多洛肯，路鳳華

(1.西北民族大學(xué) 西北少數(shù)民族文學(xué)研究中心，甘肅 蘭州 730030；2.西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

一、引言

八旗子弟在1644年入關(guān)后，從順治九年(1652年)第一次參加進(jìn)士科考試，到光緒三十年(1904年)止，共參加102科會(huì)試考試，產(chǎn)生文科進(jìn)士1416名[注]此數(shù)據(jù)為筆者參照李洵、趙德貴、周毓方、薛虹主校點(diǎn)：《欽定八旗通志》(吉林文史出版社2002年版)；朱保炯、謝沛霖編：《明清進(jìn)士題名碑錄索引》(上海古籍出版社1979年版)，江慶柏編著：《清朝進(jìn)士題名錄》(中華書(shū)局2007年版)等資料，又親赴中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館、清華大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心、上海圖書(shū)館、南京圖書(shū)館和浙江省圖書(shū)館等地查閱60科會(huì)試同年齒錄、會(huì)試錄、進(jìn)士登科錄、直省同年錄、殿試題名錄、會(huì)試官職錄等112種資料統(tǒng)計(jì)得出。。八旗進(jìn)士在中式進(jìn)士之前就要學(xué)習(xí)書(shū)法，書(shū)法是其舉業(yè)學(xué)習(xí)的一部分，而且要常年堅(jiān)持，勤學(xué)不輟。留保[滿洲鑲黃旗人，康熙六十年(1721年)進(jìn)士]在其所著《完顏氏文存·讀書(shū)功課》中詳細(xì)記錄了自己學(xué)習(xí)書(shū)法的內(nèi)容和要求：“學(xué)字，《樂(lè)毅論》、《蘭亭記》、真草千字文諸法帖?！盵注]資料來(lái)源：(清)完顏留保：《完顏氏文存》卷三，清抄本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。留保要學(xué)習(xí)楷書(shū)、行書(shū)，還要臨摹各種法帖，其中最重要的有“楷中蘭亭”之稱的《樂(lè)毅論》和被稱為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭記》，可見(jiàn)對(duì)書(shū)法要求很高。這種情況說(shuō)明八旗進(jìn)士能夠在書(shū)畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域嶄露頭角，任意馳騁，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦學(xué)習(xí)得來(lái)的。八旗進(jìn)士不僅多是詩(shī)人，而且還多為書(shū)畫(huà)名家，如鐵保就是當(dāng)時(shí)著名書(shū)畫(huà)家，書(shū)法方面是當(dāng)時(shí)四大書(shū)家之一，繪畫(huà)方面擅長(zhǎng)畫(huà)梅，得到時(shí)人贊譽(yù)。八旗進(jìn)士群體在書(shū)法和繪畫(huà)方面成就非常突出，但是一直以來(lái)沒(méi)有得到足夠的重視，實(shí)際上清代學(xué)術(shù)文化的繁榮與八旗進(jìn)士的努力有密切的關(guān)系，下面就將詳述八旗進(jìn)士在書(shū)畫(huà)方面取得的重要成就。

目前為止，學(xué)界近二十年來(lái)對(duì)八旗進(jìn)士書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的研究主要集中在個(gè)案方面，主要涉及到鐵保、崇綺、英和、那彥成等人。對(duì)鐵保的研究文章有9篇：1.江南《滿族書(shū)法家鐵?！?《滿族研究》，1994年第3期)，簡(jiǎn)要評(píng)述了鐵保夫婦在書(shū)法和繪畫(huà)方面取得的成就；2.劉恒《略說(shuō)“翁、劉、成、鐵”》(《中國(guó)書(shū)畫(huà)》，2003年第9期)，簡(jiǎn)述了翁方綱、劉墉、成親王、鐵保四位書(shū)法家的成就；3.李青舫《鐵保木刻匾聯(lián)賞析》(《上海文博論叢》，2004年第1期)，評(píng)述了崇明縣博物館存鐵保木刻匾聯(lián)的藝術(shù)價(jià)值；4.吳春龍《清·鐵保書(shū)法作品的修復(fù)及思考》(《中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)第五次學(xué)術(shù)年會(huì)論文集》，2007年)，通過(guò)敘述修復(fù)鐵?！锻砉?jié)先生道》書(shū)法作品的過(guò)程，為同行提供修復(fù)書(shū)法作品的經(jīng)驗(yàn)；5.張劍《對(duì)鐵保三幅書(shū)法的考釋》(《書(shū)畫(huà)世界》，2008年第6期)，對(duì)存于陜西師范大學(xué)圖書(shū)館的鐵保三幅書(shū)法作品進(jìn)行評(píng)析，分析鐵保書(shū)法不同時(shí)期的不同風(fēng)格；6.楊國(guó)棟《鐵保的書(shū)法藝術(shù)及書(shū)學(xué)思想》(《青少年書(shū)法》，2009年第24期)，分析了鐵保的書(shū)法藝術(shù)及書(shū)學(xué)思想；7.關(guān)紀(jì)新《清代滿族文學(xué)家鐵保素描》(《大理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第11期)，在論述鐵保文學(xué)成就的同時(shí)，簡(jiǎn)述了鐵保在書(shū)畫(huà)方面取得的成績(jī)；8.金丹《清代阮元書(shū)法金石交游考(上)——阮元與劉墉、翁方綱、鐵保之師生交誼考》(《榮寶齋》，2013年第8期)，敘述了阮元和鐵保師生交游的情誼；9.程渤《清中期四家的臨書(shū)及其觀念》(《中國(guó)書(shū)法》，2016年第11期)，論述了翁方綱、劉墉、成親王、鐵保四人在臨書(shū)方面的異同以及對(duì)后世的影響。涉及到崇綺的研究文章有2篇：1.冷松《好學(xué)深思心知其意，格言善行日陳于前——狀元崇綺等書(shū)法墨盒考》[《文藝生活》(藝術(shù)中國(guó))，2013年第6期]，通過(guò)考證墨盒上面崇綺等人的書(shū)法，論述當(dāng)時(shí)書(shū)家的交游情況；2.姚悅《旗人狀元崇綺自用刻銘紫端硯》(《收藏》，2015年第3期)，對(duì)崇綺寫(xiě)在自用端硯上的書(shū)法進(jìn)行評(píng)論。關(guān)于英和書(shū)畫(huà)成就的研究文章有4篇：1.韓向成《清代名家英和遺墨賞析》(《書(shū)法賞評(píng)》，2007年第1期)，簡(jiǎn)述了英和“伯符詧書(shū)”楹聯(lián)的成就；2.趙春輝《索綽絡(luò)氏家族文化與文學(xué)源流考》(《學(xué)術(shù)交流》，2017年第1期)，在梳理索綽絡(luò)氏家族譜系后，闡述了英和夫婦在書(shū)法繪畫(huà)方面的成就；3.王萬(wàn)順《清代書(shū)法家劉墉與英和交游考略》(《關(guān)東學(xué)刊》，2017年第3期)，詳細(xì)論述了劉墉與英和在書(shū)法方面的師生情誼；4.鮑明《〈石渠寶笈〉著錄的滿族書(shū)畫(huà)家及其作品考》(《白城師專學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第1期)，論述了與《石渠寶笈》有關(guān)的滿族編纂者，以及收錄在《石渠寶笈》中的滿族作家的書(shū)畫(huà)作品及其特點(diǎn)，其中論述了八旗進(jìn)士英和的書(shū)法成就。涉及那彥成在書(shū)法方面成就的文章有3篇：1.羅楚南《有關(guān)蘭州城建史的一個(gè)重要文物——介紹那彥成的〈重修蘭州城碑記〉》(《蘭州學(xué)刊》，1983年第3期)，介紹了碑文作者那彥成和碑文內(nèi)容；2.程云霞《〈重修固原城碑記〉及其作者那彥成》(《固原師專學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2006年第4期)，敘述了那彥成的生平及其《重修固原城碑記》的碑文內(nèi)容，其中提到了那彥成的書(shū)法成就；3.劉衍青《那彥成與固原城——兼論〈重修固原州城碑記〉的文獻(xiàn)與文學(xué)藝術(shù)價(jià)值》(《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第3期)，從歷史與文學(xué)的角度論述了那彥成《重修固原州城碑記》的價(jià)值，也涉及到了那彥成的書(shū)法成就。

通過(guò)上述所舉文章可知，學(xué)界對(duì)八旗進(jìn)士書(shū)畫(huà)家的研究?jī)H停留在個(gè)案研究上，還未對(duì)八旗進(jìn)士書(shū)畫(huà)群體進(jìn)行整體研究和觀照。為此，本文將對(duì)有清一代八旗進(jìn)士在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程及其成就進(jìn)行詳細(xì)考察和論述，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到八旗進(jìn)士不僅詩(shī)文創(chuàng)作成就斐然，而且書(shū)畫(huà)創(chuàng)作也是后來(lái)居上，以此證明八旗進(jìn)士在文化藝術(shù)領(lǐng)域可以和漢族相埒，是中華文化的共同締造者。

二、八旗進(jìn)士書(shū)法成就考略

筆者根據(jù)李放纂錄《八旗畫(huà)錄》、納蘭性德撰《通志堂集》、錢(qián)泳撰《履園叢話》、李放纂錄《皇清書(shū)史》、震鈞輯《國(guó)朝書(shū)人輯略》、震鈞著《天咫偶聞》、王昶輯《湖海詩(shī)傳》[注]資料來(lái)源：(清)李放纂錄：《八旗畫(huà)錄》，民國(guó)七年鉛印本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏；(清)納蘭性德撰：《通志堂集》，上海古籍出版社1979年版；(清)錢(qián)泳撰：《履園叢話》，中華書(shū)局1979年版；(清)李放纂錄：《皇清書(shū)史》，遼沈書(shū)社1985年版；(清)震鈞輯：《國(guó)朝書(shū)人輯略》，明文書(shū)局1985年版；震鈞著：《天咫偶聞》，北京古籍出版社1982年版；(清)王昶輯：《湖海詩(shī)傳》，上海古籍出版社2013年版。等清代文獻(xiàn)資料，整理出《清代八旗進(jìn)士書(shū)法家簡(jiǎn)表》。

表1 清代八旗進(jìn)士書(shū)法家簡(jiǎn)表

·表1(續(xù))·

·表1(續(xù))·

從表1《清代八旗進(jìn)士書(shū)法家簡(jiǎn)表》可知，清代八旗進(jìn)士書(shū)法名家有44人，80%都出現(xiàn)在清代中后期。清代初期，剛剛進(jìn)入中原的八旗進(jìn)士在書(shū)法方面的造詣就已初現(xiàn)端倪，經(jīng)過(guò)順治、康熙、雍正百年積淀，八旗進(jìn)士的文化素養(yǎng)得到了很大提高，已經(jīng)可以和中原士人比肩。乾嘉時(shí)代，八旗進(jìn)士中出現(xiàn)了十多位著名書(shū)法名家，如那彥成、鄂容安、尹繼善、英和、鐵保、玉保等。道咸以降，八旗進(jìn)士在書(shū)法方面的造詣更是精進(jìn)，這里尤其應(yīng)該提到的是蒙古八旗進(jìn)士在書(shū)法方面開(kāi)始崛起。這種情況說(shuō)明，經(jīng)過(guò)了二百年的文化積淀，八旗進(jìn)士在藝術(shù)修養(yǎng)方面已經(jīng)達(dá)到了和漢族相同的水平，這是漢文化對(duì)八旗子弟的吸引和八旗人士積極主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化的成果。

(一)八旗進(jìn)士書(shū)法演進(jìn)述略

1.八旗進(jìn)士書(shū)法發(fā)軔于清代初期。《國(guó)朝書(shū)人輯略敘》：書(shū)，一藝也，而世道之升降因之[1]。作為藝術(shù)形式之一的書(shū)法，能夠反映國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的水平。八旗進(jìn)士是在入關(guān)之后開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)書(shū)法的，相應(yīng)地，八旗進(jìn)士的書(shū)法水平也是在入關(guān)之后政治經(jīng)濟(jì)逐漸向好的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。

清代初期有9位八旗進(jìn)士書(shū)法家。順治朝有兩位：丁思孔和范承謨，同屬漢軍鑲黃旗，同登順治九年(1652年)進(jìn)士，關(guān)于丁思孔在書(shū)法方面的記載較少，僅知其工書(shū)翰，但是這也說(shuō)明其擅長(zhǎng)書(shū)法。范承謨?cè)跁?shū)法方面的成就有很多記錄。范承謨?nèi)胃＝偠剑鋾?shū)法有顏真卿、柳公權(quán)、米芾筆意，而且“同時(shí)書(shū)法專家亦未能遠(yuǎn)過(guò)”[2]?？梢?jiàn)對(duì)范承謨?cè)跁?shū)法方面的成就評(píng)價(jià)之高?？滴醭兴奈粫?shū)法家：納蘭性德、喀爾喀、年羹堯、覺(jué)羅吳拜。其中吳拜屬于愛(ài)新覺(jué)羅氏家族成員，為上層貴族。作為宗室貴胄，吳拜生活環(huán)境優(yōu)越，較其他八旗子弟有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)較高的漢族文化藝術(shù)，德厚《一齋公書(shū)心經(jīng)跋》：“雅好臨池，得晉人三昧，一時(shí)書(shū)名大振，踵門(mén)來(lái)索者日不暇給。”[3]吳拜不僅是進(jìn)士出身，而且漢文化功底深厚，成為八旗入關(guān)后走上書(shū)壇的第一位覺(jué)羅書(shū)法家。著名詞人納蘭性德，康熙十五年(1676年)進(jìn)士，其書(shū)法學(xué)習(xí)王羲之和褚遂良，而且學(xué)會(huì)了撥燈法，達(dá)到“點(diǎn)畫(huà)落紙，無(wú)一筆非古人者”[4]的高超水平?？柨?，滿洲正白旗人，康熙三十年(1691年)進(jìn)士，書(shū)法學(xué)明代書(shū)法家董其昌。年羹堯，漢軍鑲黃旗人，康熙三十九年(1700年)進(jìn)士，擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)，筆致秀媚。雍正朝有三位八旗進(jìn)士書(shū)法家：尹繼善、佟介福、鄂容安。尹繼善，滿洲鑲黃旗人，雍正元年(1723年)進(jìn)士，長(zhǎng)期擔(dān)任封疆大吏，深得雍正、乾隆賞識(shí)，乾隆高度評(píng)價(jià)其為“我朝百余年來(lái)，滿洲科目中惟鄂爾泰與尹繼善為真知學(xué)者”[5]。尹繼善不僅仕宦生涯一帆風(fēng)順，而且他的書(shū)法造詣也很高，他的書(shū)法不僅學(xué)習(xí)文征明、董其昌，而且有自己的特點(diǎn)，端秀工麗，非專門(mén)名家所可企及。

清代初期，9位八旗進(jìn)士書(shū)法家中有4位是漢軍八旗進(jìn)士書(shū)法家，5位是滿洲八旗進(jìn)士書(shū)法家。可以說(shuō)，清代初期的八旗進(jìn)士書(shū)法家是滿洲和漢軍平分秋色。這是因?yàn)榘似熳拥苋腙P(guān)不久，還沒(méi)有全面學(xué)習(xí)漢族較高的文化藝術(shù)，再加上全國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有結(jié)束，八旗進(jìn)士在軍旅仕宦生涯中較少有閑暇時(shí)間臨池，因此出現(xiàn)了八旗進(jìn)士書(shū)法家中漢軍八旗進(jìn)士書(shū)法家占大部分的情況。但是，八旗進(jìn)士畢竟以群體的姿態(tài)第一次登上了書(shū)法舞臺(tái)，開(kāi)始了較高的文化藝術(shù)之帆的航行。

2.八旗進(jìn)士書(shū)法繁榮于清代中期。八旗子弟入關(guān)后，經(jīng)過(guò)了順治、康熙、雍正百年積累，迎來(lái)了乾隆、嘉慶盛世發(fā)展時(shí)期，隨著滿漢交往日益密切，滿族上層人士以具備書(shū)畫(huà)修養(yǎng)為風(fēng)尚，客觀環(huán)境使?jié)M族士人在文化藝術(shù)修養(yǎng)方面的造詣迅速提高，八旗進(jìn)士書(shū)法家開(kāi)始大量出現(xiàn)，其中不乏書(shū)法名家，如鐵保、那彥成、英和。從此書(shū)法藝術(shù)成為滿族文化的重要組成部分。

乾隆朝有10位八旗進(jìn)士書(shū)法家：滿洲正白旗觀保、滿洲正白旗德保、滿洲正藍(lán)旗德保、漢軍正紅旗于宗瑛、漢軍正黃旗馬慧裕、滿洲正黃旗鐵保、滿洲正黃旗玉保、滿洲鑲黃旗清安泰、滿洲正藍(lán)旗那彥成、滿洲正白旗英和。嘉慶朝有6位八旗進(jìn)士書(shū)法家：滿洲鑲白旗貴慶、滿洲鑲藍(lán)旗覺(jué)羅桂芳、滿洲鑲藍(lán)旗宗室果齊斯歡、滿洲正白旗奎照、滿洲正白旗奎耀、滿洲正紅旗德厚。從書(shū)法家的數(shù)量來(lái)說(shuō)已經(jīng)大大超過(guò)了清代初期，而且16位八旗進(jìn)士書(shū)法家中，只有2位是漢軍八旗進(jìn)士書(shū)法家，其余14位都是滿洲八旗進(jìn)士書(shū)法家，說(shuō)明清代初期八旗進(jìn)士書(shū)法家以漢軍八旗進(jìn)士為主的狀況，到了清代中期已經(jīng)得到了根本性的轉(zhuǎn)變，八旗進(jìn)士書(shū)法家開(kāi)始以滿洲八旗進(jìn)士為主，而且一直持續(xù)到清代末期。

3.八旗進(jìn)士書(shū)法全面發(fā)展于清代后期。清代后期八旗進(jìn)士的書(shū)法成就超越了清代中期，出現(xiàn)了鼎盛發(fā)展的局面，一共出現(xiàn)了19位書(shū)法家，此期八旗進(jìn)士書(shū)法家的構(gòu)成更加豐富和完整，不僅有滿洲八旗進(jìn)士書(shū)法家和漢軍八旗進(jìn)士書(shū)法家，而且還出現(xiàn)了蒙古八旗進(jìn)士書(shū)法家，宗室書(shū)法家更是以群體的姿態(tài)站在書(shū)壇一展風(fēng)采。19位八旗進(jìn)士書(shū)法家中，漢軍八旗進(jìn)士書(shū)法家5位：漢軍正白旗慶勛、漢軍正白旗銘岳、漢軍正黃旗徐榮、漢軍正紅旗楊能格、漢軍正藍(lán)旗李慎。蒙古八旗進(jìn)士書(shū)法家1位：蒙古正紅旗倭仁。滿洲八旗進(jìn)士書(shū)法家13位：滿洲正黃旗鄂恒、滿洲正白旗全慶、滿洲鑲黃旗承齡、滿洲鑲藍(lán)旗如山、滿洲鑲藍(lán)旗載齡、滿洲鑲黃旗寶珣、滿洲鑲黃旗崇實(shí)、滿洲正黃旗晉康、滿洲正藍(lán)旗延煦、滿洲正藍(lán)旗錫縝、滿洲鑲黃旗烏拉布、滿洲正黃旗寶昌、滿洲鑲白旗盛昱，占清代后期八旗進(jìn)士總數(shù)68%，可見(jiàn)滿洲八旗進(jìn)士書(shū)法家仍然是八旗進(jìn)士書(shū)法家的主力軍，其中宗室書(shū)法家開(kāi)始以群體姿態(tài)出現(xiàn)，宗室載齡、宗室延煦、宗室盛昱都是清代后期著名書(shū)法家，其中載齡更是每日必臨顏家廟碑?dāng)?shù)紙，閱數(shù)十年不輟。

有清一代，八旗進(jìn)士書(shū)法造詣精進(jìn)的過(guò)程就是八旗子弟提升自身文化修養(yǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)出直線上升的態(tài)勢(shì)，并且持續(xù)到清代末期，從而使得八旗進(jìn)士更加全面深入地學(xué)習(xí)漢族優(yōu)秀文化。

(二)八旗進(jìn)士書(shū)法家群體的特色

1.家族特色。八旗進(jìn)士書(shū)法家與其家族關(guān)系緊密，八旗進(jìn)士家族對(duì)于舉業(yè)的學(xué)習(xí)有完整的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，因此八旗進(jìn)士書(shū)法家多來(lái)自八旗進(jìn)士家族。

表2 清代八旗進(jìn)士書(shū)法家家族表

·表2(續(xù))·

通過(guò)表2可以看出，17個(gè)八旗進(jìn)士書(shū)法家是從12個(gè)八旗進(jìn)士家族走出來(lái)的，八旗進(jìn)士家族內(nèi)部對(duì)于書(shū)法方面的教育是有繼承傳統(tǒng)的，一個(gè)家族往往在書(shū)法方面有共同的學(xué)習(xí)對(duì)象，這也證明了家族教育的成功和代際傳承的力量。

清代初期，八旗進(jìn)士書(shū)法家人數(shù)較少。從清代中期以后，八旗進(jìn)士書(shū)法家人才輩出，很多八旗進(jìn)士書(shū)法家都是家學(xué)淵源深厚，從而形成了八旗進(jìn)士書(shū)法家鮮明的家族特點(diǎn)，其中索綽絡(luò)氏家族和棟鄂氏家族是其優(yōu)秀代表。

索綽絡(luò)氏家族的觀保、德保、英和、奎照、奎耀祖孫三代五人不僅都是進(jìn)士，而且在書(shū)法方面都是名家，是名副其實(shí)的八旗文化世家。觀保，滿洲正白旗，字伯容，號(hào)補(bǔ)亭，一號(hào)蘊(yùn)玉，乾隆二年(1737年)進(jìn)士，參編《石渠寶笈》初編。德保(1719—1789)，觀保從弟，字仲容，一字懷玉，號(hào)潤(rùn)亭，一號(hào)定圃，又號(hào)龐村，與觀保同登乾隆二年(1737年)進(jìn)士，其書(shū)法作品遺存很多，子英和將其書(shū)法作品綴緝成卷，編成《德文莊公遺墨》傳世。英和，德保子，幼名石桐，字樹(shù)琴，號(hào)煦齋，別號(hào)粵溪生，晚號(hào)脀叟。乾隆五十八年(1793年)進(jìn)士，參編《石渠寶笈》三編，根據(jù)《恩福堂筆記》(卷下)記載：

余幼時(shí)習(xí)字，臨摹《多寶塔》，及冠，檢先人書(shū)篋中得松雪與子英學(xué)士手札墨跡，遂日日仿之，是為學(xué)趙之始。后列諸城文清公門(mén)，嘗領(lǐng)論書(shū)。余緒又嘗侍公揮毫，略窺作字用筆之道。一日，公出趙跡二贊、二圖、詩(shī)大字卷子，董華亭所稱以魯公《送明遠(yuǎn)序》，兼米海岳法者示觀。余愛(ài)不釋手，公即慨贈(zèng)，有“一生學(xué)之不盡，聊當(dāng)衣鉢”之語(yǔ)。余拜受歸，因名書(shū)舍曰“蒼松”。[6]

從這段記載可以看出，英和擅長(zhǎng)楷書(shū)和行書(shū)，初學(xué)顏真卿和趙孟頫，臨摹顏真卿《多寶塔》。后拜學(xué)劉墉門(mén)下，并得劉墉親授筆法，接著又得臨摹顏真卿行書(shū)作品《魯公送明遠(yuǎn)序》，又以米芾為師?！惰F槎山房聞見(jiàn)錄》又記其晚年學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)，自成一家，并且英和與成親王永瑆、劉墉齊名當(dāng)時(shí)書(shū)壇。英和書(shū)法作品《楊慎樂(lè)清秋賦軸》以楷書(shū)傳世，此作結(jié)字勻整平和，筆致瀟灑俊朗，既有唐人楷法嚴(yán)整以及顏?zhàn)侄饲f凝重的特征，又具趙孟頫書(shū)法遒美暢達(dá)之意，是清代中期館閣體書(shū)法代表作之一，現(xiàn)藏北京故宮博物院?？?，英和子，字伯沖，號(hào)玉亭，嘉慶十九年(1814年)進(jìn)士；奎耀，英和子，字仲華，號(hào)芝圃，嘉慶十六年(1811年)進(jìn)士。兩人的書(shū)法承其家學(xué)，都習(xí)趙書(shū)。索綽絡(luò)氏家族一門(mén)三代五人皆以詞林起家，而且在書(shū)法方面都有建樹(shù)，既有參編《石渠寶笈》者，又有作品傳世者，真正做到一門(mén)風(fēng)雅，是真正意義上的“八旗士族之冠”[7]。不僅如此，英和在書(shū)法方面學(xué)習(xí)趙書(shū)，他的兩個(gè)兒子奎照、奎耀也學(xué)習(xí)趙書(shū)，可見(jiàn)這個(gè)家族在書(shū)法學(xué)習(xí)方面已經(jīng)形成了自己家族的特點(diǎn)，即以學(xué)趙書(shū)為主。

乾嘉時(shí)期，除了索綽絡(luò)氏家族書(shū)法成就以外，八旗進(jìn)士中書(shū)法成就最大的當(dāng)屬棟鄂氏家族的鐵保和玉保兄弟，尤以鐵保為翹楚。鐵保(1752—1824)，字冶亭，一字鐵卿，號(hào)梅庵，隸滿洲正黃旗，乾隆三十七年(1772年)進(jìn)士，21歲即中進(jìn)士，不僅在詩(shī)文方面取得了煌煌之績(jī)，而且在書(shū)法上也取得了重大突破，其書(shū)法以晉唐為宗，楷書(shū)學(xué)顏真卿，草書(shū)學(xué)王羲之、懷素、孫過(guò)庭，臨池之工，天下莫及?？炭嗑氉郑瞄L(zhǎng)各種字體，臨摹《黃庭經(jīng)》《曹娥碑》，神形兼?zhèn)洌獭段┣妪S帖》，為一代小楷正宗，與劉墉、翁方綱、永瑆并稱書(shū)壇四大家，這是八旗進(jìn)士在書(shū)法方面成就最高的人士。這也證明到了清代中期，八旗子弟在學(xué)習(xí)中原文化的基礎(chǔ)上已經(jīng)有了自己的特點(diǎn)，是八旗子弟中原化的標(biāo)志。其弟玉保，乾隆四十六年(1781年)進(jìn)士，也工書(shū)法。

清代后期蒙古八旗進(jìn)士倭仁，晚年喜作擘窠大字，端凝正直，可謂書(shū)如其人，其書(shū)法蘊(yùn)涵了蒙古族粗獷豪放的民族特點(diǎn)，在長(zhǎng)期臨摹過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的民族風(fēng)格和民族氣派。

2.以滿洲八旗為主的特點(diǎn)。八旗進(jìn)士包括滿洲八旗進(jìn)士、蒙古八旗進(jìn)士和漢軍八旗進(jìn)士。清代八旗進(jìn)士書(shū)法家共44人。滿洲八旗進(jìn)士32人：清代初期5人：納蘭性德、喀爾喀、吳拜、尹繼善、鄂容安；清代中期14人：觀保、德保(滿洲正白旗)、德保(滿洲正藍(lán)旗)、鐵保、玉保、清安泰、那彥成、英和、貴慶、桂芳、果齊斯歡、奎耀、奎照、德厚；清代后期13人：鄂恒、全慶、承齡、如山、載齡、寶珣、崇實(shí)、晉康、延煦、錫縝、烏拉布、寶昌、盛昱。蒙古八旗進(jìn)士書(shū)家1人：倭仁，處于清代后期。漢軍八旗進(jìn)士11人：清代初期4人：丁思孔、范承謨、年羹堯、佟介福；清代中期2人：于宗瑛、馬慧裕；清代后期5人：慶勛、銘岳、徐榮、楊能格、李慎。八旗進(jìn)士書(shū)法家在清代各個(gè)時(shí)期比例詳見(jiàn)表3《清代八旗進(jìn)士書(shū)法家分期簡(jiǎn)表》。

表3 清代八旗進(jìn)士書(shū)法家分期簡(jiǎn)表

通過(guò)表3可以看出，清代八旗進(jìn)士在書(shū)法方面的發(fā)展呈直線上升的趨勢(shì)，從清初只有9位八旗進(jìn)士書(shū)法家，發(fā)展到清代后期19位八旗進(jìn)士書(shū)法家，可以說(shuō)八旗進(jìn)士在書(shū)法方面的成就是以大躍進(jìn)式的方式取得的，而且到了清代中后期，滿洲八旗進(jìn)士書(shū)法家達(dá)到32位，占總數(shù)72.73%，取得了重大成就。從橫向歷史空間來(lái)看，不論是清代初期，還是清代中后期，滿洲八旗進(jìn)士書(shū)法家都占1/2以上，滿洲八旗進(jìn)士到清代中后期所占比重更是龐大，并將這一優(yōu)勢(shì)保持到清代末期，這是滿洲八旗進(jìn)士自身努力的結(jié)果。但是漢軍八旗進(jìn)士書(shū)法家和蒙古八旗進(jìn)士書(shū)法家，也是八旗進(jìn)士的重要組成部分，尤其是蒙古八旗進(jìn)士中也出現(xiàn)了重要的書(shū)法家，如倭仁，而且在繼承的基礎(chǔ)上形成了自己的書(shū)法特點(diǎn)。

(三)八旗進(jìn)士書(shū)法家的成就

八旗進(jìn)士書(shū)法家學(xué)習(xí)前代各體書(shū)法，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)皆能，到了清代后期隸書(shū)和篆書(shū)的創(chuàng)作也是八旗進(jìn)士書(shū)法家用力之處，同時(shí)能形成自己獨(dú)特的民族風(fēng)格和成就。

清代初期，八旗進(jìn)士書(shū)法家主要學(xué)習(xí)的對(duì)象是顏真卿、褚遂良、米芾、趙孟頫、文征明、董其昌、歐陽(yáng)詢等前代書(shū)家。值得一提的是，八旗進(jìn)士書(shū)法家能夠?qū)⒈狈矫褡宓男愿駧霑?shū)法中來(lái)。范承謨學(xué)習(xí)顏真卿、米芾書(shū)法，端莊娜直，骨勁神清，直逼平原，字里行間有方正嚴(yán)毅之氣，具有滿族的尚武精神。納蘭性德的書(shū)法學(xué)習(xí)褚遂良、王羲之，楷書(shū)和行書(shū)皆擅長(zhǎng)，因得“撥燈法”，字體臨摹飛動(dòng)，俊朗飄逸，寫(xiě)出了滿洲上層貴公子的氣概。鄂容安書(shū)法筆力峻拔，出入歐陽(yáng)詢、顏真卿之間，想見(jiàn)橫身絕域，透爪握拳之狀。其書(shū)法瘦硬通神，藏鋒出力，能夠看出剛剛進(jìn)入中原的八旗進(jìn)士在書(shū)法方面的創(chuàng)作具有明顯的北方民族的豪氣精神。

清代中期，八旗進(jìn)士沿著清代初期學(xué)習(xí)的軌跡前行。鐵保以楷書(shū)、草書(shū)擅長(zhǎng)，楷書(shū)摹平原，草法右軍，出入懷素、孫過(guò)庭。臨池之工，天下莫及。正因如此用力，使得鐵保在書(shū)法上面出入晉唐，并以董其昌為學(xué)習(xí)核心，最終成為四大書(shū)家之一，其書(shū)法有上下百年，縱橫萬(wàn)里之概，體現(xiàn)出了處于盛世的乾隆朝縱橫萬(wàn)里的民族氣勢(shì)。

清代后期，八旗進(jìn)士書(shū)法家學(xué)習(xí)的范圍超越了清代初期和中期，八旗進(jìn)士書(shū)法家不僅學(xué)習(xí)楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，還進(jìn)一步學(xué)習(xí)隸書(shū)和篆書(shū)。隸書(shū)的學(xué)習(xí)從乾隆時(shí)期就開(kāi)始了，乾隆四十六年(1781年)進(jìn)士清安泰就喜歡隸書(shū)創(chuàng)作。到了清代后期，隸書(shū)的創(chuàng)作在八旗進(jìn)士中開(kāi)始以群體的姿態(tài)出現(xiàn)。道光九年(1829年)進(jìn)士全慶喜歡作隸書(shū)，道光十六年(1836年)進(jìn)士徐榮更是精于隸書(shū)寫(xiě)作，咸豐三年(1853年)進(jìn)士李慎工篆隸。篆書(shū)也是此期著力創(chuàng)作的書(shū)體。除了李慎創(chuàng)作篆書(shū)外，聞名于世的就是咸豐六年(1856年)進(jìn)士錫縝。錫縝書(shū)法兼顏柳之長(zhǎng)，而且還工篆書(shū)，達(dá)到真、草、隸、篆皆擅的高超水平。

清代中后期的書(shū)法成就蔚為大觀，這里有宗室書(shū)法家的貢獻(xiàn)。愛(ài)新覺(jué)羅氏在學(xué)習(xí)漢文化的過(guò)程中憑借其高貴的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，加之有皇帝的示范作用，到了清代中后期就形成了大量的宗室書(shū)法家，其中進(jìn)士書(shū)法家就有6位：桂芳、果齊斯歡、德厚、載齡、盛昱和延煦。他們都是以書(shū)法著稱的宗室進(jìn)士。果齊斯歡，字益庭，一字友三，滿洲鑲藍(lán)旗人，嘉慶七年(1802年)進(jìn)士，官工部侍郎、黑龍江將軍，謚文僖，工書(shū)。載齡，字鶴峰，滿洲鑲藍(lán)旗人，道光二十一年(1841年)進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士，謚文端?！跋差侓敼珪?shū)，每日必臨顏家廟碑?dāng)?shù)紙，閱數(shù)十年不輟?！盵8]10可見(jiàn)，載齡以學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法為主，而且能夠堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年，說(shuō)明書(shū)法已成為宗室成員生活的一部分。盛昱，字伯羲，號(hào)意園，一號(hào)韻蒔，滿洲鑲白旗人，光緒三年(1877年)進(jìn)士，官國(guó)子監(jiān)祭酒，“工書(shū)，體勢(shì)方峻，源出歐、蘇”[8]10。盛昱不僅在詩(shī)文方面取得很高的成就，在書(shū)法方面也是成績(jī)斐然。宗室子弟在書(shū)法方面以集團(tuán)形式表現(xiàn)出來(lái)的成就說(shuō)明，宗室子弟不僅在科舉方面取得了令人贊嘆的成績(jī)，而且其書(shū)法水平也具有整體優(yōu)勢(shì)，從而在清末書(shū)壇占有重要地位。

清代八旗進(jìn)士亦有傳世書(shū)法作品，其中最著名的是那彥成。那彥成三次出任陜甘總督，在第二次任陜甘總督期間，重修了甘肅蘭州和寧夏固原兩城，并作《重修蘭州城碑記》和《重修固原城碑記》，兩文都作于嘉慶十七年(1812年)，《重修蘭州城碑記》現(xiàn)存于陜西博物館，《重修固原城碑記》原碑已毀，僅存拓片?！吨匦尢m州城碑記》書(shū)體遒勁謹(jǐn)嚴(yán)，秀麗工穩(wěn)莊重，藏有后魏遺風(fēng)。細(xì)細(xì)品味，字體俊朗圓潤(rùn)，外柔內(nèi)剛，活潑奔放。單看每個(gè)字，筆勢(shì)展開(kāi)，點(diǎn)化飛動(dòng)，那彥成不愧是清代楷書(shū)大家。

三、八旗進(jìn)士繪畫(huà)成就考略

有清一代，八旗子弟在入關(guān)之前就開(kāi)始了繪畫(huà)創(chuàng)作，只不過(guò)彼時(shí)的繪畫(huà)創(chuàng)作多與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)。入關(guān)之后，八旗子弟開(kāi)始接觸漢族文化藝術(shù)，繪畫(huà)作為文化藝術(shù)領(lǐng)域的高級(jí)形式，逐漸成為八旗子弟熱愛(ài)和學(xué)習(xí)的對(duì)象。但是，滿族繪畫(huà)在入關(guān)之后不是馬上就獲得了大發(fā)展，而是以緩慢的、漸進(jìn)的步伐向前發(fā)展的。因?yàn)槔L畫(huà)作為高級(jí)藝術(shù)形式，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和努力，不是一蹴而就的。經(jīng)過(guò)順治朝和康熙朝近百年的培養(yǎng)和積淀，八旗進(jìn)士作為八旗畫(huà)家的主力軍開(kāi)始在雍正朝正式登上清代畫(huà)壇，乾嘉時(shí)代，八旗進(jìn)士畫(huà)家不論在畫(huà)風(fēng)，還是在總體水平上都有提高，清代后期，八旗進(jìn)士畫(huà)家更是以群體的態(tài)勢(shì)左右著清代畫(huà)壇，這也成為滿族文化繁榮的標(biāo)志。

筆者根據(jù)李放纂錄《八旗畫(huà)錄》、震鈞著《天咫偶聞》，李放纂錄《皇清書(shū)史》[注]資料來(lái)源：(清)李放纂錄：《八旗畫(huà)錄》，民國(guó)七年鉛印本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏；震鈞著：《天咫偶聞》，北京古籍出版社1982年版；(清)李放纂錄：《皇清書(shū)史》，遼沈書(shū)社1985年版。等清代文獻(xiàn)資料，統(tǒng)計(jì)出八旗進(jìn)士畫(huà)家有22位(見(jiàn)表4)。

表4 清代八旗進(jìn)士畫(huà)家簡(jiǎn)表

·表4(續(xù))·

從表4可以詳知：八旗進(jìn)士畫(huà)家在清代前期較少，雍正朝只有嵩壽1人，乾嘉時(shí)期就達(dá)到6人，即博明、于宗瑛、鐵保、恭泰、英和、奎照，其余15人都出現(xiàn)在清代后期，即赫特赫訥、花沙納、李恩慶、銘岳、徐榮、如山、文格、文祥、奎章、志和、延煦、紹祺、崇綺、熙元和尚其亨，顯然，超過(guò)70%的八旗進(jìn)士畫(huà)家都在清代后期出現(xiàn)。大量八旗進(jìn)士畫(huà)家在清代后期出現(xiàn)，說(shuō)明繪畫(huà)作為高級(jí)藝術(shù)形式是需要長(zhǎng)期培養(yǎng)的，這里面需要注意的是八旗進(jìn)士的繪畫(huà)屬于文人畫(huà)范圍，因此其繪畫(huà)必須要以作者文化素養(yǎng)的提高為基礎(chǔ)。

清代八旗進(jìn)士不僅在詩(shī)文、書(shū)法等方面創(chuàng)造了輝煌的成就，而且在更高的藝術(shù)領(lǐng)域——繪畫(huà)方面也取得了重要成就。22位八旗進(jìn)士畫(huà)家中，17位都是滿洲八旗進(jìn)士畫(huà)家，此外還有蒙古八旗進(jìn)士畫(huà)家、漢軍八旗進(jìn)士畫(huà)家，更需要指出的是在滿洲八旗進(jìn)士畫(huà)家中還有宗室畫(huà)家，八旗進(jìn)士畫(huà)家可謂類型完整豐富，有力地說(shuō)明了八旗進(jìn)士在文化方面是有著深厚的漢文化功底和造詣的。

(一)八旗進(jìn)士畫(huà)家類型

八旗進(jìn)士畫(huà)家仕宦各地，其中超過(guò)半數(shù)都在江南履職過(guò)，如于宗瑛、赫特赫訥、李恩慶等人都曾履職江南。江南山水的自然風(fēng)光給了這些八旗進(jìn)士畫(huà)家以創(chuàng)作靈感，這是八旗進(jìn)士畫(huà)家在繪畫(huà)創(chuàng)作上得江山之助的有利證明。

八旗進(jìn)士畫(huà)家不僅有良好的外部創(chuàng)作環(huán)境，良好的家族環(huán)境也是繪畫(huà)創(chuàng)作的積極因素。八旗進(jìn)士畫(huà)家家族內(nèi)部成員不僅詩(shī)文創(chuàng)作和書(shū)法水平較高，而且繪事水平亦高。

夫妻型八旗進(jìn)士畫(huà)家不乏其人。鐵保，21歲即中式進(jìn)士，不僅是清代著名的詩(shī)人和書(shū)法家，而且還是著名畫(huà)家。鐵保工畫(huà)梅花，其繪畫(huà)水平亦能得時(shí)人推崇。其妻瑩川，字如亭，寧古塔氏，滿洲正白旗人，《八旗畫(huà)錄》記載其不僅能書(shū)行、草，而且擅長(zhǎng)畫(huà)梅花和墨竹，畫(huà)竹時(shí)筆意剛勁。可見(jiàn)，鐵保和瑩川夫婦都是畫(huà)梅高手，堪稱八旗夫妻伉儷情深的典型代表。英和與其妻薩克達(dá)氏亦是如此。英和，22歲中式進(jìn)士，詩(shī)文、書(shū)法名震當(dāng)時(shí)，而且還兼善繪畫(huà)，尤其擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)畫(huà)，其中白菊花是其較多涉及的素材。其妻薩克達(dá)氏，字介文，滿洲正白旗人，幼時(shí)畫(huà)蝶，栩栩如生，摹古山水，能得其妙。后來(lái)看見(jiàn)了瑛寶所畫(huà)的指畫(huà)，領(lǐng)悟到了繪畫(huà)的宗旨，擴(kuò)大了自己的繪畫(huà)范圍，山水畫(huà)、人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)無(wú)一不精。因此，英和夫妻的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)極被推崇。鐵保夫妻、英和夫妻都是乾隆時(shí)人，說(shuō)明八旗士人在入關(guān)后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)二百年的文化積累，不僅八旗進(jìn)士，而且八旗女性的文化藝術(shù)水平都發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這是八旗文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志，是全體滿族人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦學(xué)習(xí)后取得的成就。

尤其應(yīng)該注意的是，清代后期夫妻型八旗進(jìn)士家庭還有以延煦夫妻為代表的宗室家族。延煦，滿洲正藍(lán)旗人，咸豐六年(1856年)進(jìn)士，詩(shī)畫(huà)兼善，尤工山水畫(huà)。其妻佛蕓保，為惲珠孫女、完顏麟慶女兒。惲珠是當(dāng)時(shí)著名閨閣詩(shī)人和畫(huà)家。麟慶，中式嘉慶十四年(1809年)進(jìn)士，也工詩(shī)善畫(huà)，良好的家庭教育使得佛蕓保不僅工詩(shī)，而且亦工繪事。夫妻兩人不僅詩(shī)畫(huà)兼善，而且合作繪出《避暑山莊圖》，被藝林珍賞。這是清代后期八旗進(jìn)士宗室夫妻畫(huà)家的楷模。宗室因?yàn)橛兄酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力和高貴的社會(huì)地位，不僅可以得到最好的教育資源，而且有機(jī)會(huì)欣賞到更好的藝術(shù)珍品。因此，宗室從清代初期就開(kāi)始藝術(shù)創(chuàng)作，一直延續(xù)到清代末期，可謂歷久不衰，保持了滿族上層在文化藝術(shù)方面的輝煌歷史。

父子型八旗進(jìn)士畫(huà)家也出現(xiàn)在乾嘉時(shí)代。英和，八旗進(jìn)士畫(huà)家，工花鳥(niǎo)畫(huà)。其子奎照，嘉慶十九年(1814年)進(jìn)士，在繪畫(huà)方面也繼承了父親衣缽，亦工花鳥(niǎo)畫(huà)，尤擅畫(huà)馬與桃李。《還讀齋詩(shī)稿》就有題其《玉庭畫(huà)洗馬圖》及《闈中畫(huà)桃李詩(shī)》等詩(shī)句，可見(jiàn)對(duì)其畫(huà)作有很多題詩(shī)，這也是對(duì)其畫(huà)作的一種推崇和肯定。

家族的教育和傳承帶有明顯的家族痕跡，因此，家族內(nèi)部的成員一旦在某方面成名成家，就會(huì)產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，對(duì)家族其他成員形成激勵(lì)作用，從而帶動(dòng)整個(gè)家族在某個(gè)方面努力向?qū)W，以便長(zhǎng)久地維持家族聲譽(yù)。

(二)八旗進(jìn)士畫(huà)家成就

八旗進(jìn)士畫(huà)家登上畫(huà)壇，以嵩壽為第一人。嵩壽，作為中式進(jìn)士的朝廷大員，以畫(huà)山水畫(huà)著名。此后，山水畫(huà)是八旗進(jìn)士畫(huà)家創(chuàng)作的主體，一直到清末都是如此，這和畫(huà)家仕宦江南有極大關(guān)系。如道光朝的赫特赫訥，中進(jìn)士后仕宦江南，就時(shí)常坐在西湖問(wèn)水亭，別人問(wèn)他為什么坐在這里時(shí)，他說(shuō)：“煙云變幻，吾取作畫(huà)本耳?！盵注]資料來(lái)源：(清)李放：《八旗畫(huà)錄》后編卷中，鉛印本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。他從西湖山水風(fēng)云的變化中尋找作畫(huà)的素材和靈感，因此，赫特赫訥的畫(huà)以水墨山水為主。甚至有的八旗進(jìn)士畫(huà)家擅長(zhǎng)各種畫(huà)風(fēng)，于宗瑛就是其中一位。于宗瑛，字英玉，號(hào)紫亭，漢軍正紅旗人，乾隆十九年(1754年)進(jìn)士，是繪畫(huà)方面的全才，繪畫(huà)主要以山水畫(huà)為主，此外還擅長(zhǎng)人物畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)，形態(tài)自然逼真，形成自然天成的繪畫(huà)風(fēng)格，頗得時(shí)人賞鑒。

山水畫(huà)之外，八旗進(jìn)士畫(huà)家還兼擅花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)等。乾嘉時(shí)代，八旗進(jìn)士畫(huà)家有6位，都以花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作為主，博明、鐵保、英和都擅長(zhǎng)畫(huà)梅花。尤其是博明，不僅擅畫(huà)梅花，牡丹、水仙、石榴、青蓮、芭蕉、柚也畫(huà)得生動(dòng)自然。清代后期，八旗進(jìn)士畫(huà)家在創(chuàng)作山水畫(huà)的同時(shí)，也創(chuàng)作了大量的花鳥(niǎo)畫(huà)，梅花依然得到八旗進(jìn)士畫(huà)家的青睞，如八旗進(jìn)士徐榮擅長(zhǎng)畫(huà)梅。其他素材也進(jìn)入了八旗進(jìn)士畫(huà)家的視野。八旗進(jìn)士如山擅長(zhǎng)畫(huà)蘭花，設(shè)色淡冶，風(fēng)致嫣然，一望而知為文人筆也[注]同上。。崇綺，字文山，阿魯特氏，蒙古正藍(lán)旗人，抬隸滿洲鑲黃旗，同治四年(1865年)一甲第一名進(jìn)士，這是清代科舉考試中唯一一個(gè)八旗狀元，他不僅高中科名，而且是一位畫(huà)家，他善于創(chuàng)作花鳥(niǎo)畫(huà)，尤其是蘆雁畫(huà)得最好，直追邊壽民，崇綺是八旗進(jìn)士在文化藝術(shù)方面取得高峰的標(biāo)志性人物，有大量書(shū)畫(huà)作品存世。

八旗進(jìn)士繪畫(huà)初興于入關(guān)之后的雍正朝，伴隨著滿族文化素質(zhì)的迅速提高，到清代中期，八旗進(jìn)士對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的愛(ài)好、欣賞和創(chuàng)作，已經(jīng)成為自己生活中的重要組成部分。八旗進(jìn)士畫(huà)家都是翰林出身，因此一般都身居高位，不是宰輔重臣，就是封疆大吏。繪畫(huà)不是他們的職業(yè)，而是他們的愛(ài)好，愛(ài)畫(huà)、作畫(huà)是他們具備較高文化藝術(shù)修養(yǎng)的自然流露。道咸以降，滿族學(xué)習(xí)和接受漢族文化的廣度和深度繼續(xù)向前發(fā)展，滿蒙漢民族融合的腳步也沒(méi)有停止，因此八旗進(jìn)士畫(huà)家更是以民族融合的群體姿態(tài)為繪畫(huà)事業(yè)貢獻(xiàn)著自己的力量。

四、八旗進(jìn)士書(shū)家與時(shí)人交游考

八旗進(jìn)士書(shū)家與時(shí)人文士交游廣泛。首先是八旗進(jìn)士?jī)?nèi)部人員在書(shū)法方面的交游，如鐵保與那彥成、鄂恒之間是屬于滿洲八旗進(jìn)士之間的交游；滿蒙八旗進(jìn)士之間的書(shū)法交游也有很多，如法式善與鄂容安、法式善與德保；漢軍八旗和滿洲八旗進(jìn)士的交游也不乏其人，如錫縝與楊鐘羲之間的書(shū)法交游；宗室之間也有交游，延煦與愛(ài)新覺(jué)羅如松就是宗室在書(shū)法方面交游的典型例子。其次是八旗進(jìn)士和漢族文人名士在書(shū)法方面的交游，廣泛的交游加強(qiáng)了滿蒙漢文化交流的廣度和深度，提高了八旗進(jìn)士書(shū)法水平。

筆者根據(jù)鐵保輯《熙朝雅頌集》、趙爾巽等撰《清史稿》、李放纂錄《皇清書(shū)史》、徐世昌編《晚晴簃詩(shī)匯》、王昶輯《湖海詩(shī)傳》[注]資料來(lái)源：(清)鐵保輯：《熙朝雅頌集》，清刻本，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏；趙爾巽等撰：《清史稿》，中華書(shū)局1977年版；(清)李放纂錄：《皇清書(shū)史》，遼沈書(shū)社1985年版；徐世昌編：《晚晴簃詩(shī)匯》，中華書(shū)局1990年版；(清)王昶輯：《湖海詩(shī)傳》，上海古籍出版社2013年版。等清代文獻(xiàn)資料，整理得出表5《清代八旗進(jìn)士書(shū)法家與時(shí)人交游簡(jiǎn)表》。

表5 清代八旗進(jìn)士書(shū)法家與時(shí)人交游簡(jiǎn)表

·表5(續(xù))·

依據(jù)表5可以看出：1.八旗進(jìn)士書(shū)法家交游的路線是從京師一路向南，經(jīng)過(guò)山東，到達(dá)江蘇，延伸至浙江，向東南呈直線狀前進(jìn)。江南自古為人文淵藪，八旗進(jìn)士書(shū)家與江南文士交游自然也就占有很高比例，達(dá)到了90%以上，證明了八旗進(jìn)士書(shū)家已經(jīng)融入到中華文化的核心領(lǐng)域，并且在其中獲得了一席之地。2.與八旗進(jìn)士在書(shū)法方面的交游者基本上都有科考功名，大多是翰林出身，具有很高的儒學(xué)修養(yǎng)。八旗進(jìn)士與這些文化人士交游，對(duì)提高其書(shū)法水平大有裨益。徐乾學(xué)是納蘭性德的老師，對(duì)于納蘭性德的早逝，徐乾學(xué)自是傷心不已，在給納蘭性德寫(xiě)的《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》中，就特別提到了納蘭性德的書(shū)法成就，其書(shū)法摹褚河南臨本禊帖，間出入于黃庭內(nèi)景經(jīng)，當(dāng)入對(duì)殿廷，數(shù)千言立就，點(diǎn)畫(huà)落紙，無(wú)一筆非古人者。韓菼，作為清代第十四位狀元[注]根據(jù)江慶柏編著：《清朝進(jìn)士題名錄》，中華書(shū)局2007年版，統(tǒng)計(jì)得出。，也與納蘭性德交誼深厚，其寫(xiě)的《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘》贊揚(yáng)納蘭性德的書(shū)法是妙得撥燈法，臨摹飛動(dòng)。就連貢生吳修在《昭代名人尺牘小傳》中也稱贊其擅長(zhǎng)書(shū)法。不同身份和階層的人都肯定了納蘭性德的書(shū)法，證明納蘭性德不僅以詞名世，也以書(shū)法稱盛于當(dāng)時(shí)。

五、余論

清代八旗進(jìn)士，不僅在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作方面有較高的成就，而且在金石鑒賞、篆刻藝術(shù)、琴藝和棋藝等方面都有研究，形成了八旗進(jìn)士在文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域全面繁榮的局面。這不僅是八旗進(jìn)士的驕傲，也代表了整個(gè)滿族在清代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里面達(dá)到的高峰。

花沙納，字毓仲，號(hào)松岑，蒙古正黃旗人，伍彌特氏，道光十二年(1832年)進(jìn)士。他善于鼓琴，這在八旗進(jìn)士里面是不多見(jiàn)的一個(gè)藝術(shù)技能，應(yīng)該是蒙古族能歌善舞特質(zhì)的表現(xiàn)。銘岳，漢軍正白旗人，道光十五年(1835年)進(jìn)士，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)一不精，尤其擅長(zhǎng)篆刻藝術(shù)，還是藝術(shù)收藏家，多有金石書(shū)畫(huà)方面的收藏。尚其亨，作為光緒末年的八旗進(jìn)士，其藝術(shù)修養(yǎng)更高而且范圍更廣，不僅經(jīng)史詞章名于當(dāng)時(shí)，而且對(duì)陰陽(yáng)醫(yī)相、繪畫(huà)金石都有研究。八旗進(jìn)士因?yàn)樽x書(shū)的需要，多有藏書(shū)家，其中藏書(shū)量豐富的當(dāng)屬完顏氏家族，麟慶和崇實(shí)父子藏書(shū)達(dá)八萬(wàn)余冊(cè)，達(dá)到了一個(gè)小型圖書(shū)館的藏書(shū)量了，可見(jiàn)其藏書(shū)量之大。

清代八旗進(jìn)士在其他方面的成就雖然沒(méi)有書(shū)畫(huà)成就高，但是也體現(xiàn)出了八旗進(jìn)士文化藝術(shù)發(fā)展的廣度和深度，不僅在廣度上有了進(jìn)一步的拓展，而且在深度上也有了更進(jìn)一步的探索，證明了八旗子弟在清代近三百年間的發(fā)展中，不僅快速趕上了漢族，而且可以和漢族共同發(fā)展進(jìn)步，說(shuō)明了中華民族燦爛輝煌的文化是各個(gè)民族共同創(chuàng)造的。

清代八旗進(jìn)士群體不僅在舉業(yè)方面取得了輝煌成就，而且承擔(dān)起了滿族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的任務(wù)，創(chuàng)作了大量的書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品，其中有著自己民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。八旗進(jìn)士群體在藝術(shù)領(lǐng)域里取得的成就是滿蒙漢文化交融的成果，是民族融合的積極代表?？梢哉f(shuō)，八旗進(jìn)士群體一直積極向儒家文化靠近，而且以中華民族的一部分積極參與中華文化的創(chuàng)造，是中華文化的共同締造者。