宋月

摘要：理想國(guó)中，世界分為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，即可感世界和可知世界。知識(shí)的獲取過(guò)程是對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)和接近，是靈魂對(duì)遺忘的理念的“回憶”。最高的理念是“善”。它是宇宙萬(wàn)物的最高的原理，而擁有這種最高的智慧是哲學(xué)家的天性?！罢軐W(xué)王”是在政治生活領(lǐng)域中的理性治國(guó)的體現(xiàn)，是柏拉圖政治思想中最核心的地方。柏拉圖政治城邦思想的獨(dú)創(chuàng)，對(duì)完善當(dāng)時(shí)的政治制度的探求，和對(duì)后人的哲學(xué)思想，后來(lái)的國(guó)家建設(shè)產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：理想國(guó)；理念論；哲學(xué)王；城邦；正義

柏拉圖所處的時(shí)代，正是雅典盛極而衰的時(shí)候，由于戰(zhàn)爭(zhēng)（希臘內(nèi)戰(zhàn)）的影響，經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重的打擊，地位衰落（失去了希臘的領(lǐng)導(dǎo)地位），倫理道德觀念衰敗，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁及其疾病是人們對(duì)道德教條產(chǎn)生懷疑。在這之后，思想要想統(tǒng)一就變得很難。這樣的背景下，柏拉圖繼承蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的主張并貫穿在其思想觀念中。柏拉圖提出：理想的國(guó)家模式是要建立一個(gè)正義的城邦，并且體現(xiàn)最高的“善”；作為統(tǒng)治者必須要了解什么是正義；在城邦中制定出正義的法則保護(hù)公民，并在其中提出了“哲學(xué)王”的理念。

一、理念論思想

理念論，即是把理念從感性具體的失事物中分離出來(lái)，將整個(gè)世界分為兩個(gè)部分：由具體的事物組成的可感世界和理念組成的理念世界。它是西方哲學(xué)史上第一個(gè)客觀唯心主義體系?！袄砟睢被颉跋唷笔侵感撵`的眼睛看到的東西。兩個(gè)世界的地位是不同的，可感世界是作為意見的對(duì)象，是偶然的不真實(shí)的存在。意見將其解釋為可感事物對(duì)人的顯現(xiàn)，具體的說(shuō)：人腦對(duì)可感事物的直接感受。而理念世界作為的是知識(shí)的對(duì)象，是必然的真實(shí)的存在。

（一）分離說(shuō)

柏拉圖提出：將知識(shí)的對(duì)象稱作可知世界，將意見的對(duì)象稱作可見世界。用“線喻”形象說(shuō)明兩個(gè)世界的區(qū)分，這樣也就把限度分成了四個(gè)等級(jí)：最下面的一級(jí)是影像，比如洞喻里所說(shuō)的：由火照出來(lái)具體事物在墻上的影子；第二等級(jí)是可見的事物，也就是人、動(dòng)物、其它的自然物和人造物；第三等級(jí)是較低級(jí)的理念或相的數(shù)學(xué)知識(shí)，比如幾何學(xué)，算數(shù)學(xué)；第四等級(jí)也就是最高的一級(jí)是對(duì)本原世界的理智認(rèn)識(shí)，即相。

在這四個(gè)劃分的部分中，需要這樣來(lái)理解其關(guān)系：第一級(jí)是第二級(jí)的影像，兩級(jí)都是可見的世界。第三級(jí)和第四級(jí)是屬于可知世界。從第一級(jí)到第三級(jí)，他們的真實(shí)程度是呈遞升的，由不真實(shí)到真實(shí)。兩個(gè)世界的清晰程度不一樣，理念世界才應(yīng)該是知識(shí)的真理追求。

（二）理念的特征

把握事物的內(nèi)在本質(zhì)，是理念與個(gè)別事物分離并以知識(shí)為具體事物存在的根據(jù)，是柏拉圖理念思想的重要出發(fā)點(diǎn)。理念與具體的事物相比較的話，它有以下特征：第一是理念是通過(guò)對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相，是事物的本原；第二是理念是絕對(duì)的，由于是在一個(gè)超越感性的世界中存在，是依靠理智而認(rèn)識(shí)的，是真實(shí)的絕對(duì)的，而具體事物是相對(duì)的；第三是永恒不變的理念，目的的理念。

理性與事物之間的關(guān)系是本原與派生的關(guān)系。他通過(guò)兩種方式闡述了這種關(guān)系：一為分有，表示特殊性與普遍性或殊相和共相的關(guān)系，說(shuō)明個(gè)別事物隸屬的相。正如：一個(gè)杯子之所以成為杯子是因?yàn)樗钟辛顺蔀楸拥膶傩?；二是摹仿即是理念是事物的模型，事物則是摹本。

二、理想國(guó)

（一）理想國(guó)建構(gòu)的模型

在柏拉圖的國(guó)家構(gòu)想中，所有的公民（除了奴隸之外）被分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者。這三個(gè)不同等級(jí)的人具有不同的靈魂和德性：統(tǒng)治者的靈魂是理性，德性體現(xiàn)為智慧，統(tǒng)治管理國(guó)家，為城邦提供物質(zhì)資料；武士的靈魂是意志，德性體現(xiàn)為勇敢，守衛(wèi)國(guó)家，抵御外來(lái)者的侵犯；勞動(dòng)者靈魂是欲望，德性體現(xiàn)是對(duì)欲望的節(jié)制。

（二）最高的德性：正義

在柏拉圖的理念中，各種不同的理念是呈現(xiàn)一個(gè)由低到高的系統(tǒng)。統(tǒng)治者由于他們的智慧成了統(tǒng)治者，城邦得以存在靠勇敢的護(hù)衛(wèi)者。節(jié)制是城邦的智慧的統(tǒng)治者節(jié)制被統(tǒng)治者的欲望。正義在柏拉圖看來(lái)就是建立在智慧、勇敢、節(jié)制這些美德基礎(chǔ)上的，是三個(gè)階層和三種德性的和諧，城邦的正義就是城邦的各部分有秩序的穩(wěn)定的運(yùn)行的狀態(tài)。

大的正義找到了，那么個(gè)人的正義也就找到了。柏拉圖將個(gè)人靈魂分成了三個(gè)部分：理智、激情、與欲望。這三者相互聯(lián)系：理智與欲望發(fā)生沖突，欲望所引起的行為如果對(duì)人產(chǎn)生不利的影響，那么理智會(huì)制止它；激情與欲望發(fā)生沖突，如果欲望不合乎理智而且勝過(guò)理智，激情就會(huì)憤怒。

柏拉圖的《理想國(guó)》奠定了西方的正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，其談及道德、教育、專政、民主、男女平等等的問(wèn)題，都為后代的幾千年間的研究起了領(lǐng)導(dǎo)作用，以理念論為基礎(chǔ)的“哲學(xué)王”思想是對(duì)完善政治模式探索的核心內(nèi)容，是后來(lái)精英政治統(tǒng)治的最初模式。

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