留了男女之間天然的不平等。美國婦女年輕時縱情享樂，獨立自主，少有束縛；婚后卻自愿地約束自己，服從丈夫和家庭。出現(xiàn)這種反差的原因主要在于美國社會的清教教義對于美國婦女靈魂的教導，以及她們在少女時期所受的教育。宗教和理性在她們的頭腦和婚姻生活中并行不悖，相得益彰。在托克維爾看來，美國婦女對于自由有著正確的理解，正是她們創(chuàng)造了美國的民情。他運用民主自由主義分析和評價了美國的婦女地位這一具體社會問題，并高度頌揚了美國婦女的美德和品性。

美國婦女；托克維爾；民情；平等；民主

政治哲學家的思考終究要落實到對具體問題的看法。法國思想家托克維爾（Alexis de Tocqueville,1805—1859）乃是頗具現(xiàn)實感的政治哲學家，其政治哲學在諸多方面都有所展開，如，婦女、宗教、革命、階級、公民教育，等等。本文集中討論托克維爾如何運用民主自由主義來分析和評價美國的婦女地位這一具體社會問題。較之于前托克維爾時期的自由主義者少有論及兩性平等這一話題，托克維爾在其論著中卻用了近五節(jié)內容的文字來探討美國的婦女。他認為，以平等為主要特征的民主在到處摧毀各個地區(qū)和各個領域的不平等，然而，美國人卻明智地保留了男女之間天然的不平等。托克維爾在其游歷美國的日記中這樣寫道，美國人的民情（Morals）非常質樸，這種品質主要歸功于幾種因素，其中包括宗教、美國人對于婚姻的特殊態(tài)度以及美國婦女所受的教育及其品性（Character）等。[1]85他高度頌揚了美國婦女的美德和品性，認為她們對自由有著正確的理解，正是她們創(chuàng)造了美國的民情。值得一提的是，在面對這一社會領域的平等化趨勢之時，托克維爾是如何有別于其同時代人的，將在此文中得到特別關注。

一、美國的民情

民情（Mores）是托克維爾作品中的一個非常重要的概念，因為它是美國得以維護其民主共和制度的重要原因之一。為了辯護并解釋美國婦女的作用，我們必須首先知道托克維爾關于民情的闡述。

在托克維爾筆下，民情始自社會狀況?！吧鐣闆r一旦確立，它又可以成為規(guī)制國民行為的大部分法律、習慣和思想的首要因素，凡非它所產生的，它都要加以改變。”[2]52根據(jù)托克維爾研究者馬南（Pierre Manent）的看法，托克維爾之所以要從社會狀況這一概念入手來展開對美國民主的討論，在于“它能更直接地引導我們認識到民主社會與所有其他社會的區(qū)別，認識它的獨特之處”。[3]65特別是與法國相比，英裔美國人的社會狀況是非常民主的。

以新英格蘭諸州為例。從殖民地開始，這里就不存在歐洲貴族社會的領主及其屬民，即便是擁有土地的富人，也與歐洲的貴族地主不同。這是因為二者的影響力是不一樣的，尤其是那種歐洲貴族式的個人影響力在這片土地上幾乎無法發(fā)揮作用。加之與歐洲不同的、平分遺產的繼承法，使得世襲傳承的等級和特權都歸于無形。甚至在美國西部的某些州，那里的人們才剛剛踏上這塊土地，彼此一無所知。就如同美國政治學家羅爾斯（John Rawls）所假設的“原初狀態(tài)”（Original Position）那樣，他們在建立共同生活的契約之前可以將導致人類種種不平等之最深刻起源的一些因素，諸如個人的自然稟賦、階級、家庭背景等都被排除出去?？偠灾谶@些地區(qū)，美國民主達到了一種極限。按照托克維爾的說法，“人在這里比在世界上任何地方，比在歷史上有記錄的任何時代，都顯得在財產和學識方面更近乎平等?！盵2]59而這勢必會帶來相應的政治后果和社會后果。

二、美國的男女平等

平等的社會狀況是美國社會的主要特征。而這些是從一開始就存在于這塊土地上的，有些則不斷地在消滅和改變該社會各個角落的不平等。這種突出表現(xiàn)在美國的社會狀況意味著在人類歷史上“實現(xiàn)一種社會關系的根本性轉變”[3]66，任何有違平等的例外情況看似都會遵守民主社會的邏輯，并且如上文所述，托克維爾也堅信它必將產生對應的政治和社會效應。然而，在其論著《論美國的民主》（下）中，托克維爾卻提出了這樣一個疑問：民主對于“至今似乎始終以人性為基礎的重大的男女不平等”會產生何種影響呢？

幾乎與托克維爾同齡的英國思想家穆勒（John Stuart Mill）曾指出，婦女的屈從地位“這個原則應代之以完全平等的原則，不承認一方享有權力或特權，也不承認另一方無資格”。[4]2但緊接著，穆勒就指出要反對這樣一種意見，現(xiàn)實中就是要同大部分人的一種由普遍之習慣來決定、并有經(jīng)驗加以坐實的“情感”做抗爭，而這種“情感”又是最根深蒂固的?？梢?，在英國，要違背這樣一種民情，提高婦女的地位，任務將是多么的艱巨！

然而，與穆勒等同時代人不同，托克維爾并不認為歐洲式的那種男女平等是好的。在歐洲，有些人主張抹平男女之間的自然不平等，提出要在公、私等一切領域消除男女的差別。而這種做法，在托克維爾看來是對男女雙方都構成傷害的一種“強制”，而且這樣做“必然會出現(xiàn)一些柔弱的男人和一些粗野的女人”。[5]753

令托克維爾贊賞的是美國人的處理方式。托克維爾認為，美國社會中的已使主仆之間的尊卑關系變成契約關系的社會運動，也在提高婦女的地位，并勢必將她們置于同男性平等的地位。在美國，盡管平等或民主已經(jīng)掃蕩了各個領域，但也存在邊界。唯獨在保留男女差異方面，美國人留下了一塊“凈土”。他們保留了傳統(tǒng)意義上的性別角色，同時又肯定了婦女具有和男性一樣的智力和人格。這里的人們確信，“進步并不是使性別不同的人去做幾乎相同的工作，而是讓男女各盡所能?！盵5]753托克維爾認為，美國人的這一做法實際上是將工業(yè)領域的政治經(jīng)濟學原則應用到了兩性方面。也就是說，分工才是提高生產效率的良策，兩性之間也是如此。盡管托克維爾在之前談到美國的商業(yè)經(jīng)濟時認為，美國人的全能和自給自足固然可以大大發(fā)揮工作者的聰明才智，但過分的分工卻容易讓人變得愚笨，同時也無法在產品上顯示出工作者的獨具匠心。

在托克維爾的分析中，之所以會出現(xiàn)上述兩種迥異的兩性觀，根本原因還在于歐洲與美國的“人權”觀念的差異。在歐洲，盡管人們甚至要以打碎兩性之間的天然不平等來主張民主，但是從男性的日常表現(xiàn)來看，他們從來沒有真心認為女性和他們是一樣的。他們既不相信女性的智力，也不尊重女性的自由。比如在法國，一方面，法國的男人們極易拜倒在女性的石榴裙下；另一方面，他們卻又“否認婦女具有人類的某些主要屬性，認為婦女雖然迷人，但不是完全的人；尤其使人驚奇的是，婦女本人的看法也居然如此，她們向來認為表現(xiàn)自己無用、軟弱和怯懦是她們的特權”。[5]755而且，男女之間在權利和義務上也是不平等的。相反，美國男人并不認同這種不公平的分配。在后者看來，作為“人”而言，男女的價值是相等的。對此，托克維爾給予了高度評價：“他們使我覺得他們對于民主進步的真正含義有令人欽佩的理解?！盵5]756

三、婦女創(chuàng)造美國社會的民情

在兩性平等的問題上，美國人明智地沒有廢除這項“最古老的不平等”[6]111，而是用其智慧平衡了民主平等在這一領域的過分發(fā)展，從而保留了此種天然的差異。美國的婦女因此能夠以一種獨特的姿態(tài)見容于當時的民主社會。對于此，托克維爾宣稱，他所看到的美國之所以繁榮昌盛，主要原因在于美國婦女們的優(yōu)秀，而這種優(yōu)秀又主要歸功于美國的宗教和教育。

在身為天主教徒的托克維爾看來，宗教信仰是塑造社會結構的關鍵因素。與其他宗教相比，基督教為良心、為選擇自由提供了發(fā)揮作用的空間，因而具有推動社會進步的潛能?！盎浇炭梢苑Q為一種自由人的宗教?！盵7]116在美國社會，宗教服務于政治，而不是相反。關于宗教的所有問題變成了既是公眾問題，又是個人問題。美國社會的宗教“引導民情，而且通過約束家庭對國家發(fā)生約束作用……它對婦女思想的控制卻是絕對的，而民情的主要創(chuàng)造者卻正是婦女”。[2]337

具體而言，這種作用表現(xiàn)在：宗教對人的自由設定了界限，從而對民主社會的人民主權也設置了界限。而這種邊界主要體現(xiàn)在女性而不是男性身上。這是因為，很難抑制民主社會的男人們發(fā)財致富的沖動，但是婦女們卻是生產品德的人——在托克維爾這里，品德往往比法律還要重要[8]499——宗教統(tǒng)治著她們的靈魂，就如同一位君主那樣。[9]30再加上美國婦女從年輕時就接受的公民教育。如此一來，理性就同宗教一道，成為她們靈魂的導師。

（一）兼具陰柔與陽剛的美國婦女

前面說過，與把性別角色的劃分視為貴族時代之“陋俗”的法國人不同，美國人并不主張男女在所有方面都是相同的。他們承認性別間的天然差異，仍然遵守著看似是“存在于事物的秩序中”的“自然的教訓”[10]536，并認為這種分工更能提高社會效率。所以托克維爾看到，在美國，婦女固守在家庭，做家務活，并不外出拋頭露面，參與政治或經(jīng)營商業(yè)；婚后視男性為家庭的天然主導。同時，也無人要求或強迫婦女們下地從事粗活、重活等。這樣，美國的婦女無論是言語還是舉止仍保留了女性本身的那種嬌柔。此外，由于美國的男人們并不看低婦女的腦力和心胸，因此，哪怕美國的婦女還很少有人走出家庭的小圈子，甚至還依附于自己的丈夫，她們卻同時兼具男子氣概（Manly）。

（二）美國婦女的選擇

按照傳統(tǒng)歐洲的觀點，人類歷史的社會秩序是由男性主導的。美國的婦女似乎也還處于被隔離的狀態(tài)：只有他們的丈夫可以享有權力和統(tǒng)治的樂趣，他們的妻子則被囚禁在家庭之中。[11]序言如果托克維爾的作品里體現(xiàn)出某種社會結構的類型劃分的話——民事的（Civil）、政治的（Political）以及自然的（Natural），那么，美國男人們在前二者中的活動并不適合婦女（Inappropriate）。[12]192但是，根據(jù)極為推崇和熱心散播托克維爾的女性觀的19世紀美國女教育家凱瑟琳·比徹爾（Catharine Beecher,1800—1878）的說法，美國女性的這種處境似乎更能確保她們與男性的平等地位。[13]46于托克維爾而言，他認為正是這些自外于政治和職業(yè)生涯的婦女創(chuàng)造了美國社會的民情。這是因為，在托克維爾看來，男女結合組成的家庭實際上也是一類社團。在民主制度下，家庭中的成員之間，摒棄了年齡和性別等差異，在法律意義上都是平等的公民。這是民主用一種打破傳統(tǒng)意義上的父親之權威的方式而施加于家庭的影響。[9]74就此而言，與宗教相類似，家庭在某種意義上也是政治性的，因為它對于美國社會的自我管理也是必要的。

不過，由于美國人堅守兩性之間的性別劃分，因此盡管夫妻二人在法律上都是平等的，婦女們卻自愿依附于自己的丈夫。在她們結婚以后，便永遠地失去了其在少女時期的獨立自主。然而，這樣兩種截然不同的狀況，其銜接與過渡對于美國婦女來說卻是很自然，也是很平順的。

這首先是因為美國社會的宗教信仰。在托克維爾重點分析過的新英格蘭諸州，最初到達這里的移民屬于英國的一個因教義嚴格而得名為清教的教派，其成員多是中產階級。篤信這類宗教使美國的婦女從小就被要求具有自我犧牲精神，以至于當她們進入社會，就會發(fā)現(xiàn)這套觀念已經(jīng)根深蒂固，甚至已成為指導美國社會的公共輿論。因此，美國的婦女在婚后受到束縛并不是因為無知而無力反抗，相反，她們是順應內在于自身的道德要求而主動適應這一變化的。

美國的清教教義要求一切都應該是“按部就班，有條不紊，預先得知和預先決定的”，由此造就了美國的婦女對于自身在夫妻地位上的“消極然而又是自愿的服從”。[2]48而美國婦女們所接受的教育又加強了這一點。這里的人們都“默認教育必須是道德性和宗教性的”[14]29，而且，這種教育到處都能“引發(fā)普遍的關切”。[14]14在這樣的教育理念和指導方針下，美國的婦女們在年輕時“便已完全是自己的主人”[5]740，那些可被允許的玩樂，她們在婚前已盡情享受。甚至在美國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，與那些當時存在于美國的所謂野蠻民族相類似，女性在婚前失貞并不是個案。

同時，美國人明白，壓抑婦女內心的感情是沒有用的，倒不如教導她們如何克制自己情感的技能，并通過讓她們觀察男性世界的形形色色以培養(yǎng)她們的操守。因此姑娘們從年輕時就懂得在縱情玩樂時必須自我節(jié)制，在遇到誘惑時能自我抵制。年輕的托克維爾觀察到她們雖然不會調情的藝術，也不具備優(yōu)雅的狡黠，但她們在和男性相處時“完全沒有那種若即若離并略帶尖酸的感覺”。[15]27待到婚后，她們就會因所受的教育而選擇自愿地放棄少女時期的那種享樂，坦然地接受婚姻給她們帶來的義務或束縛。不僅“夫妻之間令人贊賞地保持著忠貞”[14]4，而且已婚婦女也能夠在家庭生活中找到樂趣（盡管托克維爾從未說過美國婦女本身是快樂的[16]178）。而這條路是她們在婚前就已經(jīng)看清的。因此“可以說正是由于她享有獨立，她才在需要犧牲的時候得以鼓起勇氣去忍受犧牲，而且毫不抵制和沒有怨言”。[5]742-743

當然，值得注意的是，在托克維爾觀察美國社會的那個時期，離婚還是非常罕見的。婦女必須小心行事，不能隨意犯錯；如果犯錯的話，也甚少有機會改正。因此，美國的婦女在擇偶時是非常慎重的?！霸诿绹改傅墓苁遣粐赖?，而夫婦的約束則是很嚴的，所以一個青年女性只有經(jīng)過慎重考慮和反復衡量才結婚。”[5]743同時，19世紀工業(yè)化的后果開始顯現(xiàn)，商業(yè)精神或者說工作倫理在美國社會中備受推崇。家庭所擁有的財富變動不居，易起易伏。對于此，美國婦女則以年輕時就已養(yǎng)成的冷靜而堅定的毅力來對待這種巨大的變化，哪怕是一結婚就得拋棄父母家已有的舒適生活，和丈夫一起去開拓荒無人煙的西部沙漠。

托克維爾游歷美國時看到，在拓荒者妻子的臉上，雖然外部環(huán)境充滿了“匱乏、痛苦和煩擾”，但“人們不難看出一種宗教式的順從，一種深沉的安寧，以及我無法形容的樸素而沉靜的堅定，它面對生活中的所有苦難，既不畏懼它們也不輕視它們”。[14]317所以說，美國的婦女“在生活中擔當?shù)慕巧淖兞?，日常的生活習慣也不同了，但她們的精神仍然照舊”。[5]744于她們而言，她們并不是被迫進入婚姻狀態(tài)，相反，她們是自由地選擇了這么做。

對于自由，托克維爾認為美國婦女有著正確的理解。也正是基于此，可以這樣說，視自由為至愛的托克維爾意在通過美國婦女從婚前的獨立自主到婚后的自我約束，再一次告訴我們，自由是有邊界的。同時，托克維爾也表達出他對社會契約論的不滿：因為此種論調忽視了人們共同生活的必要性，認為共同生活只是人們的一種自我選擇，就好像人們對任何事情都可以做出自己的選擇那樣。[9]77相反，托克維爾這樣警醒世人：社會必然意味著共同生活，而共同生活就必然意味著相互影響。一個不存在任何個人影響的社會實際上已不成其為社會。就如同托克維爾當時觀察到的新開辟的俄亥俄州那樣：在那里，大部分人僅為過客，“沒有任何共同的紐帶把他們聯(lián)系在一起?！盵14]243這種非社會的場景是民主的極端畫面，是民主人應該盡力避免出現(xiàn)的。

四、結語

應該說，對于美國的婦女，托克維爾是以令人幾近稱奇的姿態(tài)高度頌揚了她們。在此領域，托克維爾的敏銳觀察和客觀分析不僅給當時，而且為后世的美國社會提供了一條自我觀照和自我理解的通道。以托克維爾之見，美國的女性正確地理解了自由的內涵。她們不僅在私德方面表現(xiàn)突出，而且還在年紀輕輕時就已經(jīng)目睹和親歷了關于公共生活，尤其是關于自我管理的那一部分責任。盡管她們年輕時縱情享樂，獨立自主，少有束縛，但是婚后卻自愿地約束自己，操持家務，服從丈夫和家庭。出現(xiàn)這種反差的原因主要在于美國社會的清教教義對于美國婦女靈魂的教導以及她們在少女時期所受的公民教育。宗教和理性在她們的頭腦和婚姻生活中并行不悖，相得益彰。正是她們創(chuàng)造了美國的民情，進而使得美國這個民族不斷壯大和前進。

當然，與托克維爾寫作《論美國的民主》一書的用心相類似，美國的婦女也被不時地拿來與歐洲特別是法國的婦女相比照。在1853年的一封寄給友人的信中，托克維爾這樣寫道：“我深信，政治社會不是其法律創(chuàng)造的東西，而是組成社會的人的情感、信仰、觀念以及心靈和頭腦的習慣所預先決定的，是創(chuàng)造社會的天性和教育的結果?！盵17]223基于此，在滋養(yǎng)決定民情的婦女的心靈和頭腦方面，托克維爾更贊賞兩性關系的自然狀態(tài)以及一種更有利于此種狀態(tài)的公共輿論。這既是美國的經(jīng)驗，又是托克維爾眼光的犀利之處。

[1]James T.Schleifer.The Making of Tocqueville’s Democracy in America[M].Indianapolis：Liberty Fund,2000.

[2]（法）托克維爾.論美國的民主(上)[M].董果良譯.北京：商務印書館，2010.

[3]（法）馬南.民主的本性——托克維爾的政治哲學[M].崇明,倪玉珍譯.北京：華夏出版社，2011.

[4]（英）約翰·斯圖爾特·穆勒.婦女的屈從地位[M].汪溪譯.北京：商務印書館，1996.

[5]（法）托克維爾.論美國的民主(下)[M].董果良譯.北京：商務印書館，2010.

[6]（法）托克維爾.托克維爾回憶錄[M].董果良譯.北京：商務印書館，2010.

[7]（英）拉里·西登托普.托克維爾傳[M].林猛譯.北京：商務印書館，2013.

[8]Alexis de Tocqueville.Democracy in America[M].trans.by James T.Schleifer.ed.by Eduardo Nolla.Indianapolis：Liberty Fund,Inc.,2010.

[9]Harvey C.Mansfield.Tocqueville:A Very Short Introduction[M].New York:Oxford University Press,2010.

[10]（法）盧梭.論教育(下)[A].愛彌兒[M].李平漚譯.北京：商務印書館，1996.

[11]（法）皮埃爾·布爾迪厄.男性統(tǒng)治[M].劉暉譯.深圳：海天出版社，2002.

[12]Cheryl Welch.Alexis De Tocqueville[M].New York:Oxford University Press,2001.

[13]Matthew Mancini.Alexis de Tocqueville and American Intellectuals:From His Times to Ours[M].Lanham:Rowman&Littlefield Publishers,Inc.,2006.

[14]（法）托克維爾.美國游記[M].倪玉珍譯.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

[15]（英）約瑟夫·艾普斯坦.托克維爾傳[M].王雪明譯.南京：譯林出版社，2014.

[16]Delba Winthrop.Tocqueville’s American Woman and“The True Conception of Democratic Progress”[A].Jill Locke and Eileen Hunt Botting.Feminist Interpretations of Alexis de Tocqueville[C].University Park:The Pennsylvania State University Press，2009.

[17]（法）托克維爾.政治與友誼：托克維爾書信集[Z].黃艷紅譯.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

責任編輯：秦 飛

A Tribute of Tocqueville to American Women

LIUYiping

Tocqueville argued that democracy with the main character of equality had destroyed inequality everywhere,no matter in what corner of the universe.However,the Americans wisely kept the natural inequality between men and women.In the US,young girls were less restrained and they could focus on all kinds of enjoyments.But,after marriage,they voluntarily submit to the most strict bonds of marriage.The reasons for these two different conditions were rooted mainlyin the teachings ofthe Puritan doctrine ofAmerica for the souls ofwomen,as well as the education during their teenage period.In American women’s minds and their marriage,religion and reason were in parallel and complemented each other.In Tocqueville’s view,it was women who had created the American mores.He used democratic liberalism to analyze and evaluate the specific social problem of American women’s status,and then highlypraised themfor their virtues and noble characters.

American women;Tocqueville;mores;equality;democracy

10.13277/j.cnki.jcwu.2017.04.009

2017-05-31

I313.06

A

1007-3698（2017）04-0071-05

劉依平，女，遵義醫(yī)學院珠海校區(qū)人文社科部副教授，政治學博士，主要研究方向為西方政治哲學。519041

本文系貴州省哲學社會科學規(guī)劃一般課題“平等之后：托克維爾政治哲學研究”（項目編號：14GZYB20）及遵義醫(yī)學院人文社科博士基金項目“當自由主義遭遇民主——基于托克維爾與基佐的比較研究”（項目編號：FB-2013-2）的階段性成果。