謝麗威

托克維爾被視為對(duì)現(xiàn)代民主理論具有奠基作用的政治學(xué)家，而他對(duì)從傳統(tǒng)貴族社會(huì)向現(xiàn)代民主社會(huì)過渡的經(jīng)濟(jì)問題的研究卻長期以來遭到普遍忽視。其實(shí)，托克維爾對(duì)這種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)問題的分析同樣值得我們關(guān)注、分析和探討。這不僅有助于在學(xué)理上增強(qiáng)對(duì)托克維爾理論研究的完整性，而且有助于我們審慎觀照當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題。

一、經(jīng)濟(jì)思想呈現(xiàn)的多重背景

托克維爾的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想具有多重的背景，主要包括當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況（代表了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的美國經(jīng)濟(jì)形勢，托氏身處其中的歐洲主要是法國的經(jīng)濟(jì)狀況）以及與當(dāng)時(shí)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者的交流互動(dòng)兩個(gè)方面。

托克維爾著名的北美旅行成為他經(jīng)濟(jì)思想的重要來源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。1831年5月到1832年2月托克維爾訪問美國期間，美國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向先進(jìn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、自由移民和豐富的自然資源共同助推了美國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。托克維爾感受了充盈在這個(gè)國家之中的巨大經(jīng)濟(jì)活力，并將其認(rèn)定為是一種自由的、繁榮的、具有企業(yè)家精神的新世界經(jīng)濟(jì)形式。我們?cè)谕锌司S爾涉及經(jīng)濟(jì)問題時(shí)所使用的“創(chuàng)新”“自由”“繁榮”等語匯中能夠感受到當(dāng)時(shí)美國民主經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)對(duì)他的鼓舞、感染和激勵(lì)。托克維爾認(rèn)為，在美國，民主商品的大眾消費(fèi)、商業(yè)和商業(yè)文化的普及、深層交流（包括交通運(yùn)輸）中的經(jīng)濟(jì)組織或社團(tuán)、國家在促進(jìn)交流和交通方面的積極作用這四個(gè)方面結(jié)合在一起創(chuàng)造了一個(gè)新型的有活力的經(jīng)濟(jì)、一個(gè)真正的企業(yè)家創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。與美國相比，當(dāng)時(shí)的歐洲經(jīng)濟(jì)尤其是法國經(jīng)濟(jì)則缺乏活力，仍掙扎于傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間，人們對(duì)土地資源的固守使人口的流動(dòng)遠(yuǎn)不如美國順暢，階級(jí)與階層之間的區(qū)分是那樣的明顯，貴族、中產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、社會(huì)底層民眾之間的社會(huì)流動(dòng)非常困難，另外舊的國家政治體制也在影響著新經(jīng)濟(jì)形式的崛起，所有這些無不困擾著法國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代民主轉(zhuǎn)型。對(duì)新舊兩種經(jīng)濟(jì)的巨大對(duì)比的感同身受，使托克維爾對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識(shí)更為深入。盡管出身傳統(tǒng)貴族家庭并過著一種貴族生活（當(dāng)然，那是一種比較樸素的貴族生活），但是他對(duì)這種新的經(jīng)濟(jì)形式充滿了信心并以高度熱情予以贊揚(yáng)和向往。

除了這種現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的源頭活水以外，至少薩伊、巴格蒙特、西尼爾、密爾等四人的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想影響了托克維爾。薩伊將亞當(dāng)·斯密看作社會(huì)科學(xué)界的牛頓而并不喜歡大衛(wèi)·李嘉圖過度抽象的論證方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)證觀察和對(duì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)分析，將經(jīng)濟(jì)看作社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)科學(xué)首先應(yīng)該是一門社會(huì)科學(xué)；薩伊特別關(guān)注消費(fèi)問題，并成為了對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新進(jìn)行分析的開辟者。盡管托克維爾并沒有提到薩伊的名字也未引用其著作，但是我們從托氏對(duì)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”的偏愛中能夠看到他深受薩伊經(jīng)濟(jì)思想的影響，事實(shí)上托克維爾也確實(shí)至少兩次認(rèn)真讀過薩伊的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。巴格蒙特是一位社會(huì)天主教運(yùn)動(dòng)的早期成員，強(qiáng)調(diào)用宗教來重新塑造當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（即所謂的基督教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不能只解釋物質(zhì)財(cái)富，同樣應(yīng)該關(guān)注道德財(cái)富。以宗教節(jié)制人們無限膨脹的欲望，將慷慨、責(zé)任感、慈善等自覺意識(shí)在實(shí)踐領(lǐng)域中與救濟(jì)貧困的問題結(jié)合在一起……這對(duì)托克維爾同樣產(chǎn)生了重要的影響。西尼爾是當(dāng)時(shí)英國著名的受古典英國傳統(tǒng)影響的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該集中關(guān)注財(cái)富而不是人類福利，應(yīng)該與政治劃清界限，不能在分析中滑入寬泛的歷史論證泥沼，要以抽象的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)來構(gòu)思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。這種觀點(diǎn)與薩伊的經(jīng)濟(jì)思想形成了鮮明的對(duì)比，當(dāng)然也與深受薩伊影響的托克維爾形成了諸多的思想分歧。西尼爾是托克維爾多年的好友，頻繁的書信往來和多次的對(duì)談讓我們感受到了思想領(lǐng)域的相反相成。密爾與托克維爾頗為相似，廣泛關(guān)注和研究社會(huì)政治領(lǐng)域中的一切問題，熱心政治并都有過活躍的政治生涯，1835-1840年間兩人密切互動(dòng)所形成的“智性上的愉悅”在一定程度上成就19世紀(jì)最杰出的兩位思想家。密爾在對(duì)《論美國的民主》的評(píng)論中對(duì)托克維爾高度贊揚(yáng)并稱其為新孟德斯鳩，在著迷于托克維爾思維方式的同時(shí)也對(duì)其遺漏進(jìn)行了審慎的批評(píng)；在托克維爾的回應(yīng)中將密爾稱為能夠透視其思想的人。

二、經(jīng)濟(jì)問題分析的方法論特點(diǎn)

托克維爾對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的分析方法是保證其經(jīng)濟(jì)思想原創(chuàng)性的重要原因，也是我們對(duì)之進(jìn)行深入解讀所必須要弄清楚的關(guān)鍵問題。首先，合成式思考是托克維爾分析經(jīng)濟(jì)問題的首要特點(diǎn)。合成式思考與只關(guān)注概念本身的分析式思考相對(duì)，強(qiáng)調(diào)將一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念中所包含的各種意蘊(yùn)在與周圍環(huán)境因素的普遍關(guān)聯(lián)中加以充分展現(xiàn)，“要通過把這個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系表現(xiàn)出來，把它的意義如何與其他意義聯(lián)系表現(xiàn)出來，這樣才能提供一個(gè)解釋?！保?］經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象的一部分，要善于捕捉各種社會(huì)現(xiàn)象之間的有機(jī)聯(lián)系，可以從研究社會(huì)的某種現(xiàn)象（比如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）入手發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的更為普遍的規(guī)律。合成式思考不同于當(dāng)時(shí)流行的嵌入式思考：嵌入式思考強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)問題的分析嵌入社會(huì)大背景之中或某種社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，具有靜態(tài)化傾向；而合成式思考則努力去解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象怎樣與其他社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性聯(lián)系。

托克維爾分析經(jīng)濟(jì)問題的第二個(gè)特點(diǎn)是“知性潔癖”，即他為了避免受到別人思想的影響在研究某個(gè)經(jīng)濟(jì)課題時(shí)很少去閱讀與該課題相關(guān)的文獻(xiàn)。其實(shí)，托克維爾的這種知性潔癖的前提是要區(qū)分事實(shí)材料和已經(jīng)提供分析的相關(guān)著述，在他看來，后者因?yàn)榧尤肓朔治稣邆€(gè)人過多的主觀價(jià)值偏好、道德視角、倫理傾向等而應(yīng)該予以避免，而基于純粹客觀的事實(shí)材料對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的分析是必不可少的。這種知性潔癖另一個(gè)重要表現(xiàn)就是，托克維爾反對(duì)調(diào)整作者自身的思想去趨附讀者的口味。這種曲意逢迎會(huì)攪擾作者自身的思考，使作者不斷改變思路方向，最終迷失而忘卻自己最初想要闡發(fā)的基本理論觀點(diǎn)。

托克維爾分析經(jīng)濟(jì)問題的第三個(gè)方法論特點(diǎn)是對(duì)事實(shí)的強(qiáng)調(diào)。為了更好地收集到事實(shí)材料，他做過訪談，發(fā)過調(diào)查問卷，也仔細(xì)閱讀過法律評(píng)論、政府檔案、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，等等。有很多史實(shí)可以說明托克維爾對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)：他是第一個(gè)在研究監(jiān)獄時(shí)訪問過犯人的學(xué)者。為了閱讀一些德國資料，他自學(xué)過德語；為了寫作《舊制度與大革命》；他成為了當(dāng)時(shí)很多重要資料的第一個(gè)查閱使用者?！皼Q沒有硬要事實(shí)遷就觀點(diǎn)，而是讓觀點(diǎn)以事實(shí)為依據(jù)”［2］17可以視為托克維爾分析經(jīng)濟(jì)問題的方法論座右銘。當(dāng)然，托克維爾并不喜歡如蹩腳的歷史寫作那樣進(jìn)行簡單的事實(shí)羅列，而是以事實(shí)為依據(jù)追求理論的完美呈現(xiàn)。他在進(jìn)行寫作時(shí)力求追求語言的清晰、切題和精確，避免平庸乏味和平淡無奇，努力呈現(xiàn)所使用概念的豐滿蘊(yùn)涵，因果性分析上也注意層次性區(qū)分。在事實(shí)資料的基礎(chǔ)上對(duì)所研究的經(jīng)濟(jì)對(duì)象加以準(zhǔn)確刻畫，通過適當(dāng)?shù)恼Z言表述和理論闡釋使研究對(duì)象自然呈現(xiàn)，并被廣大受眾所理解和接受，是托克維爾分析和研究經(jīng)濟(jì)問題的一般性思維方式。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問題反思

托克維爾生活在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)資源為少數(shù)精英分子所壟斷的狀況已經(jīng)被部分的打破，社會(huì)層級(jí)的穩(wěn)固格局開始松動(dòng)，社會(huì)平等在一種漸趨開放的環(huán)境中開始獲得發(fā)展壯大，貴族制向民主制的轉(zhuǎn)變已是大勢所趨。生活在這樣一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，托克維爾是幸運(yùn)的，時(shí)空交錯(cuò)的生存處境與敏銳深刻的感悟和把握能力讓他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)變動(dòng)轉(zhuǎn)型時(shí)期值得引起人們關(guān)注的重要的經(jīng)濟(jì)問題，并把這些經(jīng)濟(jì)問題在與其他社會(huì)問題的復(fù)雜關(guān)聯(lián)中很好地呈現(xiàn)出來。

企業(yè)家精神是托克維爾所描述的新世界經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展的動(dòng)力來源。托克維爾認(rèn)為，這種企業(yè)家精神，體現(xiàn)為不安于現(xiàn)狀、冒險(xiǎn)精神、大膽的創(chuàng)新意識(shí)、持久的創(chuàng)造力。這種企業(yè)家精神并不是內(nèi)生于封閉的經(jīng)濟(jì)體之中，而是滲透于美國社會(huì)領(lǐng)域的方方面面，即不是個(gè)人主義的而是深深植根于國家的公共文化之中，并成為在潛移默化中影響人的經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)習(xí)俗?！懊绹穗S時(shí)隨地都必然是熱心于追求、勇于進(jìn)取、勇于冒險(xiǎn)、特別是善于創(chuàng)新的人。這種精神都真實(shí)地體現(xiàn)在他們的一切工作當(dāng)中。他們把這種精神帶進(jìn)了他們的政治條例，帶進(jìn)了他們的宗教教義，帶進(jìn)了他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說，帶進(jìn)了他們的個(gè)人實(shí)業(yè)活動(dòng)。他們帶著這種精神到處去創(chuàng)業(yè)：不管是到荒山老林的深處，還是到熱鬧繁華的城市，莫不如此?！保?］471這種企業(yè)家精神內(nèi)涵的進(jìn)取意識(shí)和個(gè)人奮斗精神并不能簡單轉(zhuǎn)化為對(duì)財(cái)富的無休止追逐和個(gè)人私欲的無限膨脹，企業(yè)家精神中內(nèi)生著一種審慎的節(jié)制和道德上的自我約束，這有點(diǎn)類似于韋伯的新教倫理與資本主義精神：“無論在什么情況下，它都有利于一種理性的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，這一點(diǎn)當(dāng)然比僅僅鼓勵(lì)資本積累重要得多。它對(duì)于這種生活的發(fā)展至關(guān)重要，尤其是，它發(fā)揮了惟一始終如一的影響。它守護(hù)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人的搖籃。”［3］這種企業(yè)家精神涉及到資本主義時(shí)代個(gè)人的社會(huì)角色認(rèn)知和自我理解，充分體現(xiàn)了資本擴(kuò)張沖動(dòng)與倫理道德約束之間的張力，對(duì)于節(jié)制個(gè)人無休止的逐利行為、維持社會(huì)的協(xié)調(diào)繁榮起到了極為關(guān)鍵的作用。

民情習(xí)俗是托克維爾認(rèn)識(shí)和分析經(jīng)濟(jì)問題的重要視角。這種民情習(xí)俗是維系個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)持續(xù)繁榮的文化根基，從根本上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)問題的社會(huì)屬性，也是我們能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)問題與社會(huì)其他問題加以綜合考量的基本前提。托克維爾大概區(qū)分了三類習(xí)俗：心靈的習(xí)俗，即價(jià)值和習(xí)慣；頭腦的習(xí)俗，即頭腦思考的方法和公共輿論；身體的習(xí)俗，即身體慣常的規(guī)則和技巧［4］。這三類習(xí)俗對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響各有側(cè)重，他在《舊制度與大革命》和《論美國的民主》中運(yùn)用這三類習(xí)俗分析了造成法國和英國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的各種原因。在托克維爾來看，與習(xí)俗相比，制度的作用相對(duì)次要，因?yàn)槭橇?xí)俗在背后支撐和維系著制度的生成和作用。制度體現(xiàn)了個(gè)體理性算計(jì)基礎(chǔ)上利益博弈的契約生成，一般帶有明確的指向性；習(xí)俗作為一種社會(huì)氛圍則更多地包含了一種社會(huì)集體的無意識(shí)，展現(xiàn)的是生活世界的存在維度。在托克維爾看來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定有序來自于制度與習(xí)俗的緊密的、持續(xù)的整合。資本主義時(shí)代，人類的經(jīng)濟(jì)行為從作為整體的社會(huì)行為中突顯出來并急劇擴(kuò)張，這使得針對(duì)相對(duì)封閉的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)制度難以單獨(dú)有效作用，在這種情況下將更具奠基意義的習(xí)俗放于優(yōu)先制度的位置不失為明智之舉。

社會(huì)貧困及其化解是托克維爾經(jīng)濟(jì)思想中的一個(gè)重要問題。在托克維爾看來，貧困問題是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)這一“現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢”必然要造成的，換言之，貧困問題是無法避免的。通過19世紀(jì)30年代英國和愛爾蘭的旅行考察，托克維爾完成了兩篇濟(jì)貧法報(bào)告，不僅討論了當(dāng)時(shí)救濟(jì)窮人的必要性，而且指出了救濟(jì)手段的不足和危險(xiǎn)性，在此基礎(chǔ)上探討了究竟應(yīng)該如何實(shí)施貧困救濟(jì)。他認(rèn)為，一般有兩種緩解貧困的策略：一是個(gè)人慈善，即個(gè)人出于自發(fā)的同情心而自律地作出完全不計(jì)回報(bào)的幫助行為，這是一種更人道、更道德、更有效的方式；另一種是法律慈善，即政府利用法律形式通過強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)的救濟(jì)貧困的公共行為，這種慈善具有理性化、非直覺、非情感的特點(diǎn)。托克維爾更傾向于個(gè)人慈善，因?yàn)榉纱壬泼媾R的困難是政府很難區(qū)分值得接受救濟(jì)的窮人與不配接受救濟(jì)的窮人，以及遭受不應(yīng)當(dāng)受的苦難的人與遭受由罪帶來的困境的人，而且，這種法律慈善可能會(huì)讓貧困者產(chǎn)生依賴心理，放棄了自身的獨(dú)立奮斗，生活在一種既沒有盼望也沒有懼怕的狀態(tài)之中；與之相比，個(gè)人慈善能很好避免上述不足，并通過非制度化手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層之間的和諧關(guān)照，培養(yǎng)社會(huì)整體的獨(dú)立感，促成一種健康積極的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。

民主消費(fèi)問題也是托克維爾經(jīng)濟(jì)思想中值得關(guān)注的一個(gè)方面。托克維爾認(rèn)為，民主化消費(fèi)是從人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的激情中衍生出來的，關(guān)注的是日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的舒適，不同于貴族時(shí)代對(duì)奢侈的熱衷和愛好。在社會(huì)民主化的大背景下，經(jīng)濟(jì)資源為少部分人壟斷的狀況正在被打破，貴族時(shí)代只有富人階層才能承擔(dān)的物質(zhì)需求也開始為普通社會(huì)民眾所擁有。他還討論了民主時(shí)代的消費(fèi)心理問題，民主時(shí)代的窮人和貴族時(shí)代的窮人是不同的，因?yàn)樗麄兛梢詮母蝗说囊暯莵砜创?jīng)濟(jì)問題并能夠由此引導(dǎo)自己的消費(fèi)行為。他認(rèn)為，這種狀況與人心中的嫉妒和欲望情緒被釋放直接相關(guān)，原有的階級(jí)差別、身份殊異帶來的心理認(rèn)知差異正在被日趨平等的社會(huì)發(fā)展趨勢所滌蕩，于是消費(fèi)心理乃至消費(fèi)行為的趨同也就在所難免了。

四、思想他者的中國意義

生活在19世紀(jì)的托克維爾依然具有強(qiáng)大的時(shí)空穿透力，積極挖掘市場經(jīng)濟(jì)的文化底蘊(yùn)，將經(jīng)濟(jì)問題融入社會(huì)民俗大背景之中加以理解，努力從多個(gè)角度實(shí)現(xiàn)社會(huì)貧困的化解，依然是我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中必須予以觀照的重要問題，對(duì)于處于21世紀(jì)崛起中的中國而言尤其具有重要的啟示和意義。當(dāng)前我們正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展從量到質(zhì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，市場在整個(gè)資源配置中的角色與作用正在發(fā)生從基礎(chǔ)性到?jīng)Q定性的根本轉(zhuǎn)換，這是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)工程而決不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)問題，勢必觸及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域并將帶來全方位的社會(huì)變革。真正帶著問題意識(shí)深刻理解托克維爾對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)問題的思考，將有助于我們反思當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程，為順利實(shí)現(xiàn)和諧轉(zhuǎn)型和科學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)實(shí)踐智慧。

要把市場作用的提升融入到社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)程之中來看待，積極培育立足傳統(tǒng)、著眼現(xiàn)實(shí)、面向未來的中國特色的市場文化。市場主體是人，人是文化存在物，在文化傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化發(fā)展，并由此推進(jìn)基于彼此交往而生成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展事業(yè)。對(duì)于當(dāng)前的中國而言，在深入推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，“重農(nóng)抑商”的中國傳統(tǒng)文化的阻滯力不可忽視，它已經(jīng)深深滲透到社會(huì)最廣大民眾的血脈之中。盡管我國的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展了二十多年，但我們距離真正完善的市場體系尚有很大的距離，在這其中培育具有真正獨(dú)立意識(shí)的市場主體至關(guān)重要，也就是說重要的是要實(shí)現(xiàn)作為市場基本構(gòu)成的個(gè)體的人的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從而形成對(duì)市場經(jīng)濟(jì)具有根本意義的真正的權(quán)利主體意識(shí)、群己邊界觀念、責(zé)權(quán)對(duì)等思想。要結(jié)合當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，抱著未來意識(shí)正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，剔除其中影響人的現(xiàn)代化發(fā)展的消極因素，挖掘其中能夠促成市場健康發(fā)展的積極因素，避免西方市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的原子化個(gè)體所導(dǎo)致的社會(huì)信任感和責(zé)任感缺失的問題。

要把市場作用的發(fā)揮與政府的管理職能厘定清晰，努力探索市場與政府在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的最佳結(jié)合點(diǎn)。市場經(jīng)濟(jì)依賴價(jià)值規(guī)律的自發(fā)作用實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，引導(dǎo)生產(chǎn)效率和社會(huì)效能的提高，在優(yōu)勝劣汰中實(shí)現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)要素的推陳出新，從而賦予社會(huì)整體發(fā)展以源頭活水。囿于市場經(jīng)濟(jì)中人的理性逐利和信息的不對(duì)稱，有可能會(huì)在市場無序化的進(jìn)程中帶來社會(huì)整體的不和諧因素增加，進(jìn)而嚴(yán)重影響到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展。在此，政府的調(diào)節(jié)作用就顯得尤其重要了?！罢訌?qiáng)發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃、政策、標(biāo)準(zhǔn)等制定和實(shí)施，加強(qiáng)市場活動(dòng)監(jiān)管，加強(qiáng)各類公共服務(wù)提供。”［5］發(fā)揮市場在資源配置的決定性作用，并不是政府完全放任市場自發(fā)作用，也不是完全放棄自身的監(jiān)管和規(guī)范責(zé)任。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，作為“看得見的手”的政府引導(dǎo)形成一個(gè)規(guī)范有序的法治框架，而不是靠行政手段過多的干預(yù)甚至打斷市場的進(jìn)程。在提升市場作用的同時(shí)，政府尤其是基層政府要強(qiáng)化制度意識(shí)和責(zé)任追究意識(shí)，建立為市場服務(wù)的長效機(jī)制，以保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的活力與秩序共生、共融、共榮。更為重要的是，政府在為市場經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航的同時(shí)，要積極促成健康穩(wěn)定的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。當(dāng)前中國社會(huì)利益分化問題嚴(yán)重，社會(huì)財(cái)富兩極分化現(xiàn)象不可小視，作為政府而言必須承擔(dān)起調(diào)節(jié)收入分配差距過大的責(zé)任，讓付出與回報(bào)形成良性關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)社會(huì)財(cái)富合法、合理、合情流動(dòng)，化解影響社會(huì)穩(wěn)定和諧的各種心理因素，保證實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的協(xié)同發(fā)展。

托克維爾處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期，而我們當(dāng)下的中國社會(huì)也是如此。經(jīng)濟(jì)的人文意蘊(yùn)、市場的文化支撐、政府的社會(huì)責(zé)任、個(gè)體的協(xié)同意識(shí)等真知灼見在警醒著我們當(dāng)下處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型變革中的每一個(gè)人該如何去全面看待不斷成長中的個(gè)體自我、迅速發(fā)展中的中國市場經(jīng)濟(jì)、急劇變革中的中國社會(huì)、日益多樣化的未來世界?？梢哉f，托克維爾依然是我們同時(shí)代人！

[1]理查德·斯威德伯格.托克維爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].李晉，馬麗，譯.上海：格致出版社，2011：21.

[2]托克維爾.論美國的民主：上卷[M].董果良，譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

[3]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文，譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2010：269.

[4]理查德·斯威德伯格.托克維爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].李晉，馬麗，譯.上海：格致出版社，2011：462.

[5]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[G].北京：人民出版社，2013：18.