劉園園

摘 要：

柏拉圖在《理想國》一書中不僅給出了正義的內(nèi)涵，而且找到了正義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。正義的實(shí)現(xiàn)有賴于城邦正義與個(gè)人正義的共同實(shí)現(xiàn)。城邦具有良好的法律，公民接受好的教育，統(tǒng)治者、輔助者、生意人各司其職即實(shí)現(xiàn)了城邦正義。個(gè)人靈魂理性部分領(lǐng)導(dǎo)激情、欲望，使自身內(nèi)秩序井然，則實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義。最善的城邦必然具備智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種品質(zhì)。只有讓哲學(xué)家做王，普遍正義的理想才能成為現(xiàn)實(shí)。柏拉圖個(gè)人正義思想在當(dāng)今的魅力在于啟示人們反思個(gè)體生命，尋求靈魂的和諧與安寧，建立人生信仰，塑造自我品格，升華生命。

關(guān)鍵詞：

柏拉圖；理想國；正義；靈魂；理性；自我塑造

中圖分類號(hào)：F24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2016）04011302

柏拉圖的思想猶如浩瀚的星空，為腳踏實(shí)地的人們不斷照亮前行的道路。柏拉圖一生屢遭世變，在《第七封信》中他回顧一生的心路歷程：“因此我思考所有這一切，思考著這些人治理城邦的方式，思考著他們的法律及習(xí)俗?！以接X得正確管理城邦事務(wù)之難。……我不得不宣告，必須頌揚(yáng)正確的哲學(xué)，通過它一個(gè)人可以認(rèn)識(shí)到公眾生活和私人生活中的各種正義的形式。因而，除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)利，或者城邦中擁有權(quán)利的人，由于某種奇跡，變成了真正的哲學(xué)家，否則，人類中的罪惡將永遠(yuǎn)不會(huì)停止?！睌牡姆珊土?xí)慣使?jié)M腔熱血的柏拉圖暈頭轉(zhuǎn)向，他綜合自己的經(jīng)歷與學(xué)問，力求得出一套治理城邦的理論，其思考的結(jié)果便是《理想國》，這篇人人皆知的對(duì)話是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)大全。

《理想國》為人們展示了理想城邦的藍(lán)圖，人類追求的正義與善是它的主旋律。柏拉圖式的正義的實(shí)現(xiàn)就是其理想城邦的實(shí)現(xiàn)。城邦的正義是成功的教育和靈魂正義的結(jié)果。教育的目的是從靈魂里激發(fā)愛欲，包括對(duì)哲學(xué)的愛、對(duì)智慧的愛，讓人知道什么是良好的生活、善的生活，然后人們的靈魂達(dá)到和諧，大家自覺自愿的各司其職，整個(gè)城邦就正義了。縱觀《理想國》，正義的落腳點(diǎn)一是柏拉圖所熱愛的雅典城邦，另一個(gè)是對(duì)人的靈魂的救贖?！爸砸⒁粋€(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西?！睘闈M足集合體所需而建立的城邦如何實(shí)現(xiàn)自身的秩序性并不斷延續(xù)下去呢？正義就是這個(gè)關(guān)鍵角色，正義既是理想國的一種狀態(tài)，也是理想國實(shí)現(xiàn)的方式。柏拉圖在《理想國》中不急于給出正義的概念，而是先從城邦的正義入手，由大見小，在得出關(guān)于城邦正義的概念后，推導(dǎo)出個(gè)人正義的范疇。在探討城邦正義的過程中，詳細(xì)論述如何培養(yǎng)統(tǒng)治者的問題，以及一個(gè)好（善）的城邦應(yīng)當(dāng)具備的四種品質(zhì)：智慧、勇敢、自制、正義。在個(gè)人正義層面，每個(gè)人的靈魂由理智、激情、欲望三部分組成，對(duì)應(yīng)著城邦中的三種人：謀劃者、輔助者、生意人。在理智的領(lǐng)導(dǎo)下，情感和欲望服從并各得其所，和諧相處，秩序井然，這就是個(gè)人靈魂的正義。只有讓哲學(xué)家做王，普遍正義的理想才能成為現(xiàn)實(shí)。

1 城邦的正義

杰出的統(tǒng)治者對(duì)理想國的實(shí)現(xiàn)有關(guān)鍵作用，柏拉圖在《理想國》中詳細(xì)論述了如何培養(yǎng)統(tǒng)治者的問題以及如何建立良好的教育與法律的問題。所有談?wù)撘氐哪康亩荚谟诮⒄x的城邦。城邦的正義是最高的善，一個(gè)好的城邦、善的城邦必然具備四種品質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。這四種品質(zhì)也是城邦中的部分人或所有人具有的，因?yàn)槌前钪械墓駬碛羞@些品質(zhì)，所以整個(gè)城邦具有這些美德品質(zhì)。

城邦的首要品質(zhì)是智慧?！拔矣X得我們所描述的這個(gè)國家的確是智慧的，因?yàn)樗怯泻芎玫闹\劃的?！焙玫闹\劃來源于知識(shí)，這種知識(shí)不是某一方面的知識(shí)，而是用來考慮國家大事，改善內(nèi)外關(guān)系的知識(shí)，即護(hù)國者的知識(shí)。具有深謀遠(yuǎn)慮的知識(shí)的人是少數(shù)的，在國家中處于統(tǒng)治地位，一個(gè)城邦是智慧的，不意味著城邦中的所有人是智慧的，而是統(tǒng)治者具有智慧。智慧與政治權(quán)利的結(jié)合使國家具有智慧。其次，理想國還具有勇敢品質(zhì)。勇敢者不僅僅要膽大敢為，而且“無論在什么情形之下，都保持著一種信念，認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)害怕的事情就是立法者在教育中告誡他們的那些事情?！北３中拍钚枰衲芰?，對(duì)于可怕事物和不可怕事物符合法律精神的正確信念都要保持，并能抵制快樂、欲望與恐懼。此外，節(jié)制也是理想國必備的?！肮?jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制?！比说撵`魂內(nèi)有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，自己做自己的主人就是要靈魂里的較好部分控制較壞部分，做最好的自己。節(jié)制是全體公民都具有的品質(zhì)?！翱坷碇呛驼_信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著簡單而有分寸的欲望，”這種能力在那些天分最好且又受過良好教育的少數(shù)人身上更明顯。這些少數(shù)人往往占據(jù)城邦的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都是節(jié)制的，這樣的城邦必然是節(jié)制的。在尋找到三種品質(zhì)之后，剩下的正義品質(zhì)無處可藏，“正義使節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在他們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們?！背前钫x就是城邦里的人根據(jù)自己的天賦，各司其職，做自己份內(nèi)的事。

“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！闭x既是善的城邦的一個(gè)品質(zhì)，也是善的城邦的良好狀態(tài)。正義是四種品質(zhì)之一，也是三種品質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，當(dāng)其他三種品質(zhì)實(shí)現(xiàn)時(shí)，正義自然就來了。

2 個(gè)人的正義

柏拉圖找到城邦正義的含義與結(jié)構(gòu)后，開始尋找個(gè)人正義。個(gè)人正義與城邦正義就形式而言是相同的，所以可以借助“個(gè)人國家同構(gòu)論”的路徑尋找個(gè)人正義?！爱?dāng)城邦里的三種人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，而且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的。”國家是大寫的人，個(gè)人是縮小的城邦。因?yàn)閭€(gè)人國家的同構(gòu)性，所以個(gè)人具有的品質(zhì)城邦也會(huì)具有，個(gè)人靈魂的組成部分與城邦結(jié)構(gòu)相同。一個(gè)人始終不忘理智教給的信條，我們就因他的激情部分稱他為勇敢的人；一個(gè)懂得理智、激情、欲望三部分各自利益和共同利益的人是智慧的人；當(dāng)靈魂三部分友好和諧，理智領(lǐng)導(dǎo)激情和欲望時(shí)，這樣的人是節(jié)制的人。

靈魂由欲望、激情與理性部分組成。“欲望是與理性相對(duì)立的。它的驅(qū)動(dòng)力最強(qiáng)，但理性因素最小，”欲望的對(duì)象十分廣泛。激情涉及人的自我意識(shí)，一方面使人們有雄心，另一方面讓人們對(duì)不正義之事產(chǎn)生憤怒之情，而又讓做錯(cuò)的事的人羞愧。理智部分也是愛智慧部分，有計(jì)劃和推理能力，關(guān)照人的整個(gè)靈魂。理性對(duì)靈魂的整體意志方向有清楚的認(rèn)識(shí)，并能以正確的信念指導(dǎo)行動(dòng)。理智部分的能力與地位為實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義提供了可能。個(gè)人靈魂的理智部分領(lǐng)導(dǎo)激情和欲望部分，三部分不互相干涉，使得個(gè)人主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，這樣的人便是正義的。同時(shí)，個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)離不開實(shí)踐理性。一個(gè)人靈魂內(nèi)部知道何謂正義，并能達(dá)到靈魂正義，但他的個(gè)人正義觀必須通過實(shí)踐理性外化為正義的行為。當(dāng)城邦正義與個(gè)人正義都實(shí)現(xiàn)時(shí)，柏拉圖式的普遍正義就實(shí)現(xiàn)了。

3 個(gè)人正義與城邦正義的關(guān)系

普遍正義的實(shí)現(xiàn)與四種品質(zhì)、靈魂論有密切聯(lián)系，同時(shí)城邦正義與個(gè)人正義之間也不是孤立的。

首先，柏拉圖的個(gè)人正義與城邦正義之間存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。城邦中存在統(tǒng)治者、輔助者、生意人三類人，人的靈魂由理智、激情、欲望三部分組成。統(tǒng)治者和理智對(duì)應(yīng)智慧品質(zhì)，輔助者和激情對(duì)應(yīng)勇敢品質(zhì)，節(jié)制是三類人與靈魂三部分都具有的。城邦正義要求統(tǒng)治者對(duì)輔助者和生產(chǎn)者的統(tǒng)治，三類人各司其職；“個(gè)人正義要求理性對(duì)激情和欲望的統(tǒng)治，”各部分不互相干涉。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是基于同構(gòu)性推論的結(jié)果。

其次，城邦正義與個(gè)人正義之間存在依賴關(guān)系。柏拉圖個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)有賴于靈魂的和諧，城邦正義的實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)。而城邦正義是個(gè)人正義實(shí)現(xiàn)的前提。城邦正義中包含法律、教育等一系列有關(guān)公民的制度措施，如果城邦的法律沒有保障，城邦治理會(huì)出現(xiàn)問題，個(gè)人正義也無法得到實(shí)現(xiàn)。

最后，城邦正義在一定程度上優(yōu)先于個(gè)人正義?！拔覀兘⑦@個(gè)城邦的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！背鲇趯?duì)雅典城邦的政治關(guān)懷，柏拉圖的理想國高度關(guān)注城邦正義，只有在正義的城邦中，普遍的個(gè)人正義才能實(shí)現(xiàn)。所以，在不得已的情況下，城邦正義可能吞噬個(gè)人正義。

但城邦正義與個(gè)人正義不是割裂對(duì)立的，二者統(tǒng)一于普遍正義，城邦正義與個(gè)人正義相互成就是二者關(guān)系的主旋律。柏拉圖正義觀對(duì)城邦與個(gè)人都是一種善的要求與成就，正義自身會(huì)有內(nèi)涵的演變與豐盈，但它是人類永恒追求的目標(biāo)與價(jià)值。

4 柏拉圖個(gè)人正義觀與現(xiàn)代個(gè)人自我塑造

柏拉圖的理想國是在當(dāng)時(shí)歷史背景下對(duì)人類未來的美好憧憬，在當(dāng)下挖掘理想國的豐富內(nèi)涵，與之形成視界融合，就能領(lǐng)悟其深邃的思想與嚴(yán)密的設(shè)計(jì)思路對(duì)現(xiàn)代人的深刻啟示。柏拉圖的正義觀不僅高度關(guān)注城邦，也十分關(guān)照個(gè)人靈魂，個(gè)人正義觀為個(gè)人靈魂的救贖與個(gè)人自我塑造提供了可循路徑。

公民按天賦做最適合他的工作，互不干涉，城邦就達(dá)到正義。個(gè)人使靈魂三部分和諧、秩序井然，就達(dá)到個(gè)人正義。因此，柏拉圖正義觀既要求達(dá)到城邦正義，也要求公民實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義，達(dá)到個(gè)人靈魂的和諧，做一個(gè)真正的城邦中的人。現(xiàn)代社會(huì)與古希臘雅典城邦的歷史情境不同，柏拉圖式的正義不可能在現(xiàn)代社會(huì)全部實(shí)現(xiàn)，但“正義是人類社會(huì)永恒的價(jià)值追求?！比藗兛梢酝ㄟ^在當(dāng)下的情境中解讀柏拉圖的正義觀，使個(gè)人靈魂的正義與現(xiàn)代個(gè)體塑造實(shí)現(xiàn)互通，達(dá)到個(gè)體對(duì)生命的反思?，F(xiàn)代人沒有了革命的激勵(lì)，衣食溫飽問題也已基本解決，每日生活的目的與意義無處可尋。奔生活、過日子的生活模式使部分個(gè)體缺乏對(duì)生活的熱愛，缺乏對(duì)自我品格的塑造與生命的升華。柏拉圖個(gè)人正義思想給現(xiàn)代人們的啟示在于，人們應(yīng)該追求個(gè)人精神的升華，以自己靈魂的理性部分領(lǐng)導(dǎo)激情與欲望部分，實(shí)現(xiàn)自身的和諧與超越，提高個(gè)人生活品位與境界，兼懷家國情懷。

人最寶貴的是生命，它僅給人一次。在色彩斑斕的世界中，人如果沒有信仰就猶如海底的水草，招搖在水底，找不到方向，所以，人需要信仰引領(lǐng)自己的生命。信仰是和諧靈魂提煉的精華，“是可信和確信的統(tǒng)一”，反過來，信仰幫助靈魂中的理性部分明確人生方向，救贖人的靈魂，從而使靈魂成為人的領(lǐng)路者。生活除了追求生命所需，更應(yīng)該有精神訴求，對(duì)生命有自己的視角與執(zhí)著，而非迷失在物欲的世界。柏拉圖的個(gè)人正義思想影響人格的深層結(jié)構(gòu)，靈魂的正義是個(gè)人善的最終歸宿，“就像城邦是社會(huì)正義的歸宿一樣”。個(gè)人在信仰的引領(lǐng)下，積極進(jìn)取，通過不斷的歷練，塑造自我品格，陶冶情操，升華生命，這是人超越自我的題中應(yīng)有之義。

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