城邦
- 王令的指向
——《安提戈涅》中克瑞翁的正義觀
，克瑞翁堅持禁葬城邦反叛者波呂涅克斯，而安提戈涅卻不畏統(tǒng)治者權(quán)威，堅持安葬自己的兄長。兩人對自身行為選擇的毫不退讓最終導(dǎo)致戲劇不可調(diào)和的矛盾與沖突，造成了無法挽回的悲劇結(jié)局。劇中不可調(diào)和的沖突，歸根結(jié)底就是安提戈涅與克瑞翁二人的意志沖突，即二人正義觀的對立。安提戈涅堅持家庭優(yōu)位，珍視人性并捍衛(wèi)神法的至高無上性，從道德角度上講，她的正義原則沒有太多可指摘的地方。后世許多評論家也將安提戈涅視為“悲劇英雄”，而對克瑞翁多加批判，此番做法并不妥當(dāng)。在兩個主要人物之
名作欣賞 2023年12期2023-09-28
- 向不義城邦開戰(zhàn)
上看，一個良善的城邦必定是由代表著最高智慧并且已經(jīng)看到“善”的哲人來進行統(tǒng)治，如此這個城邦才能更符合自身的本性。由于“社會是大寫的人”，一個有秩序的靈魂也必然是在智慧統(tǒng)治的前提下才可獲得。因此，柏拉圖真正想要闡述的不是什么政治制度的問題，也不是要建構(gòu)一個“烏托邦”，而是要闡明靈魂的真正秩序問題，并借此表達了哲學(xué)與不義城邦的沖突與哲學(xué)生活的本質(zhì)優(yōu)越性?！娟P(guān)鍵詞】柏拉圖；哲學(xué)王；城邦；秩序【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ?
今古文創(chuàng) 2022年45期2022-05-30
- 《酒神的伴侶》中家庭的重要性
中，家庭以及其對城邦的重要性得到凸顯。亞里士多德認為人在本性上是社會性的，家庭、村坊、城邦是三種不同的社群共同體。家庭是城邦形成的第一階段，在個人德性的培養(yǎng)和城邦的發(fā)展過程中起著十分重要的作用。本文主要從文本著手，分析主要人物對家庭的態(tài)度及其與家庭的關(guān)聯(lián)，探索家庭的重要性在劇中的體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】《酒神的伴侶》;家庭;德性;城邦【中圖分類號】I545 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）03-
今古文創(chuàng) 2022年3期2022-02-03
- 古希臘詞polis的漢譯探析
ses（古希臘）城邦。Polis 是古希臘社會的一種政治組織，英譯為city-state，漢譯為“城邦”。這些譯名都算不上完全準確，因為在英語和漢語中都沒有確切的對譯詞，城邦并不是城市也不能說就是一個國家，但是比起城市，一個城邦更像是一個國家。由polis衍生的英語詞匯比較豐富，如policy政策，police警察，politics政治，metropolis大都市，cosmopolis國際都市等，其影響非常廣泛，不僅地理分布很廣，而且滲入到了很多種語言。如
時代人物 2021年31期2021-11-28
- 城邦制度的覆滅
殊的國家形態(tài)——城邦。在城邦制度的影響下，古希臘形成了小國寡民、直接民主、輪番而治等政治思想。而希臘化時期是西方政治思想的第一次轉(zhuǎn)型時期，隨著城邦制度的覆滅，其政治思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出多方面的特點。比較古希臘時期和希臘化時期的政治思想，會發(fā)現(xiàn)其在政治思想主題、公民觀、政治觀、價值觀、平等觀等方面都具有不同之處，這對我們深入理解西方政治思想具有重要意義。關(guān)鍵詞：古希臘;希臘化;城邦;政治思想引言古希臘是西方政治思想的源頭，很多現(xiàn)代的政治思想主題如自由、民
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 言辭與操縱性：解讀《閱讀希臘悲劇》
對個人、家庭甚至城邦都產(chǎn)生影響。戈德希爾以《俄瑞斯忒亞》為主要文本進行了一系列文本細讀與互文解讀。戈德希爾敏銳地察覺到悲劇發(fā)揮了維護城邦政治的作用，而伴隨智術(shù)、哲學(xué)的興起，悲劇也在用自身的言辭質(zhì)疑、解構(gòu)城邦。關(guān)鍵詞：言辭 操縱 修辭術(shù) 《俄瑞斯忒亞》 城邦一、希臘悲劇中的言辭戲劇本是一門表演—觀看的藝術(shù)，但《閱讀希臘悲劇》（Reading Greek Tragedy）意在用文本細讀和引入文化理論的方法進行戲劇文本的闡釋工作，故西蒙·戈德希爾（Simon G
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30
- 論人類文明在美索不達米亞平原起源的原因
動社會關(guān)系，于是城邦文明出現(xiàn)，完成了從氏族社會到城邦文明社會的過渡。對于人類最早的文明為什么出現(xiàn)在這一地區(qū)的原因，歷來學(xué)者有各自的觀點，而筆者要做的，就是呈現(xiàn)出幾條筆者自身認為較為貼切的，較為科學(xué)的，較為易被大眾所接受的幾種觀點。關(guān)鍵詞：人類文明;城邦;灌溉;社會分工和起源正文：一.區(qū)域的惡劣自然環(huán)境條件的逆向?qū)蜃饔茫焊鶕?jù)英國歷史學(xué)家湯因比的“刺激與反應(yīng)”的文明起源理論，即文明出現(xiàn)的動因往往是人類遇到了一定程度上的生存挑戰(zhàn)從而采取措施進行反抗勞動，而文明
錦繡·上旬刊 2020年11期2020-12-14
- 亞里士多德的城邦治理思想及其現(xiàn)實啟示
熱點。古希臘眾多城邦是現(xiàn)代國家的源頭，城邦治理與當(dāng)代國家治理之間必然存在某種內(nèi)在的聯(lián)系。對亞里士多德的城邦治理思想進行梳理，對推進我國國家治理有益。一、公民與城邦關(guān)系：城邦治理的起點(一)公民及其本性城邦不僅由若干個人集合起來的，還包含社會各階層的人群。亞氏并不認為城邦中所有人都可以成為公民，公民不僅有年齡上的限制，還有性別、族群的限制。在他看來，“人天生是一種政治動物”，這是人的本性，只有“有資格參與城邦的議事和審判事務(wù)的人”[1]才是嚴格意義上的公民。
文化學(xué)刊 2019年7期2019-12-26
- 哲人為何“下降”？
——再議《理想國》中的“哲人王”問題
計過一個“理想的城邦”，在這個城邦中哲人是統(tǒng)治者。但是，如果我們細讀過《理想國》的文本，便不難發(fā)現(xiàn)，真正的哲人是極其不愿意去統(tǒng)治城邦的，哲人成為王者實是被迫之舉。這樣一來，一個在本性上不愿意參政的人到底出于什么原因最終參與了政治，是讓人困惑的。正如費拉里（G.R.F.Ferrari）所言：“究竟出于什么原因，理想社會中的哲學(xué)家打算回到‘洞穴’去承擔(dān)王者的職責(zé)”，是一個“經(jīng)久不衰的話題”①費拉里.劍橋柏拉圖《理想國》指南［M］.陳高華，等，譯.北京.北京大學(xué)
新東方 2019年1期2019-11-18
- 淺析柏拉圖《理想國》中“城邦的正義”
的更多的是一種“城邦的正義”，即通過對城邦成員依據(jù)其天生的品質(zhì)，劃分成統(tǒng)治者、衛(wèi)士、農(nóng)民和手工業(yè)者，并以相應(yīng)的制度確保每一階級成員職業(yè)的固定化，每個人應(yīng)該滿足于各自的工作，從而使真正的有才能的人（哲學(xué)家）來管理城邦，因為他是唯一能夠把經(jīng)驗和智性結(jié)合在一起的人，所以是最有資格做出評判的人。最后，柏拉圖通過建構(gòu)靈魂的不死不滅觀念，用來說明對正義之人和不正義之人的獎懲，從而形成了一個完整的正義觀。關(guān)鍵詞：正義;城邦;幸福人類的文明是經(jīng)歷過幾千年積淀而成的，人們現(xiàn)
西部論叢 2019年28期2019-10-21
- 探究《俄狄浦斯王》神觀之下的人觀
知識; 神諭; 城邦; 命運引言在古希臘是一個神靈崇拜的時代，在當(dāng)時蒙昧的年代，人們往往把自己喜怒哀樂，災(zāi)難幸福都寄托在神靈之上，遇到無法解決的問題都會尋求神靈的指點幫助。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對自然社會進入的希臘啟蒙時期，這時候人們就想通過自身的努力，獲得擺脫苦難，獲取知識等相關(guān)人性因素。因此，在當(dāng)時形成了啟蒙時期與宗教之間的矛盾斗爭。作者索?？死账拐翘幱诠畔ＥD啟蒙高度發(fā)展的時期，正是是啟蒙與反啟蒙針鋒相對的斗爭的階段。劇本《俄狄浦斯王》所展示的正是在古
青年生活 2019年13期2019-10-21
- 城邦的正義與秩序
——《理想國》427c-444a義疏
定義。1 屬己的城邦第四卷中，蘇格拉底終于引導(dǎo)其最主要的教育對象——阿德曼圖斯和格勞孔——完成了城邦的創(chuàng)建。然后他話鋒一轉(zhuǎn)，請這兩兄弟自行探索，城邦中的正義和不義在什么地方、有什么區(qū)別以及幸福生活必須擁有哪一個(427d)?？上攵?，兄弟倆自然不會同意蘇格拉底甩手走人。值得注意的是，在城邦創(chuàng)建過程中，與蘇格拉底對話的主要是阿德曼圖斯；而這之后，格勞孔接替阿德曼圖斯，成為與蘇格拉底的主要對話者。創(chuàng)建城邦伊始，阿德曼圖斯非常認同蘇格拉底的觀點——城邦創(chuàng)建的主要
外國語文 2019年3期2019-07-02
- 《理想國》中“哲人王”的建構(gòu)之路
才能推動哲人作為城邦的統(tǒng)治者和保衛(wèi)者，以及怎樣挑選和培養(yǎng)哲學(xué)家方面進行了詳細的闡述。文章將以此作為基礎(chǔ)，在對城邦概況進行分析的同時引出柏拉圖“哲人王”治國理論提出的原因以及“哲人王”怎樣進行繼續(xù)培養(yǎng)方面的相關(guān)論斷這三個方面進行分析。關(guān)鍵詞：城邦；哲人王；理想國“城邦”作為基礎(chǔ)點，我們需要在其中探索出合理合適的發(fā)展策略，就需要更加完善的清楚“城邦”的正義究竟是什么，怎么實現(xiàn)等等，也就要求我們對于其存在的問題在于什么，才能找出良藥，對癥下藥。一、對于“城邦”問
中國集體經(jīng)濟 2019年17期2019-05-27
- 淺談古希臘文明的興衰
愛琴文明，興盛于城邦文明，沒落于希臘化文明。了解古希臘文明的興衰歷程對于當(dāng)代文明發(fā)展的思考具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：愛琴文明；城邦；希臘化一、愛琴文明與希臘神話傳說古希臘文明最早發(fā)源于愛琴海地區(qū)，也稱作“愛琴文明”。公元前3000年左右，在位于希臘南邊的一座小島——克里特島上，由于該地區(qū)航海條件十分發(fā)達，為接收和傳播文明提供了有利的條件，因此，在受埃及文明的影響，這座名為克里特的小島誕生了西方最早的文明——克里特文明。然而，在經(jīng)歷了一千多年的文明發(fā)展史后
青年與社會 2019年11期2019-05-13
- 發(fā)展體育的秩序性與自然性：古希臘城邦體育的差異與教育啟示
摘要：古希臘兩大城邦斯巴達和雅典都重視體育，斯巴達更重視體育的秩序性，而雅典更重視體育的自然性，強調(diào)對于自然身體的接納。造成二者差別的原因在于雅典經(jīng)歷了大地崇拜與天空崇拜兩種文化的融合，從而表現(xiàn)出更包容的文化特質(zhì)。兩大城邦的體育特點啟示我們應(yīng)該發(fā)展自然而有秩序的體育，實現(xiàn)個體與國家、個體身體與心靈的完整發(fā)展。關(guān)鍵詞：自然;秩序;古希臘;城邦;體育中圖分類號：G811.5? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）49-0045
教育教學(xué)論壇 2019年49期2019-01-17
- 亞里士多德城邦政體思想述評
——讀亞里士多德《政治學(xué)》
西北師范大學(xué)一、城邦的存在及其構(gòu)成全書開篇首先明確了社會團體（城邦）存在的目的，即一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)城邦作為最為至高而廣涵的社會團體，它的存在則具有最高尚的目的。這是城邦所由存在的目的，也是作者政治理論研究的出發(fā)點和落腳點。在方法論（分析方法）上，作者運用了“分析法”（組合物與非組合物）、類比、整體和部分、質(zhì)與量、目的和手段等分析方法。亞氏認為，任何政治問題，追溯到其原始就可以明白其發(fā)生的端緒，獲得明朗的認識。人類社會中，最初，
長江叢刊 2018年25期2018-11-14
- 論《理想國》中城邦—靈魂類比的合法性
正義在個人靈魂與城邦中的相似性，通過分析城邦的正義來探尋個人的正義，簡稱城邦—靈魂類比。對于這一類比關(guān)系的論證，有學(xué)者對類比提出的合法性、類比結(jié)構(gòu)能否一一對應(yīng)等問題提出質(zhì)疑，其中最主要的是正義觀念能否作為這一類比的支撐。通過對“觀念”（“■”）一詞的內(nèi)涵分析，揭示了在這一類比關(guān)系的論證中暗含著柏拉圖的理念論思想，以此為柏拉圖城邦—靈魂類比論證的合法性辯護。關(guān)鍵詞：《理想國》；城邦—靈魂類比；正義觀念；理念論中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：100
學(xué)理論·下 2018年9期2018-10-24
- 淺析《尼各馬可倫理學(xué)》中的正義觀
詞：正義；平等；城邦；相互原則在《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷的開篇，亞里士德指出“正義是一種品質(zhì)”，具有這種品質(zhì)的人出于意愿做正義的事情并且傾向于做正義的事。隨后，亞里士多德通過探討與“正義”相對立的“不正義”，從而推導(dǎo)出正義便代表著守法和公平。法（nomos）在古希臘語中泛指習(xí)俗、成文法與非成文法，而亞里士多德認為所應(yīng)當(dāng)守的“法”則由立法者制定，處理與普遍利益相關(guān)的問題，這種“法”將“那些傾向于產(chǎn)生和保持政治共同體的幸福及其構(gòu)成成分的行為看作是正義的?！币虼?/div>
報刊薈萃（上） 2018年6期2018-06-27
- 湯因比眼中的古希臘城邦精神
要：希臘文明中，城邦是希臘社會的重要的組成部分。而城邦的發(fā)展對于個人而言，又有所影響。湯因比以“希臘精神”作為研究線索，認為城邦的發(fā)展對于當(dāng)時的希臘人而言，既有發(fā)展又有束縛。關(guān)鍵詞：希臘；城邦；個人；湯因比英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比所著的《希臘精神——一部文明史》是了解希臘文明的著作，其以自身獨特的全景式文明史敘述方式描寫了希臘文明的興衰。全書以“希臘精神”作為研究線索，作者認為希臘精神出現(xiàn)在公元前2000年，并一直延續(xù)至基督紀元的第七個世紀。而其中，值得美與時代·城市版 2018年4期2018-06-21
- 柏拉圖《理想國》中的正義觀研究
的形式對當(dāng)時雅典城邦中存在的幾種正義觀進行反駁，闡述了柏拉圖的正義思想。結(jié)合這一正義思想后代不僅開啟了對制度正義的研究，同時還對早期的空想社會主義造成極大影響。關(guān)鍵詞：理想國 柏拉圖 正義 城邦 靈魂一、柏拉圖的《理想國》正義思想產(chǎn)生的背景柏拉圖所處的時代是雅典衰落時期，其正義思想產(chǎn)生就在于蘇格拉底及主要的對話者極為關(guān)注的就是這種衰退和健全政治的重建。加之當(dāng)時戰(zhàn)爭危機的影響，使社會風(fēng)氣敗壞、社會分裂、政局動蕩，國家整體的道德素質(zhì)低下。這樣大的時代背景改變了科學(xué)與財富 2018年10期2018-06-09
- 小城邦與大聯(lián)邦
集》?！娟P(guān)鍵詞】城邦 聯(lián)邦 統(tǒng)一在看聯(lián)邦黨人文集之前我們先看看古希臘小城邦的政治理念。古希臘先賢亞里士多德認為一個城邦的境界應(yīng)是“容易望見“的，并且“應(yīng)當(dāng)以足使它的居民能夠過閑暇的生活為度，使一切供應(yīng)雖然寬裕但仍須節(jié)制”。亞里士多德認為未成年人思維不成熟，女性思維是片面的，因而公民只能是成年的男性。一個城邦的公民，必須互相熟悉各人的品性，從而有效的分配行政職司和解決糾紛。亞里士多德提出足以達成自己生活所需要而又是觀察所能遍及的最大數(shù)額是一個城邦的理性人口限商情 2018年14期2018-05-31
- 古希臘時期的“愛國主義”精神論述
及其相關(guān)行動。一城邦是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。約從公元前1200年始，古希臘上百個城邦出現(xiàn)并發(fā)展，這些城邦各自擁有自己的人民、土地、政府和軍隊。但是，城邦的建立并沒有削弱古希臘人民對希臘共同體的認同，各城邦使用同一種語言；信仰同一個上帝；以同樣的方式禮拜神明；他們都認為自己是希臘人①。各城邦成為古希臘共同體下的獨立個體，但仍持有對古希臘共同體的認同，這種認同感促成一種所謂“城邦情結(jié)”②的城邦精神。所謂“城邦情結(jié)”，實際上是一種對本邦的崇拜與熱愛，它源自“對神的倫理學(xué)研究 2018年6期2018-01-23
- 柏拉圖《理想國》的解讀
地方。柏拉圖政治城邦思想的獨創(chuàng)，對完善當(dāng)時的政治制度的探求，和對后人的哲學(xué)思想，后來的國家建設(shè)產(chǎn)生了積極深遠的影響。關(guān)鍵詞：理想國；理念論；哲學(xué)王；城邦；正義柏拉圖所處的時代，正是雅典盛極而衰的時候，由于戰(zhàn)爭（希臘內(nèi)戰(zhàn)）的影響，經(jīng)濟遭受嚴重的打擊，地位衰落（失去了希臘的領(lǐng)導(dǎo)地位），倫理道德觀念衰敗，戰(zhàn)爭的頻繁及其疾病是人們對道德教條產(chǎn)生懷疑。在這之后，思想要想統(tǒng)一就變得很難。這樣的背景下，柏拉圖繼承蘇格拉底的“美德即知識”的主張并貫穿在其思想觀念中。柏拉圖北方文學(xué) 2017年20期2017-08-01
- 從奴隸到人民，從城邦到社會
動物。而人是趨于城邦生活，離開城邦在其觀點中人必將無法生存。在進入現(xiàn)代社會后，隨著城邦和政治動物的認同感降低，人對政治的關(guān)注也逐漸向其他地方分散。【關(guān)鍵詞】城邦 社會 政治動物“人根本不是生而平等，有些人生而為奴隸，而有些人生而為統(tǒng)治者。”亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中做出了如上的的表述：即人從一出生便注定了身份與地位的差異，或高貴或低賤，在后天的學(xué)習(xí)或者生活中會因循前例，而世代保持奴隸（被統(tǒng)治者）和被統(tǒng)治者的身份。而盧梭在《社會契約論》便提出“人是生而商情 2017年23期2017-07-27
- 柏拉圖《理想國》的解讀
地方。柏拉圖政治城邦思想的獨創(chuàng)，對完善當(dāng)時的政治制度的探求，和對后人的哲學(xué)思想，后來的國家建設(shè)產(chǎn)生了積極深遠的影響。關(guān)鍵詞：理想國；理念論；哲學(xué)王；城邦；正義柏拉圖所處的時代，正是雅典盛極而衰的時候，由于戰(zhàn)爭（希臘內(nèi)戰(zhàn)）的影響，經(jīng)濟遭受嚴重的打擊，地位衰落（失去了希臘的領(lǐng)導(dǎo)地位），倫理道德觀念衰敗，戰(zhàn)爭的頻繁及其疾病是人們對道德教條產(chǎn)生懷疑。在這之后，思想要想統(tǒng)一就變得很難。這樣的背景下，柏拉圖繼承蘇格拉底的“美德即知識”的主張并貫穿在其思想觀念中。柏拉圖北方文學(xué)·中旬 2017年7期2017-07-27
- 古代人的精神邊界
勤盟在第三卷即“城邦”這個主題下，庫朗熱首先探討了城邦的形成所必須經(jīng)歷的從家庭到胞族，以及胞族的擴大所組合而成的部落。但作者更加偏重對于伴隨著這種發(fā)展的古代信仰甚至是由這種古代信仰的演變所導(dǎo)致的一系類社會結(jié)構(gòu)和生活模式的變化的研究。也就是說，從胞族、部落向城邦過渡之前，必須醞釀著古代人在教信仰上的演變，而作者在書中表明這種信仰帶有某種從先祖、靈魂向自然界鋪展的性質(zhì)。隨著這種新信仰的鞏固，城邦就應(yīng)運而生了。然后庫朗熱研究了城市的建立和關(guān)于古人對于筑城者的敬拜資治文摘 2016年11期2017-07-14
- 古希臘城邦正義觀的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu) ——柏拉圖《理想國》中的正義觀
0091)古希臘城邦正義觀的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu) ——柏拉圖《理想國》中的正義觀王楊迎璞黃自輝(云南大學(xué)公共管理學(xué)院云南昆明650091)探析正義究竟是什么、正義與非正義究竟誰能獲得更大的利益、二者誰更能使人獲得幸福及二者有什么差別等有關(guān)城邦和正義觀的問題。研究城邦統(tǒng)治者的智慧和能力、輔助者的勇敢和意氣和城邦所有人的自我節(jié)制，再由正義將三者有機結(jié)合統(tǒng)一達到一個和諧的整體。以柏拉圖在《理想國》中的論證邏輯，探究正義城邦的結(jié)構(gòu)、特點、功能及運行機制。社會分工；正義觀；城福建質(zhì)量管理 2017年11期2017-04-06
- 從人性到城邦
個“善”的世界，城邦宛如一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)，他的思想基調(diào)可以用四個字來概括：積極追求；而當(dāng)霍布斯《利維坦》描繪的人生來膽怯、自利，城邦只是一個大家用來緩解內(nèi)心中惶恐感的政治工具罷了，霍布斯的思想基調(diào)亦可用四個字來概括：消極逃避?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德 霍布斯 城邦 人性 政治性正如亞里士多德所說，考察一個政體的前提是考察它的城邦，考察一個城邦的前提是考察它的公民。本文將首先討論亞里士多德與霍布斯關(guān)于人性諸多方面看法的差異，隨后再上升到城邦的高度對他們的思想進商情 2017年5期2017-03-30
- 普羅米修斯形象的政治意味
詞：普羅米修斯；城邦；民主作者簡介：賴力嘉（1992-），女，漢族，四川德陽人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：比較詩學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-02--01一、受罰者和立法人普羅米修斯形象最早見于赫西俄德（約公元前8世紀）的《神譜》和《工作與時日》。《神譜》是對奧林波斯神族的形成和建立神權(quán)統(tǒng)治的歷史的記敘；《工作與時日》則是描寫人世勞作生活。普羅米修斯先是青年文學(xué)家 2017年2期2017-02-22
- 古代雅典經(jīng)濟責(zé)任審計探微
。分析古代雅典的城邦體制與民主制度，進而深入分析雅典民主制度與審計監(jiān)督制度之間的關(guān)系，對深入理解我國經(jīng)濟責(zé)任審計制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性具有重要的意義。本文研究發(fā)現(xiàn)，古代雅典城邦的民主制度是在特定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊政治制度，雅典社會的奴隸制社會形態(tài)決定了其民主制度的不徹底性，而與該制度相伴而生的對離任官員的審計活動也難以真正發(fā)揮作用?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)濟責(zé)任審計 民主 城邦 公民古希臘文明是西方文明的搖籃，有“言必稱希臘”①之說。約公元前6世紀，希臘城邦文明發(fā)展新會計 2016年11期2017-01-04
- 學(xué)習(xí)亞里士多德《政治學(xué)》中的城邦與公民思想及啟示
金幗摘要：在城邦的起源上，亞里士多德把城邦的產(chǎn)生過程視為自然的過程。城邦的目的在于“至善”，也就是人的道德目的和理智追求。亞里士多德用先研究個別、具體的東西，然后再從許許多多個別具體的事物中概括出一般的方法來分析政治問題，本文主要大致概括了亞里士多德有關(guān)城邦和公民的重要的政治思想，至今仍然值得我們學(xué)習(xí)與思考。關(guān)鍵詞：善治；德治；公民；城邦亞里士多德是西方學(xué)術(shù)史上十分重要的人物，馬克思、恩格斯稱他為“古代最偉大的思想家”和古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”。《政東方教育 2016年4期2016-12-14
- 古希臘個人主義起源與城邦的關(guān)系初探
臘個人主義起源與城邦的關(guān)系初探楊一璇古希臘個人主義精神是西方傳統(tǒng)價值觀的核心之一。城邦的興起與衰落與個人主義的起源與發(fā)展密切相關(guān)。血緣氏族的解體、城邦的興起促成了獨立政治個人的產(chǎn)生，而城邦的衰落則使哲學(xué)家們開始關(guān)注倫理個人。個人主義 城邦 血緣關(guān)系恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》揭示了以血緣關(guān)系為紐帶的原始公社制度的解體和以私有制度為基礎(chǔ)的階級社會的形成，并且具體分析了希臘人的氏族組織的狀況、發(fā)展與瓦解。血緣關(guān)系破裂后的社會組織以地區(qū)為單位，不再以血緣長江叢刊 2016年20期2016-11-26
- 論《理想國》中的城邦正義
和原則都是立足于城邦全體公民的整體幸福來思考柏拉圖所構(gòu)思的城邦，讓城邦的概念先于現(xiàn)實中的城邦本身，確立城邦的基本需求，它賦予城邦以四種美德，以正義為最主，只有正義的城邦才能有正義的公民，社會才會和諧，公民生活才會有序，公民才能在這樣的城邦中獲得真正的快樂與幸福。柏拉圖所設(shè)想的正義之國，每個人各行其職，各個階級互不干涉，國家利益超越個人利益。柏拉圖的正義觀就是個人與國家相互融合的正義觀。關(guān)鍵詞：城邦；《理想國》；正義；智慧；勇敢；節(jié)制作為一個公共的城邦，因為商 2016年33期2016-11-24
- 柏拉圖正義觀及其對個體自我塑造的啟示
正義的實現(xiàn)有賴于城邦正義與個人正義的共同實現(xiàn)。城邦具有良好的法律，公民接受好的教育，統(tǒng)治者、輔助者、生意人各司其職即實現(xiàn)了城邦正義。個人靈魂理性部分領(lǐng)導(dǎo)激情、欲望，使自身內(nèi)秩序井然，則實現(xiàn)個人正義。最善的城邦必然具備智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種品質(zhì)。只有讓哲學(xué)家做王，普遍正義的理想才能成為現(xiàn)實。柏拉圖個人正義思想在當(dāng)今的魅力在于啟示人們反思個體生命，尋求靈魂的和諧與安寧，建立人生信仰，塑造自我品格，升華生命。關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；靈魂；理性；自我塑造現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2016年4期2016-10-14
- 理想國式的“正義”解構(gòu)
批判，并提出理想城邦的模型。《理想國》一書緊緊圍繞著城邦和個人正義的一系列問題展開論述，從而引申出城邦正義、個人正義的概念以及它們二者的相互關(guān)系。城邦正義就是各階級各司其職，個人正義就是靈魂的各個部分發(fā)揮好各自的作用，而個人正義促進城邦正義，理想國就是哲學(xué)家執(zhí)政的正義的、分工有序的城邦。對柏拉圖所設(shè)計的正義城邦放在當(dāng)代語境下進行解讀，對于理解他的城邦思想具有非常重要的意義。柏拉圖；個人正義；城邦正義；社會分工柏拉圖生活在雅典走向衰落的時期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭給商洛學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-12
- 城邦正義、德性行動與公民幸福 ——亞里士多德政治倫理思想探微
730070）?城邦正義、德性行動與公民幸福 ——亞里士多德政治倫理思想探微趙彩絨（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院甘肅蘭州730070）【內(nèi)容摘要】城邦是古希臘社會最主要的政治形態(tài)。城邦正義是亞里士多德政治倫理思想的核心。德性行動是城邦共和政治的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)城邦正義的根本。公民幸福是德性行動的目的和歸宿。梳理亞里士多德的“城邦正義（本位）—德性行動（手段）—公民幸福（目標）的政治倫理思想體系，不僅有利于豐富政治學(xué)理論資源，而且對現(xiàn)代國家治理具有一定的借鑒價值。社科縱橫 2016年5期2016-04-10
- 論古代雅典國家的發(fā)展道路 ——兼及雅典版圖問題
詞：雅典；國家；城邦；雅典帝國；發(fā)展道路在古代希臘城邦歷史研究中，中外學(xué)界長期以來有一個通行的看法，認為希臘諸邦一經(jīng)形成，便長期處于“小國寡民”狀態(tài)，直到馬其頓人征服希臘。①朱龍華：《世界歷史·上古部分》，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第356-357頁；N·G·L·哈蒙德：《希臘史》，朱龍華譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，中譯本序，第vi-vii頁。希臘數(shù)以百計的城邦“小國寡民而始終保持獨立”被概括為希臘城邦四大歷史特點之一。還有不少學(xué)者認為，所謂- 公民城邦與亞里士多德的生命倫理觀
余太盛?公民城邦與亞里士多德的生命倫理觀余太盛亞里士多德的生命倫理觀，一方面基于希臘城邦社會生活的德性考察與實踐總結(jié)，另一方面則基于實踐理性反思與德性生活理想的邏輯證明。他的生命倫理觀，主要表現(xiàn)為正義與友愛兩大原則。正義作為社會生活與政治法律的基礎(chǔ)，保證了城邦社會的自由秩序；友愛作為公民社會的倫理法則，建立了城邦公民之間自由和諧的社會關(guān)系。因此，亞里士多德的生命倫理觀念具有普遍的理論價值。公民；城邦；正義；友愛；亞里士多德一、公民城邦與公民生命倫理的普遍立湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2016年1期2016-03-16
- 論政體在城邦政治中的重要性——讀亞里士多德的《政治學(xué)》有感
001?論政體在城邦政治中的重要性 ——讀亞里士多德的《政治學(xué)》有感路靈靈河南大學(xué)法學(xué)院，河南開封475001摘要：亞里士多德的《政治學(xué)》是一部專門討論政治問題與原理的著作，在這部著作中，政體理論占據(jù)最大篇幅，其重要性可見一斑。就內(nèi)容來說，其重要性具體表現(xiàn)為在一個城邦的整體組織架構(gòu)中，政體處于核心地位，它是一城邦與其他城邦相區(qū)別的標志，是公民政治活動的集中體現(xiàn)，是法律制定的依憑，是達致城邦善德目的的必備條件。本文從政體與城邦、公民、法律以及城邦幸福生活四個法制博覽 2016年22期2016-02-02
- 論亞里士多德政體分類思想
中對其所觀察到的城邦和理想中的城邦進行了詳細的描述，當(dāng)然亞里士多德不是最開始對城邦進行定義和分類的人，但是其按照自己的倫理學(xué)原理，按照德性、自由、財富的分配性正義原則而對其所經(jīng)驗到的城邦的劃分，以及在此劃分基礎(chǔ)上對城邦理想政體和穩(wěn)定政體的選擇對我們理解古希臘時候的政體情況，并在這種方法下研究目前中國政治形勢的發(fā)展情況有著重要的啟示作用。一.亞里士多德對城邦的定義亞里士多德在《政治學(xué)》第一卷開始便開宗明義的說到：“所有的城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著決策與信息·中旬刊 2015年8期2015-05-30
- 亞里士多德“城邦優(yōu)先于個體論”的共同體主義闡釋
的一個重要主張：城邦在本性上優(yōu)先于個體。城邦之于個人的優(yōu)先性常常使亞里士多德的政治主張遭受極大的誤解和批評，圍繞這個主張，后世學(xué)者給出一系列闡釋并展開激烈爭論。本文從亞里士多德共同體主義的視角，嘗試論證“城邦在本性上優(yōu)先于個體”這個主張的合理性。一、城邦在本性上優(yōu)先于個體在《政治學(xué)》第1卷中，亞里士多德提出政治自然主義的前兩個主張“城邦由于自然而存在”、“人類本性上是政治動物”之后，緊接著提出第三個主張：我們現(xiàn)在就進而論述城邦，城邦（雖在發(fā)生程序上后于個人江西社會科學(xué) 2015年5期2015-04-14
- 古希臘城邦的特征：中國學(xué)界的認識及轉(zhuǎn)變
1000)古希臘城邦的特征：中國學(xué)界的認識及轉(zhuǎn)變賈瑞霞1,石慶波2(1.呂梁學(xué)院 歷史文化系，山西離石033000;2.安徽醫(yī)科大學(xué) 人文學(xué)院，安徽合肥241000)[摘要]城邦是古典文明研究中的熱點問題,國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究者云集，提出了眾多有影響的看法，涉及城邦的本質(zhì)特征、城邦的組成形式以及城邦的經(jīng)濟特征等問題，有關(guān)的認識也經(jīng)歷了從最初的一致認同到產(chǎn)生爭議，再到重新走向相對一致的過程。古希臘城邦的本質(zhì)特征是公民集體，城市是城邦的組成部分，城市國家是城邦的一種山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報 2015年7期2015-04-11
- 從個人善到城邦善 ——論公民善德作為理想城邦的實現(xiàn)基礎(chǔ)
17)從個人善到城邦善 ——論公民善德作為理想城邦的實現(xiàn)基礎(chǔ)劉 超(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)亞里士多德認為城邦的善高于個人的善。但它們并不是對立的不可融合的，個人的善在推動城邦發(fā)展上具有重大的意義。公民沒有善德，城邦也就不能成為善邦；要使公民具有德行，就必須對公民進行教育，只有公民都成為“善”的公民(即有德行的公民)，城邦才能成為優(yōu)良的城邦，才能達到在政治上的至善。個人善；城邦善；理想城邦；德行的教化城邦之善作為亞里士多德商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-04-10
- 城邦利益、財富增長與有限政府——政治與經(jīng)濟關(guān)系的西方思想史略論
530021)城邦利益、財富增長與有限政府——政治與經(jīng)濟關(guān)系的西方思想史略論陸昱(中共廣西壯族自治區(qū)委黨校，廣西南寧530021)[關(guān)鍵詞]政治與經(jīng)濟關(guān)系；城邦；分工；權(quán)力；財富；政府[摘要]政治與經(jīng)濟作為人類社會兩大基本領(lǐng)域，是社會歷史的一種客觀存在。倫理道德奠定了古希臘政治與經(jīng)濟的基本特征，法制為古代羅馬政治與經(jīng)濟提供了保障。進入中世紀，再到歐洲近代時期，政治與經(jīng)濟之間關(guān)系隨著歷史的變遷而變化?；蛞獢U大國家政權(quán)的影響，對經(jīng)濟發(fā)展進行廣泛干預(yù)；或夸大經(jīng)中共四川省委黨校學(xué)報 2015年3期2015-01-30
- 城邦?上帝?自我
在的，自我匍匐于城邦和上帝之下。以霍布斯、洛克為代表的早期現(xiàn)代政治哲學(xué)將個體權(quán)利的保護作為政治的核心，將國家視為必要的惡，并對其進行有效的控制和防范。黑格爾認為，無論是古希臘的實體性哲學(xué)，還是近代的主體性哲學(xué)，都難以為政治發(fā)展開辟正確的道路。現(xiàn)代政治在充分尊重個體的權(quán)利的同時，應(yīng)該積極尋求自我與他者、與國家的和解。因為個體只有成為共同體的成員，才能獲得完滿的道德存在。關(guān)鍵詞：城邦；上帝；自我；權(quán)利中圖分類號：D002文獻標識碼：A文章編號：007509 現(xiàn)同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2014年2期2014-08-04
- 希臘城邦與政治思想的誕生
00071)希臘城邦政體(國家)及其生活模式為政治思想的興起提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，因此，想要研究政治思想的誕生與城邦生活的關(guān)系，就必須先研究城邦的起源及其特征。一、城邦的起源及其特征(一)城邦的歷史起源根據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)家的研究，我們知道，希臘城邦并不是在先前文明的各種形式的基礎(chǔ)上逐漸演變而來，也不是對希臘“中世紀”已被摧毀的事物的簡單的復(fù)興，而是一種原創(chuàng)的社會組織形式。因此，按照傳統(tǒng)的說法，人們把它看作是“希臘的奇跡”。［1］39首先對城邦這種政治現(xiàn)象進行理性考太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年5期2014-02-12
- 亞里士多德“城邦”概念的政治哲學(xué)意蘊
8)亞里士多德“城邦”概念的政治哲學(xué)意蘊段宏利，王洪波(內(nèi)蒙古大學(xué)公共管理學(xué)院，呼和浩特，010021； 首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京，100048)“城邦”是亞里士多德政治哲學(xué)中的基石性概念，也是整個希臘哲學(xué)中的重要概念。自然、政治和善既是亞里士多德“城邦”哲學(xué)的三層重要內(nèi)涵，也是透視“城邦”哲學(xué)的三個重要維度。自然是其城邦哲學(xué)的本原性之維；政治是其城邦哲學(xué)的現(xiàn)實性之維；善是其城邦哲學(xué)的理想性之維。三維互構(gòu)互滲的共在，是理解亞里士多德城邦哲學(xué)的前中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年5期2014-01-22
- 從城邦正義到個人正義
立一個理想國，從城邦正義推論到個人正義，總結(jié)出城邦與個人正義的同構(gòu)觀，并用各種制度把這種正義穩(wěn)固下來。但是城邦正義是否可以推出個人正義？柏拉圖的正義是否能夠?qū)崿F(xiàn)？這種正義理論又有哪些缺陷？這一系列問題還有待后人解決。關(guān)鍵詞：城邦；個人；正義；德性中圖分類號：B502 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0024-03不同的學(xué)術(shù)范疇中都有涉及過正義這個概念。柏拉圖在他的《理想國》中提出了“城邦正義與個人正義同構(gòu)”這一觀點，引起了后世學(xué)理論·中 2013年4期2013-06-08
- 對柏拉圖《理想國》中“城邦與靈魂類比”的反思
圖《理想國》中“城邦與靈魂類比”的反思劉鵬鵬(山東師范大學(xué) 哲學(xué)系，山東 濟南 250014)柏拉圖在《理想國》通過城邦與靈魂的類比的方式闡述他關(guān)于正義的理論。從某種意義上說，柏拉圖的正義論證的成立與否完全取決于其城邦和靈魂的類比關(guān)系能否成立。針對近年來學(xué)界有些學(xué)者對于柏拉圖這一類比的合理性提出的詰難，筆者正本清源，為柏拉圖這一類比的合理性進行了辯護，以期對于理解其正義理論有所裨益。類比；城邦正義；個人正義柏拉圖在《理想國》一書中對“什么是正義”這一問題進黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2013年3期2013-04-07
- 亞里士多德《政治學(xué)》教育思想研究
士多德；政治學(xué)；城邦中圖分類號：G641文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0120-01亞里士多德作為思想的集大成者，其教育意識在久遠的古希臘已經(jīng)綻放著理性的光輝。即便在時過境遷的21世紀，其教育思想在某種程度上仍體現(xiàn)著無可比擬的先進性。一、《政治學(xué)》中教育的目的基于這種明確的教育目的，亞氏提出了城邦應(yīng)大力創(chuàng)辦教育事業(yè)并以少年教育為重點，并要遵循以下原則：首先，對中產(chǎn)階級進行統(tǒng)一的教育和訓(xùn)練。與他的老師柏拉圖的“精英統(tǒng)治”不同北京電力高等?？茖W(xué)校學(xué)報 2011年6期2011-05-03
- 淺析法拉比的政治哲學(xué)思想——兼論其對柏拉圖《理想國》中城邦思想的借鑒及發(fā)展
拉圖《理想國》中城邦思想的借鑒及發(fā)展潘映宏（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）懷特海認為，整個西方哲學(xué)史都不過是柏拉圖哲學(xué)的注腳。阿拉伯哲學(xué)家法拉比在傳承和發(fā)展柏拉圖哲學(xué)思想方面起到了極為重要的作用，他并沒有隨波逐流地跟進當(dāng)時流行于世的新柏拉圖主義，而是選擇重新解讀柏拉圖，并讓柏拉圖式的政治哲學(xué)在伊斯蘭世界發(fā)揚光大。文章借鑒和吸收眾多法拉比研究者的資料，淺要分析法拉比的政治哲學(xué)思想，并將其與《理想國》中的城邦思想相比較，以表現(xiàn)他在中世紀柏拉圖哲學(xué)研究史上河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2011年2期2011-04-12
- 古希臘法律初探
臘 宗教 法律 城邦中圖分類號:D90 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)11-011-02一、古代宗教與古希臘法律來源(一)古代宗教古人認為靈魂是不死的,人死后靈魂變成地下的神,“凡間眾神的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是神圣的。家族中的人死了應(yīng)視為神?！辈⑶矣兄c在世時的種種生活需要。在古人認識中,沒有比讓亡靈永樂和幸福更重要的事情。由此,葬禮、祭祀、成為必要,否則地下神子孫都不能安寧。這便是古人對亡靈的信仰,最原始的宗教。這種宗教最初僅限于在各個家庭法制與社會 2009年33期2009-01-06
- 湯因比眼中的古希臘城邦精神