八旗
- 什么是八旗？八旗盔甲是作戰(zhàn)時(shí)穿的盔甲嗎？
清 八旗盔甲之一鑲黃旗盔甲上衣通長(zhǎng)74cm，下裳長(zhǎng)76cm故宮博物院藏八旗是清代重要的軍事組織，始建于1601 年努爾哈赤時(shí)期。1615 年，努爾哈赤基本統(tǒng)一女真各部，于最初黃、白、紅、藍(lán)四旗外，增設(shè)鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗，合為八旗。八旗武裝是清朝統(tǒng)治二百六十余年間最主要的軍事力量。清朝八旗可分為上三旗與下五旗，上三旗為正黃、鑲黃、正白旗，是皇帝的親軍，由清帝直接統(tǒng)轄。清代為了檢驗(yàn)八旗的訓(xùn)練情況還設(shè)有大閱制度。清代大閱始于入關(guān)前的皇太極時(shí)期。順治年規(guī)定
藝術(shù)品鑒 2022年22期2022-10-10
- 遼寧籍八旗子弟詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作概況
李松石李放《八旗畫(huà)錄》收錄了300余位畫(huà)家，從皇室成員到普通女子，包羅甚廣，李放在該書(shū)中旁征博引，收入的都是旗籍，如果按照今天的籍貫分類，其收錄的大部分畫(huà)家應(yīng)為遼寧籍，筆者通過(guò)查閱《清史稿》《清代詩(shī)文集匯編總目錄·索引》等書(shū)籍，針對(duì)《八旗畫(huà)錄》中所錄的遼寧籍八旗子弟詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作概括作以簡(jiǎn)述，以期引起大家注重地域文化及特定群體的藝術(shù)史研究。為了更直觀更清晰，筆者根據(jù)《八旗畫(huà)錄》中所錄人物，制表如下：需要說(shuō)明的是，首先，上表40余位遼寧籍畫(huà)家只是根據(jù)《八旗畫(huà)錄》中
青年文學(xué)家 2022年15期2022-07-06
- 《熙朝雅頌集》成書(shū)背景及近四十年學(xué)術(shù)研究成果
是整理了入關(guān)以來(lái)八旗的優(yōu)秀詩(shī)歌作品的一部詩(shī)歌總集，它成書(shū)于清朝嘉慶年間，當(dāng)時(shí)的清朝正處于鼎盛時(shí)期，一個(gè)朝代的繁榮必定會(huì)帶動(dòng)其文化的發(fā)展。對(duì)于《熙朝雅頌集》的研究，可以幫助我們更好地走進(jìn)清朝社會(huì)，了解旗人文化，尤其是詩(shī)學(xué)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，從而更加全面、深刻地了解清朝時(shí)期文化的發(fā)展情況?！段醭彭灱返某蓵?shū)背景《熙朝雅頌集》是由嘉慶帝親自預(yù)覽并賜名的，在一定程度上代表了統(tǒng)治者對(duì)于本朝文學(xué)發(fā)展的態(tài)度，具有一定的導(dǎo)向性。所以，研究本書(shū)首先要從它的成書(shū)背景開(kāi)始分析
文化產(chǎn)業(yè) 2022年18期2022-07-03
- 李放《八旗畫(huà)錄》的藝術(shù)史價(jià)值初探
李松石《八旗畫(huà)錄》一書(shū)專論有清一代，上至天滉祭酒，下至“方外”“名媛”，共三百余人，專以旗人身份遴選錄人。李放不因人之位置高低而有所增減，且純以藝術(shù)之眼光出發(fā)，精細(xì)其小傳，探求其師傳，以期達(dá)到“存人存史”的目的?！?span id="syggg00" class="hl">八旗畫(huà)錄》一書(shū)旁征博引、考證嚴(yán)密，其中既有《畫(huà)徵錄》《繪圖寶鑒》這樣的畫(huà)論、畫(huà)評(píng)名著，也有不見(jiàn)于美術(shù)史的畫(huà)家零星論述，對(duì)美術(shù)史研究有重要意義。有清一代，賡續(xù)前朝，出現(xiàn)了一些記錄本朝畫(huà)家的著作，如張庚的《國(guó)朝畫(huà)徵錄》、馮金伯的《國(guó)朝畫(huà)識(shí)》《墨香居畫(huà)
名家名作 2022年4期2022-05-25
- 論色彩搭配在文創(chuàng)“滿旗”中的作用
應(yīng)用。1 清朝“八旗制度”的意義以及旗幟分類與色彩1.1 “八旗制度”的意義“八旗制度”是清朝的一個(gè)根本制度。在當(dāng)時(shí)，不管是在軍事上還是在政治上都實(shí)施了此制度，這種制度不僅有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，而且使得當(dāng)時(shí)民族人民的社會(huì)身份和生活習(xí)慣、信仰等各個(gè)方面都發(fā)生了變化[1]。八旗制度是一種全民皆兵的制度，它的實(shí)施也使當(dāng)時(shí)滿族人民的團(tuán)結(jié)意識(shí)加強(qiáng)，從而形成了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。并且隨著八旗制度的形成和完善，滿族的民族屬性也發(fā)生了改變，這也為民族融合奠定了有力的基礎(chǔ)[
西部皮革 2021年18期2021-11-04
- 清代武舉設(shè)科取士探究
。關(guān)鍵詞：清代;八旗;武舉有明確記載的武舉始于唐朝長(zhǎng)安二年，清初為了穩(wěn)定全國(guó)局勢(shì)和守衛(wèi)疆土，“順治元年定都燕京各旗兵從龍入關(guān)乃名守京師者曰禁旅分駐各省者曰駐防。”，禁旅與駐扎名稱雖有不同，但都是由旗人子弟組成，武舉除作為出仕途徑外和收攏人才外也有保持騎射傳統(tǒng)的作用。一、八旗武舉的歷史淵源清代武闈借鑒明代制度，在鄉(xiāng)會(huì)試保留的基礎(chǔ)上對(duì)應(yīng)試時(shí)間略作調(diào)整。最初只許民人參加，清朝歷代統(tǒng)治者反復(fù)申明“國(guó)語(yǔ)騎射”是“國(guó)本”，皇太極曾告誡諸貝勒“平日既未嫺熟一旦遇敵何以御
蘭臺(tái)內(nèi)外 2021年8期2021-05-08
- 康熙朝牛錄組織編設(shè)問(wèn)題探析*
264025)八旗制度是清朝特有的制度。努爾哈赤將眾人進(jìn)行編制，每三百人編為一牛錄，每牛錄設(shè)一牛錄額真進(jìn)行管轄。佐領(lǐng)包括了牛錄組織和牛錄額真兩層含義。[1]作為八旗基本組織的牛錄，編制的人口數(shù)量也不僅限于三百人一編制。旗分志中記載了清朝各旗的發(fā)展變化，牛錄組織的編設(shè)不僅關(guān)系到各旗的管理，而且更是清朝統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的重要體現(xiàn)。關(guān)于清朝牛錄組織問(wèn)題，學(xué)術(shù)界以佐領(lǐng)稱呼作為研究。有從清朝蒙古佐領(lǐng)編立緣由和方式角度進(jìn)行全面探討；[2]有的在文章中提及到新編佐領(lǐng)
- 你好，八角鼓
傳說(shuō)，它是由滿族八旗的八位首領(lǐng)各獻(xiàn)一塊最好的木料鑲嵌而成，它的八個(gè)邊象征著滿族八旗的團(tuán)結(jié)。八木相拼而得八角，所以叫作八角鼓。八角鼓的鼓框是木制的，蒙蟒皮。鼓的七邊木框上各開(kāi)一孔，每孔間裝有兩個(gè)很小的鈸形銅片，其余一邊的木框上裝有兩根穗子鼓穗，表示谷生兩穗，五谷豐登。演奏時(shí)，將鼓面豎置，以左手拇指、食指、中指伸在鼓框內(nèi)，無(wú)名指、小指托鼓，右手各指彈擊鼓面而發(fā)音，音色清脆，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。小朋友，讓我們一起敲打著八角鼓載歌載舞吧！
小小藝術(shù)家 2020年11期2020-11-30
- 晚清江南駐防的恢復(fù)與重建
直到光緒二十四年八旗兵制改革，江寧駐防舊制也未能完全恢復(fù)。究其原因，既因?yàn)樘教靽?guó)運(yùn)動(dòng)使得晚清的財(cái)政制度發(fā)生了巨大變革，以督撫為代表的地方政府有了很大的財(cái)政自主權(quán)，不愿意以地方所籌之餉長(zhǎng)期供養(yǎng)駐防八旗，也因?yàn)轳v防八旗所要恢復(fù)的以騎射為主的舊制與兩江總督希望建立的以新式槍炮為主的軍隊(duì)新制相比落后時(shí)代太遠(yuǎn)。研究江南駐防的恢復(fù)與重建，有利于加深對(duì)晚清中央與地方、滿與漢關(guān)系的理解。（摘編自《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后江南駐防的恢復(fù)與重建》，《近代研究史》2020年第3期，作者
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2020年7期2020-08-04
- 清帝國(guó)糟心事：長(zhǎng)江后浪不如前浪
下天靠的是精銳的八旗兵，坐天下的權(quán)力核心是滿洲貴族，要維持滿洲人的天下，真正被給予厚望的還是滿洲的“后浪”——八旗子弟。1644年清軍入關(guān)，定都北京，緊接著拉開(kāi)了清初京畿一帶大規(guī)?！叭Φ剡\(yùn)動(dòng)”的序幕，讓入關(guān)的滿洲王族、大臣與兵士得到安置，準(zhǔn)許他們?nèi)Φ仄?、炒地皮、建房子、開(kāi)發(fā)物業(yè)。不僅給不動(dòng)產(chǎn)，清朝政府還給八旗子弟們統(tǒng)發(fā)“編制”，讓他們端上金飯碗。清廷從入關(guān)伊始，就為八旗制定了旗餉制度，朝廷從江南地區(qū)源源不斷征收“漕糧”，相當(dāng)一部分就是為了供給聚集在京城附近
廉政瞭望·下半月 2020年5期2020-06-21
- 《遺逸清音集》編纂緣起與成書(shū)過(guò)程探微
010022)八旗文學(xué)是清代文學(xué)重要的一翼，正如嚴(yán)迪昌先生所言：“清代文學(xué)之有‘八旗文學(xué)’這一重要組合部分，應(yīng)是后世辨認(rèn)該斷代文學(xué)有異于前朝前代各歷史階段文學(xué)史實(shí)的關(guān)鍵性標(biāo)志之一?！盵1]八旗詩(shī)歌是清詩(shī)最具特色的組成部分之一。作為清代文壇上特殊的存在，八旗詩(shī)人身份構(gòu)成頗為復(fù)雜，社會(huì)地位懸殊，其中進(jìn)入漢語(yǔ)詩(shī)壇堪稱名家者并不太多，詩(shī)文別集能夠刊刻行世者則少之又少，八旗詩(shī)人的作品主要借專門(mén)性的八旗詩(shī)歌總集留存于世。翻檢各類目錄學(xué)著作可知，清代的八旗詩(shī)歌總集數(shù)量
廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-03-02
- 八旗制度盛衰史
或文學(xué)作品中，“八旗子弟”是出場(chǎng)最頻繁的形象之一，他們或身披各色鎧甲，在戰(zhàn)場(chǎng)上縱馬馳騁，是威猛的軍官將領(lǐng)；或出入高官府邸，每天錦衣玉食，專精于錢(qián)權(quán)勾結(jié)；又或家道中落，卻始終荒淫懶惰，成為無(wú)所事事的街頭混痞……那么，到底是怎樣的一個(gè)體制，使得“八旗子弟”的生活狀況如此迥然不同？對(duì)清廷而言，八旗制度到底是好是壞？從“牛錄”到“固山”八旗制度終臻完善八旗制度的建立，最早可以追溯到17世紀(jì)初期，努爾哈赤在我國(guó)東北地區(qū)建立起后金政權(quán)之前。當(dāng)時(shí)，女真部落還在實(shí)行傳統(tǒng)的
環(huán)球人文地理 2020年12期2020-02-25
- “兵”和“勇”的區(qū)別
備武裝力量，包括八旗和綠營(yíng)。八旗，即八旗驍騎營(yíng)，又稱騎營(yíng)，是由旗人組成的軍隊(duì)，努爾哈赤初定兵制，全民皆兵，每三百人設(shè)一佐領(lǐng)，五佐領(lǐng)設(shè)一參領(lǐng)，五參領(lǐng)設(shè)一都統(tǒng)，故一旗領(lǐng)兵七千五百人，分正黃、正白、正藍(lán)、正紅、鑲黃、鑲白、鑲藍(lán)、鑲紅八種旗色，故稱滿洲八旗?；侍珮O時(shí)把征服的蒙古族人也編入旗內(nèi)，后來(lái)又?jǐn)U充編成了八旗，稱為蒙古八旗 ;后來(lái)又從滿洲八旗的漢人壯丁中抽出部分連同投降的明朝軍隊(duì)組成八旗，稱為漢軍八旗。以上共約25萬(wàn)人，所用旗幟都是上述八色。也就是說(shuō)，一般把滿
教育周報(bào)·教育論壇 2020年4期2020-02-17
- 清代黑龍江地區(qū)的京旗回屯
是清朝統(tǒng)治者面對(duì)八旗制度造成的八旗子弟日益增多無(wú)以供養(yǎng)，而形成的一項(xiàng)為解決八旗生計(jì)問(wèn)題的政策。這一政策從乾隆時(shí)期開(kāi)始，歷經(jīng)嘉慶、道光，直到光緒年間。京旗回屯政策雖沒(méi)有真正解決滿洲的八旗生計(jì)問(wèn)題，但卻將大批北京、盛京等地的滿洲旗人遷到黑龍江地區(qū)的阿拉楚喀、拉林和雙城堡等地，促進(jìn)了黑龍江地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族關(guān)系的進(jìn)一步融合，并形成了獨(dú)具特色的京旗文化。“八旗生計(jì)”問(wèn)題，與清朝制訂的“首崇滿洲”、“恩養(yǎng)”八旗政策有著密切的關(guān)系。清朝入主中原后，將八旗主力駐防于北
奮斗 2020年1期2020-01-20
- 滿漢文化交融的歷史建構(gòu)：以清代八旗進(jìn)士書(shū)畫(huà)藝術(shù)為例
030)一、引言八旗子弟在1644年入關(guān)后，從順治九年(1652年)第一次參加進(jìn)士科考試，到光緒三十年(1904年)止，共參加102科會(huì)試考試，產(chǎn)生文科進(jìn)士1416名[注]此數(shù)據(jù)為筆者參照李洵、趙德貴、周毓方、薛虹主校點(diǎn)：《欽定八旗通志》(吉林文史出版社2002年版)；朱保炯、謝沛霖編：《明清進(jìn)士題名碑錄索引》(上海古籍出版社1979年版)，江慶柏編著：《清朝進(jìn)士題名錄》(中華書(shū)局2007年版)等資料，又親赴中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館、清華大學(xué)圖書(shū)館、
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-07-22
- 從長(zhǎng)白山民間故事看滿族社會(huì)性民族意識(shí)
即已相當(dāng)強(qiáng)烈。在八旗的主力入關(guān)之后，滿族主體離開(kāi)故土的情況下，滿族的這種族源意識(shí)更加濃厚，這在種種方面都有所表現(xiàn)。在努爾哈赤對(duì)女真的戰(zhàn)爭(zhēng)中。隨著其勢(shì)力的強(qiáng)大、人口的增加，他在明朝的萬(wàn)歷年間創(chuàng)建了黃、紅、白、藍(lán)四旗，又分別稱為正黃旗、正紅旗、正白旗、正藍(lán)旗，其旗色皆純色。后來(lái)努爾哈赤為了順應(yīng)滿族的社會(huì)生活水平和人民生活的需要，創(chuàng)建八旗制度，即增編鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四種顏色的旗。而除了四正色旗外，其他黃、白、藍(lán)都鑲以紅，紅鑲以白。同時(shí)把后金管轄下的所有人也
智富時(shí)代 2019年4期2019-06-01
- 論辛亥革命時(shí)期的樸壽
防旗務(wù)，以期提高八旗武力。樸壽在革命中對(duì)革命軍采取一定的抵抗的措施，最終被俘虜后被革命黨人所殺，對(duì)當(dāng)時(shí)福建革命形勢(shì)產(chǎn)生了重要的影響。厘清樸壽的仕宦經(jīng)歷、并進(jìn)一步探究辛亥前樸壽在福州將軍任上整頓旗務(wù)以及樸壽在辛亥革命中的結(jié)局，以期為審視清末民初的民族關(guān)系提供一個(gè)有價(jià)值的視角。關(guān)鍵詞：辛亥革命;樸壽;福州將軍;八旗中圖分類號(hào)：D634? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）01-0055-06福州具有“西阻重山，東帶滄溟，南望交廣，北睨淮
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年1期2019-03-22
- 漢軍旗籍的滿洲人研究
136000）八旗制度作為清朝具有特色的一種制度，為清史研究與滿學(xué)研究所高度關(guān)注。其中，八旗組織內(nèi)的漢人大多隸屬八旗漢軍。然而，任何概念或者事物并不是絕對(duì)的。正如“蒙古、高麗、尼堪、臺(tái)尼堪、撫順尼堪等人員，從前入于滿洲旗分內(nèi)”一般，八旗漢軍不僅以漢人為主要組成部分，并且在“漢軍各旗內(nèi)亦有滿洲人”。這些漢軍旗籍的滿洲人，不僅來(lái)源多樣，而且對(duì)于八旗漢軍的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一、八旗漢軍的興起與發(fā)展自古以來(lái)，非漢族的政權(quán)皆籠絡(luò)漢人官兵與知識(shí)分子為自己所用。無(wú)論
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年12期2019-03-05
- 鐵騎如何“煉”成
一大功績(jī)，是創(chuàng)立八旗制度，即以旗為號(hào)，分正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八旗。八旗制度首先是軍事制度，另外還有戶口編制制度等。八旗軍事制度中，由努爾哈赤擔(dān)任最高統(tǒng)帥的八旗軍絕對(duì)不容小覷。作為一支“打江山”的軍隊(duì)，八旗軍不僅以騎兵為主，從某種意義上說(shuō)可謂以鐵騎制勝。其“隊(duì)伍整肅，節(jié)制嚴(yán)明，軍士禁喧囂，行伍禁攙越。當(dāng)兵刃相接時(shí)，被堅(jiān)甲、執(zhí)長(zhǎng)矛大刀者，為前鋒；被輕甲、善射者，從后沖擊，俾精兵立他處，勿下馬，相機(jī)接應(yīng)”。事實(shí)上，這支兵驍馬驃、甲堅(jiān)劍利
特別文摘 2019年5期2019-02-28
- 清代八旗子弟到哪里上學(xué)
，作為特權(quán)階級(jí)的八旗子弟都是怎么上學(xué)的呢？清朝統(tǒng)治者雖然以武功定天下，但是他們深知馬上治天下不易，且八旗子弟對(duì)文治毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，為了穩(wěn)定政權(quán)，就要讓八旗子弟更多地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，于是八旗官學(xué)就在順治元年（1644年）誕生了，并在后來(lái)不斷發(fā)展。辦學(xué)條件不斷改善順治二年（1645年）五月，國(guó)子監(jiān)薛所蘊(yùn)針對(duì)八旗官學(xué)奏請(qǐng)將“滿洲子弟就學(xué)分四處，每處用伴讀十人，勤加教習(xí)。十日一次赴監(jiān)考試課，遇春秋演射五日一次，就本處習(xí)練。俾文武兼資，以儲(chǔ)實(shí)用”。這時(shí)八旗官學(xué)的辦學(xué)僅有四處
華聲 2018年10期2018-11-13
- 通商口岸護(hù)穩(wěn)定——廣州滿城
鎮(zhèn)及軍事重地派駐八旗兵進(jìn)行駐防，駐防的八旗兵以滿洲、蒙古、漢軍八旗為主，廣州便是駐防點(diǎn)之一。旗兵進(jìn)駐廣州八旗兵派駐廣州，主要有政治和經(jīng)濟(jì)兩方面的原因。政治上，與歷史上著名的“三藩之亂”有關(guān)?！叭敝告?zhèn)守云南的平西王吳三桂、鎮(zhèn)守福建的靖南王耿精忠和鎮(zhèn)守廣東的平南王尚可喜?！叭北π酆瘢瑩?jù)守一方。其中尤以吳三桂的實(shí)力最為強(qiáng)大，擁有53佐領(lǐng)和綠旗兵1.2萬(wàn)，超過(guò)耿、尚二藩兵力的總和。龐大的軍費(fèi)全由國(guó)庫(kù)支付，隨著這三支割據(jù)勢(shì)力的膨脹，其同中央集權(quán)的矛盾日益突
百科知識(shí) 2018年19期2018-10-18
- 后金（清）八旗戶籍制度探析
，后金（清）建立八旗制度，這種制度的建立對(duì)于清朝社會(huì)的穩(wěn)定起到了很大作用。八旗制度建立于不同民族之上，其既包含蒙古人、也有女真人和漢人，由于民族差異，其生活習(xí)慣和文化信仰大不相同，無(wú)疑，這并不利于后金（清）的統(tǒng)治。因此，建立一套合理的戶籍制度至關(guān)重要。關(guān)鍵詞：清朝；八旗；戶籍制度一、八旗戶籍的建立事實(shí)上，努爾哈赤時(shí)期，八旗建立。明末，女真族強(qiáng)大起來(lái)，其首領(lǐng)不斷發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利，女真的俘虜越來(lái)越多，而這加劇了人口管理的難度，為加強(qiáng)管理，努爾哈
神州·中旬刊 2018年8期2018-09-03
- 清代八旗官吏懲戒制度及其變化
彭潤(rùn)娜清代八旗官吏懲戒制度及其變化彭潤(rùn)娜本文主要圍繞清代八旗官吏懲戒制度，分析其實(shí)行的原因，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到清代的八旗官吏懲戒制度的優(yōu)劣，以期對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有一定的借鑒。清代 八旗官吏 懲戒制度一、清代八旗官吏懲戒制度實(shí)行的原因（一）根本原因自古以來(lái)，包括官員在內(nèi)的我們每一個(gè)人對(duì)自己的行動(dòng)都追求著效益最大化，說(shuō)到底，是由于利益。我們都知道，物質(zhì)基礎(chǔ)是我們生存的最基本的條件，所以為了追求過(guò)多的物質(zhì)利益，滿足自己的私欲，官員的貪污腐敗由此產(chǎn)生。官員的腐敗，必然導(dǎo)致整個(gè)國(guó)
長(zhǎng)江叢刊 2017年22期2017-11-24
- 近三十年來(lái)清至民國(guó)時(shí)期旗民生計(jì)問(wèn)題研究綜述
生計(jì)問(wèn)題往往是在八旗制度下的一般性論述，并未出現(xiàn)專門(mén)的成果。陳一石的《清代成都八旗制度再探》是較早關(guān)注和詳細(xì)研究八旗駐防制度下旗人生活的文章，該文以成都八旗駐防為研究對(duì)象，通過(guò)清廷“恩養(yǎng)政策”下，成都駐防八旗官兵的收入來(lái)源，即正額餉銀的介紹。他認(rèn)為“生齒日繁”不是造成旗人生計(jì)問(wèn)題的主要原因，應(yīng)歸因于清廷不允許旗人從事工農(nóng)等其他職業(yè)。成都八旗駐防雖采取了諸如“裁旗歸衣”“學(xué)習(xí)粗淺工藝”的方法來(lái)解決旗人生計(jì)問(wèn)題，但由于受到八旗優(yōu)越政策的影響，旗人多是賴餉而食，
黑龍江史志 2017年9期2017-11-23
- 八旗軍服文獻(xiàn)綜述
摘 要：八旗體制是一種管理制度，是滿族主要的存在方式，在清朝統(tǒng)治期間走過(guò)興盛至衰落，滿族依托八旗體制對(duì)清朝政治的輔助起了重大作用。清朝八旗在管理方面對(duì)后世起到了強(qiáng)有力的楷模作用，同時(shí)清朝的鼎盛使服裝在一定程度也得到了大的進(jìn)步和促進(jìn)，八旗軍服吸收了前人的優(yōu)點(diǎn)并結(jié)合了自身實(shí)際，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的管理和服制的特點(diǎn)，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化長(zhǎng)河里，影響著中國(guó)近代的服飾。關(guān)鍵詞：八旗；服飾；近代1 簡(jiǎn)述該選題在國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)（1）國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài)：清八旗制度的建立逐漸開(kāi)始統(tǒng)一
卷宗 2017年30期2017-11-20
- 清朝八旗 誰(shuí)是老大
葉桂郴八旗制度是清朝獨(dú)創(chuàng)的兵民合一的政治行政與軍事組織，出征時(shí)用正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八種顏色的軍旗以示區(qū)別，所以又稱“八旗”。其中正黃旗、正紅旗、正藍(lán)旗、正白旗為純色：鑲黃旗、鑲白旗、鑲藍(lán)旗為正色鑲紅邊：鑲紅旗為紅色鑲白邊。起初只有八旗滿洲，后來(lái)被征服的蒙古人、漢人編為八旗蒙古、八旗漢軍，共二十四旗，但其核心還是八旗滿洲。八旗制度始自清太祖努爾哈赤，完備于清太宗皇太極。清入關(guān)前，八旗本無(wú)高低之分，但只有鑲黃旗滿洲屬于皇帝本人：鑲黃
文史春秋 2016年10期2017-10-27
- 《清人詩(shī)文集總目提要》訂補(bǔ)
、銘岳、成琦五位八旗作家的有關(guān)問(wèn)題予以訂補(bǔ)，供作者及其他相關(guān)讀者參考。[關(guān)鍵詞]清詩(shī)；作家；考證；《清人詩(shī)文集總目提要》；《清人別集總目》；八旗[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“清代詩(shī)人別集叢刊”（14ZDB076）。[作者簡(jiǎn)介]朱則杰（1956-），男，文學(xué)博士，浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授（杭州310028）。在清代詩(shī)歌（包括散文）的文獻(xiàn)學(xué)研究領(lǐng)域，世紀(jì)之交相繼出版了李靈年、楊忠兩位先生共同主編的《清人別集總目》和柯愈春先生所撰《清人詩(shī)文集總
關(guān)東學(xué)刊 2017年10期2017-05-30
- 清朝選秀女 絕非選美那么簡(jiǎn)單
的過(guò)程中，創(chuàng)立了八旗制度，這套制度是在女真人原來(lái)的狩獵組織的基礎(chǔ)上建立的，是軍政合一的制度，兼有行政、軍事、生產(chǎn)等多方面職能。以黃、白、紅、藍(lán)四色旗幟為標(biāo)志，組成鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)、正黃、正白、正紅、正藍(lán)八旗。清入主中原后，旗人又有八旗和內(nèi)務(wù)府包衣三旗的區(qū)別。八旗包括滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗，共二十四旗，這是清政權(quán)賴以統(tǒng)治的主要支柱；內(nèi)務(wù)府包衣三旗則是清皇室的奴隸，二者的政治地位不同。所以，盡管清初將八旗和包衣三旗的女子都稱為秀女，但挑選的方法和她
養(yǎng)生保健指南 2017年4期2017-05-26
- 你不知道的“八旗” 跟八旗有關(guān)的那些地兒
這些，就不能不提八旗軍?！捌臁弊钤缙鹪从陉P(guān)外女真族人以血緣為基礎(chǔ)的集體狩獵活動(dòng)，清太祖努爾哈赤在此基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)了這種軍政合一、寓兵于民的社會(huì)組織。他把自己招募的人馬，按照不同顏色旗幟劃分來(lái)實(shí)施管轄，起初只設(shè)有黃、白、紅、藍(lán)四旗，后來(lái)又增編鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗，加上原有四旗，統(tǒng)稱八旗。這里，紅色代表太陽(yáng)、黃色代表土地、白色代表水、藍(lán)色代表天。滿族人常被稱作旗人，就是從八旗的說(shuō)法而來(lái)?！坝问趾瞄e”的八旗子弟德勝門(mén)內(nèi)大街路東有一條大石虎胡同，胡同甲1號(hào)，是
時(shí)尚北京 2017年3期2017-04-05
- 《明朝宦官》等四則
貴的歷史圖片?！?span id="syggg00" class="hl">八旗·八旗》（上下冊(cè)）尼陽(yáng)尼雅·那丹珠（白玉芳）著 上海社會(huì)科學(xué)院出版社 2016年7月出版在清朝，有一個(gè)詞跟今天的“北京戶口”含義差不多，那就是“在旗”。是不是滿族不重要，在不在旗很重要，因?yàn)椴皇撬械臐M族都是八旗，也不是所有的八旗都一定是滿族。了解清史的讀者大概清楚，清代八旗部隊(duì)，主要是由滿洲、蒙古、漢軍八旗部隊(duì)組成，所以才會(huì)出現(xiàn)滿八旗、蒙八旗、漢八旗的說(shuō)法?！?span id="syggg00" class="hl">八旗·八旗》是中國(guó)海洋薩滿女神系列叢書(shū)的一部，是難得的滿蒙漢八旗軍史著作。作
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2017年1期2017-02-09
- 從《荊州駐防八旗志》看清代滿漢民族關(guān)系
麗?從《荊州駐防八旗志》看清代滿漢民族關(guān)系閆麗清代自滿族入侵建朝以來(lái)，滿漢關(guān)系成了當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的重要焦點(diǎn)，其中包括駐防八旗的民族關(guān)系問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)荊州駐防八旗的分析，可以看出駐防八旗與當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)系，既有矛盾沖突也有友好相處?！肚G州駐防八旗志》 清代 滿漢民族關(guān)系荊州駐防八旗志始設(shè)于康熙二十二年，是滿漢在融合基礎(chǔ)上的地域分區(qū)。康熙年間清政府鑒于荊州在軍事戰(zhàn)略上的重要位置，在荊州設(shè)立駐防八旗。駐防八旗在荊州府城內(nèi)，從南紀(jì)門(mén)東到遠(yuǎn)安門(mén)西筑長(zhǎng)垣，作為界城。界城
長(zhǎng)江叢刊 2016年19期2016-11-26
- 包裝設(shè)計(jì)中滿族民族色彩的應(yīng)用
設(shè)計(jì)；民族感情；八旗；風(fēng)格檢 索：www.artdesign.org.cn中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）07-0057-03Application of Manchu Nationality Color in Packaging DesignLI Yuan-yuan（Yunnan Technology and Business University， College of Design， Kunming 6517
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2016年7期2016-10-21
- 融攝與交映：駐粵八旗與五仙古觀
——以廣州五仙觀清代碑刻資料為中心*
融攝與交映：駐粵八旗與五仙古觀 ——以廣州五仙觀清代碑刻資料為中心*羅燚英［摘要］通過(guò)清代廣州五仙觀碑刻資料來(lái)考察駐粵八旗與五仙古觀的歷史交集和融沁感通，可以看出，五仙古觀在旗境之中，宗教場(chǎng)域與政治空間疊合，南北風(fēng)俗與滿漢信眾錯(cuò)互，觀中五仙信仰暗契旗人現(xiàn)實(shí)需求、關(guān)帝信仰密合八旗原有信仰，歲月遷流，駐粵八旗漸次崇奉五仙，強(qiáng)化了觀中關(guān)帝信仰。古觀鼎新，旗人官軍善信或動(dòng)議、或贊劃、或子來(lái)，捐金助成，成為五仙觀有清一代最為活躍的信眾主體，八旗原有觀音信仰或由此嵌入
學(xué)術(shù)研究 2016年6期2016-07-05
- 清代牛莊城守和海城縣轄區(qū)的歷史變遷
關(guān)鍵詞牛莊駐防；八旗；海城縣清代東北是個(gè)二元結(jié)構(gòu)的社會(huì)，居民分旗人和民人，土地分旗地和民地，管理機(jī)構(gòu)分為旗署和民署。就牛莊城守和海城縣轄區(qū)而言，歷史上曾經(jīng)分別劃設(shè)，兩者差異很大，但隨著其它城守和州縣的陸續(xù)設(shè)置，雙方邊界逐漸重合。一、牛莊城的門(mén)額與牛莊城的修筑年月牛莊是座城，也是個(gè)區(qū)域。就城堡而言，什么時(shí)候開(kāi)始修筑，由于文獻(xiàn)缺乏，我們已經(jīng)沒(méi)有辦法搞清楚了，但明代牛莊肯定修筑有城池，原因很簡(jiǎn)單，明代的遼東驛站都修筑有城垣，稱為驛城，牛莊是驛站，自然有城。另外牛
鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-06-23
- 民族融合與發(fā)展
——紀(jì)念八旗制度創(chuàng)建400周年學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
與發(fā)展 ——紀(jì)念八旗制度創(chuàng)建400周年學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述尚文舉2015年正逢八旗制度創(chuàng)建400周年，為推動(dòng)清史研究的發(fā)展，深化對(duì)八旗制度的理解和認(rèn)識(shí)，沈陽(yáng)故宮博物院于2015年8月22日至23日舉辦了“民族融合與發(fā)展——紀(jì)念八旗制度創(chuàng)建400周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。根據(jù)與會(huì)專家學(xué)者研討的具體內(nèi)容，歸納整理如下。一、正確認(rèn)識(shí)八旗是正確解讀清的一把鑰匙八旗制度是清史研究中一個(gè)十分重要的課題，學(xué)術(shù)界對(duì)八旗制度的研究已開(kāi)展多年，如以孟森先生的《八旗制度考實(shí)》為肇起，關(guān)于八旗
東北史地(學(xué)問(wèn)) 2016年1期2016-02-02
- 清代八旗世家子弟的選官與家族任官問(wèn)題初探
摘 要：八旗貴族世家伴隨清王朝創(chuàng)建而崛起，作為清代的八旗巨姓甲族，他們一直受到清廷的眷顧和倚信。順治以后，清王朝針對(duì)旗人文化相對(duì)落后而開(kāi)辟?gòu)V泛的入仕門(mén)徑，也使得一些八旗世家子弟借助筆帖式、蔭敘、挑補(bǔ)侍衛(wèi)、世職對(duì)品補(bǔ)用等方式入仕并成為清代大員的情況層出不窮，而某些家族世代任官的情形更是值得特別關(guān)注，這些家族在王朝政治中的地位無(wú)法撼動(dòng)，其影響有的延續(xù)上百年乃至與清王朝相始終。關(guān)鍵詞：清代;八旗;世家子弟;入仕途徑;家族任官作者簡(jiǎn)介：雷炳炎，男，湘潭大學(xué)歷史系
求是學(xué)刊 2015年5期2015-09-11
- 淺談清代旗人的生活保障措施
語(yǔ)騎射”為根本，八旗兵丁分布于京城四周拱衛(wèi)京師。旗人作為八旗制度的主體，在經(jīng)濟(jì)和政治上都享有特殊的地位。清代恩養(yǎng)旗人的政策分為常規(guī)措施和臨時(shí)性補(bǔ)救措施，常規(guī)措施一般是在入關(guān)之初便已經(jīng)計(jì)劃實(shí)施，是旗人固定的生活來(lái)源。而臨時(shí)補(bǔ)救措施是在水旱地震蟲(chóng)災(zāi)等一些特殊情況下，或者清末旗人迅速貧化的狀況下進(jìn)行的補(bǔ)救措施，并在辛亥革命以前一直被清歷代帝王多奉行。恩養(yǎng)政策對(duì)旗人的生計(jì)問(wèn)題和整個(gè)清代的經(jīng)濟(jì)狀況都有嚴(yán)重的影響，是一個(gè)值得深入討論的問(wèn)題。一、常規(guī)保障措施(一)旗地與
黑龍江史志 2015年8期2015-08-15
- 楊鐘羲《雪橋詩(shī)話》之八旗文學(xué)風(fēng)格述論
羲《雪橋詩(shī)話》之八旗文學(xué)風(fēng)格述論韓麗霞(赤峰學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)八旗作家楊鐘羲的《雪橋詩(shī)話》是民國(guó)時(shí)期一部有特色的詩(shī)話，它輯存大量珍貴的八旗文學(xué)文獻(xiàn)。這與著者楊鐘羲的文學(xué)觀密切相聯(lián)，他的文學(xué)觀基于八旗文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，視野開(kāi)闊，既含傳統(tǒng)詩(shī)詞等雅文學(xué)，又包容小說(shuō)、戲劇等俗文學(xué)，雅俗兼?zhèn)?。他所收錄?span id="syggg00" class="hl">八旗文學(xué)，既突出八旗文學(xué)求實(shí)求真的風(fēng)格，又注重不同階段、不同作家風(fēng)格的多樣性和差異性。楊鐘羲；《雪橋詩(shī)話》；八旗文學(xué)；文學(xué)觀；風(fēng)格八旗文學(xué)是清代文
- 滿洲八旗軍為什么會(huì)衰敗
滿洲八旗軍曾經(jīng)盛極一時(shí)，但到了清末卻兵敗如山倒。滿洲八旗軍為什么由強(qiáng)至弱由盛而衰？清朝封建政治的腐敗必然會(huì)深刻地影響到八旗軍官兵，這是導(dǎo)致八旗軍衰敗的最根本原因。但八旗軍本身在治軍指導(dǎo)思想以及相關(guān)制度、決策上的種種謬誤弊端，也是十分重要的原因，直接加速了其衰敗過(guò)程。首先，清政府對(duì)新的國(guó)家環(huán)境沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)。清軍入關(guān)后，八旗軍從部族軍隊(duì)變?yōu)榱藝?guó)家軍隊(duì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)入了相對(duì)和平時(shí)期、從冷兵器時(shí)代進(jìn)入了火器時(shí)代。而清政府并沒(méi)有從根本上適應(yīng)這些轉(zhuǎn)變，將“軍民合一”
鳳凰資訊報(bào) 2015年7期2015-06-10
- 論《八旗詩(shī)話》與《雪橋詩(shī)話》中八旗文學(xué)異同
學(xué)研究項(xiàng)目:“《八旗詩(shī)話》與《雪橋詩(shī)話》之八旗文學(xué)研究”(njsc14281)［作者簡(jiǎn)介］周建華(1973－)，男，內(nèi)蒙赤峰人，赤峰學(xué)院教授，研究方向:中國(guó)古代文學(xué);韓麗霞(1978－)，女(滿族)，山東菏澤人，博士，赤峰學(xué)院講師，研究方向:中國(guó)古代文學(xué)和八旗文學(xué)研究?！?span id="syggg00" class="hl">八旗詩(shī)話》是清代乾嘉時(shí)期八旗蒙古法式善(1753－1813)撰寫(xiě)的一部關(guān)于八旗文人詩(shī)歌批評(píng)的專著，共249則，是文學(xué)史上的第一部、也是唯一一部專門(mén)論述八旗文人詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)話著作。《八旗詩(shī)話
- 《駐粵八旗志》讀書(shū)報(bào)告
1000）《駐粵八旗志》讀書(shū)報(bào)告張揚(yáng)帆（渤海大學(xué)政史學(xué)院，遼寧 錦州 121000）本文簡(jiǎn)單介紹了《駐粵八旗志》的主要內(nèi)容和讀后感想。從書(shū)中看廣州駐防旗人的生活和發(fā)展情況，得出駐防八旗制度從建國(guó)時(shí)開(kāi)始占據(jù)重要地位到后來(lái)逐漸僵化，不再適應(yīng)清朝發(fā)展的結(jié)論。駐粵八旗志讀書(shū)報(bào)告《駐粵八旗志》成書(shū)于清光緒五年，記述了從康熙二十年，清政府在廣州設(shè)立八旗駐防軍直到光緒初年，八旗滿漢官兵在廣州的駐防情況。清代流傳下來(lái)的幾部駐防志中，《杭州八旗駐防營(yíng)志略》對(duì)杭州駐防旗人的科
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年12期2015-04-16
- 滿族詞典
874人。除清初八旗兵民落戶者外，多為清代怡賢親王的看墳人后裔，現(xiàn)該墳址遺物猶存。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為主，作物有小麥、玉米。水果有柿子、蘋(píng)果、梨、桃。畜牧業(yè)以養(yǎng)羊、兔為主。全境三面環(huán)山，林地占全鄉(xiāng)總面積的20%。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)有地毯加工業(yè)、掛毯加工業(yè)、琺瑯、制磚、滑石加工。有滿族小學(xué)5所，l所附設(shè)初中班?！颁h ?清代兵種名，八旗兵之精銳。由八旗滿洲、蒙古各佐領(lǐng)下護(hù)軍、馬甲、養(yǎng)育兵、閑散材技優(yōu)秀者挑補(bǔ)，每佐領(lǐng)下2人。獨(dú)立為前鋒營(yíng)，經(jīng)前鋒統(tǒng)領(lǐng)左右翼各1人統(tǒng)之。負(fù)責(zé)皇帝巡幸時(shí)
滿族文學(xué) 2015年1期2015-03-12
- 一指定乾坤
保護(hù)作用，受到了八旗子弟的喜愛(ài)，人手一枚，因而成習(xí)。入關(guān)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，扳指的功能開(kāi)始由實(shí)用轉(zhuǎn)為裝飾，依據(jù)使用者的身份不同有了森嚴(yán)的等級(jí)劃分。[關(guān)鍵詞]扳指；清帝；八旗；騎射；等級(jí)滿族作為曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二百六十七年的少數(shù)民族，自身的歷史甚為綿長(zhǎng)。在其與漢族逐漸融合的過(guò)程中，兩種文化融會(huì)貫通、相得益彰。原屬于滿族特有的首飾——扳指，雖非九鼎大呂，但就其淵源與文化而論，亦有值得研討考究之處。扳指，又稱搬指、班指、梆指，古稱韘（音射），《說(shuō)文》曰“韘，射也
黑龍江史志 2014年9期2014-11-25
- 清初達(dá)斡爾族編入八旗起始時(shí)間初探
清代達(dá)斡爾族編入八旗的起始時(shí)間目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)相關(guān)討論，本文從清初史料所記載天命元年及天聰八年對(duì)薩哈連部和虎爾哈部?jī)纱握饔懗霭l(fā)，討論了薩哈連部與黑龍江虎爾哈部的關(guān)系、薩哈連部與薩哈爾察部的關(guān)系，認(rèn)為薩哈連部屬于達(dá)斡爾人，并通過(guò)兩次征討的史實(shí)，推論天聰八年即1635年部分薩哈連部達(dá)斡爾人被編入八旗，1635年即為達(dá)斡爾族編入八旗的起始時(shí)間。[關(guān)鍵詞]達(dá)斡爾；薩哈連；薩哈爾察；八旗達(dá)斡爾族是清代八旗體系中京旗、各地方駐防八旗、準(zhǔn)八旗組織的重要組成部分。在清代，達(dá)
黑龍江史志 2014年19期2014-11-10
- 從八旗作家盛昱、楊鐘羲交游看二人對(duì)八旗文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)
。與楊鐘羲合輯《八旗文經(jīng)》五十六卷，附《作者考》三卷?！肮饩w二年（1876年）丁丑科，會(huì)試中式第一名進(jìn)士，改翰林院庶吉士。庚辰散館授職編修。簡(jiǎn)貴清謐，崇尚風(fēng)雅，所交皆一時(shí)魁杰，以文章道義相友善。文譽(yù)滿海內(nèi)，于學(xué)無(wú)所不窺，讀書(shū)日盡數(shù)十卷，博聞強(qiáng)識(shí)，其考訂經(jīng)史及中外地輿，皆精核過(guò)人，尤練習(xí)本朝故事，大至朝章國(guó)憲，小至一名一物之細(xì)，皆能詳其沿襲，改革之本，而國(guó)以推見(jiàn)前后治亂之跡。”[1]261光緒十年，授國(guó)子監(jiān)祭酒。光緒十五年（1889年），盛昱因病奏請(qǐng)開(kāi)缺家居
- 八旗漢軍研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
——兼評(píng)《漢軍旗人官員與清代政治研究》一書(shū)
京100101）八旗漢軍研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí) ——兼評(píng)《漢軍旗人官員與清代政治研究》一書(shū)滕紹箴（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100101）孫守朋博士的《漢軍旗人官員與清代政治研究》一書(shū)，從八旗研究來(lái)講，選題恰當(dāng)，見(jiàn)解獨(dú)到，特殊論斷，資料翔實(shí)，是一部難得的開(kāi)拓作品。此書(shū)對(duì)于整體的八旗漢軍來(lái)說(shuō)，是階段性的成果，如欲較全面地完成一部有分量的八旗漢軍研究著作，尚需從內(nèi)容擴(kuò)充、理論深度等方面繼續(xù)努力。八旗研究；八旗漢軍一、對(duì)八旗研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)眾所周知，清代八
吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2014年4期2014-04-17
- 盛京文化的形成與特色(之一)
05)一、盛京與八旗軍事文化在清太祖努爾哈赤建都沈陽(yáng)之前，沈陽(yáng)不過(guò)是明朝所設(shè)廣寧所轄的沈陽(yáng)中衛(wèi)一座小城。自建都沈陽(yáng)之后，改稱盛京，逐漸成為東北地區(qū)的政治、軍事、文化的中心。自此之后，以八旗文化為特色的盛京都城文化開(kāi)始興起，并促進(jìn)了八旗人才的大量涌現(xiàn)，從而使盛京的都城文化逐漸形成了自己的特色，并更加豐富多彩。八旗軍事文化在沈陽(yáng)都城文化的形成發(fā)展中起到了重要作用，這種文化具有鮮明的民族和地域特色，是在八旗制度設(shè)立和不斷發(fā)展完善過(guò)程中形成的。八旗制度是一種兵民合
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-22
- 盛京文化的形成與特色(之二)
一、起源于盛京的八旗科舉八旗制度建立之后，八旗在政治、軍事和文化方面都有了快速的發(fā)展，尤其是新滿文的推行與使用，使八旗中滿族人的文化水平不斷提高。隨著政治制度的不斷完善，對(duì)文化人才的需求也越來(lái)越急迫。在這種情況之下，皇太極于天聰八年(1635)四月在盛京舉行了第一次八旗科舉考試。這次考試意義重大，開(kāi)啟了八旗科舉取士的先河。出于對(duì)不同文化人才選用的需要，這次考試沒(méi)有規(guī)定只許用滿文，或者只許用漢字及蒙古文考試，而是三種文字同時(shí)使用，考生可選擇擅長(zhǎng)的文字進(jìn)行科考
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年6期2014-03-21
- 福州駐防八旗生活保障初探
036）福州駐防八旗生活保障初探吳燕飛 楊凌云（遼寧大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）福州駐防八旗為維護(hù)清朝統(tǒng)治秩序和王朝穩(wěn)定做出了重要的貢獻(xiàn)；而清朝統(tǒng)治者也對(duì)福州駐防八旗在俸餉、住房、恩賞和撫恤等方面進(jìn)行了保障，以解決他們的后顧之憂。福州；駐防八旗；社會(huì)保障1644年清兵入關(guān)，滿蒙漢八旗兵丁離開(kāi)故土，南遷到京畿近地。伴隨著軍事上的節(jié)節(jié)勝利，清政府開(kāi)始在緊要地方分派八旗兵丁進(jìn)行駐守?！按婢熣邽榻?，而分鎮(zhèn)各省者為駐防?！保?］駐防八旗是與京師八旗
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年1期2012-03-31
- 清代滿族八旗騎射文化的崛起與流變
080）清代滿族八旗騎射文化的崛起與流變唐云松（黑龍江大學(xué)體育部，黑龍江 哈爾濱 150080）清代滿族統(tǒng)治者通過(guò)八旗制度將“騎射”作為“國(guó)策”,建立了八旗勁旅，并通過(guò)把國(guó)語(yǔ)騎射列為國(guó)家制度、嚴(yán)格完善騎射教育制度、騎射軍功出仕制度、傳統(tǒng)騎射民風(fēng)習(xí)俗文化的保持、調(diào)整牧政、民族間騎射交流與合作活動(dòng)等措施，保持著國(guó)語(yǔ)騎射的本色，保持民族競(jìng)爭(zhēng)力。后因各種原因，代表游牧民族精神的騎射發(fā)生了流變，騎射文化的變遷反映著滿族社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活多方面的關(guān)系
哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-12-07
- 簡(jiǎn)論清代旗人出旗
467000)八旗制度是清代一項(xiàng)非常重要的制度，兼具軍事、行政和生產(chǎn)等多方面的職能，而同八旗制度緊密相連的是八旗旗籍。在清代，“旗人”就是一種地位和權(quán)力的象征，旗籍對(duì)于旗人來(lái)說(shuō)極為重要，取消旗籍也就意味著旗人身份的豁出。因此，從這一方面考慮，是不太可能出現(xiàn)大規(guī)模的旗人脫離旗籍的現(xiàn)象的，但隨著清朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也出現(xiàn)了因各種原因出旗的現(xiàn)象。筆者在此僅對(duì)對(duì)清代旗人的出旗的概念和政策做簡(jiǎn)單的探討。一、清代旗人出旗概念分析1、八旗旗籍的管理在清代，八旗制度同八
黑龍江史志 2010年9期2010-08-15
- 歷史上的八旗軍及其衰敗的原因探析
掃華夏萬(wàn)里江山。八旗的威名，曾令半數(shù)配備了火器的明軍膽寒，也成為滿清王朝的最大驕傲。200年后，努爾哈赤、皇太極的雄風(fēng)卻在后代那里蕩然無(wú)存，這支世襲的軍隊(duì)成了最腐朽無(wú)用的一群軍人，“八旗子弟”一詞在中國(guó)竟成了驕奢淫逸、不求上進(jìn)的敗家紈绔兒孫的代名詞。那么八旗軍到底是什么樣的一支軍隊(duì)?又何以從彪悍變萎靡呢?一、八旗軍的歷史概況八旗軍是清太祖努爾哈赤創(chuàng)建的軍事組織。他起兵后不久，便對(duì)女真族氏族社會(huì)時(shí)期就存在的兼具生產(chǎn)和軍事職能的社會(huì)組織——牛錄進(jìn)行改造，先后建
群文天地 2009年21期2009-05-13
- 驍勇善戰(zhàn)幾人還
裘 真八旗軍隊(duì)分為京畿、駐防、陵寢八旗三種。黑龍江的八旗官兵即屬于駐防八旗，分駐于齊齊哈爾、璦琿、墨爾根、呼蘭等地。黑龍江八旗又稱“八部落”，包括滿洲、漢軍、索倫、達(dá)呼爾、鄂倫春、畢喇爾、巴爾虎、厄魯特諸族子弟，他們絕大部分是“新滿洲”(即伊徹滿洲)，“舊滿洲”(即佛滿洲)不過(guò)十分之一。由于黑龍江八旗多是昔日的“打牲部落”，所以長(zhǎng)于騎射，十分的驍勇善戰(zhàn)，是清廷一支重要的軍事力量。有清一代，內(nèi)優(yōu)外患、御敵平叛，幾乎都調(diào)黑龍江八旗參加，其足跡遍及大河上下，大漠
學(xué)理論·上 2009年2期2009-05-11
- 清朝軍服背后的“兵”和“勇”
備武裝力量，包括八旗軍和綠營(yíng)軍。在清軍入關(guān)之前就有八旗兵，滿八旗、蒙八旗和漢八旗，這些都是兵，是正規(guī)軍，直接隸屬于皇帝。八旗兵在16歲以上的八旗男性中挑選?！坝喽 焙筒粷M16歲的“幼丁”可以挑補(bǔ)為養(yǎng)育兵，即預(yù)備兵。八旗軍為滿兵。綠營(yíng)兵是為彌補(bǔ)滿軍不足由漢人組成的部隊(duì)。這種軍隊(duì)以綠旗為標(biāo)志，以營(yíng)為建制單位，故稱綠營(yíng)兵。它和八旗兵不同之處，除部族關(guān)系外，“八旗駐防兵由于世籍，綠旗各營(yíng)兵由于招募”。也就是說(shuō)，旗人(包括滿洲、蒙古、漢軍八旗)人人有挑補(bǔ)兵丁義務(wù)，而
知識(shí)窗 2007年7期2007-05-14