劉 超

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

從個(gè)人善到城邦善
——論公民善德作為理想城邦的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)

劉 超

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

亞里士多德認(rèn)為城邦的善高于個(gè)人的善。但它們并不是對(duì)立的不可融合的，個(gè)人的善在推動(dòng)城邦發(fā)展上具有重大的意義。公民沒有善德，城邦也就不能成為善邦；要使公民具有德行，就必須對(duì)公民進(jìn)行教育，只有公民都成為“善”的公民(即有德行的公民)，城邦才能成為優(yōu)良的城邦，才能達(dá)到在政治上的至善。

個(gè)人善；城邦善；理想城邦；德行的教化

城邦之善作為亞里士多德政治理想的目標(biāo)，其德行方向的形成離不開公民的善德的推動(dòng)。要使公民養(yǎng)成優(yōu)良的德行就要通過德行教化使其成為可能。

一、“善”作為政治學(xué)的研究對(duì)象

(一)亞里士多德的善概念

“善”是亞里士多德倫理學(xué)中非常重要的范疇。他在《尼各馬可倫理學(xué)》開篇就指出人的一切實(shí)踐活動(dòng)都是以某種善為目的的。他給“善”的初步定義是：“人的善就是靈魂的合乎德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德行，就是合乎那種最好、最完善的德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！盵1]20亞里士多德認(rèn)為善有三種：外在善、身體善和靈魂善。并且，在這三類善事物中，靈魂的善才是真正意義上的、最真實(shí)的善。但是，僅具有德行并不是真正的善，善的實(shí)現(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)即“合于德行的活動(dòng)”，只有某種德行卻不按這種德行去做就不是善的。

(二)至善——政治學(xué)的目的

亞里士多德以研究人可實(shí)行和可獲得的善為目標(biāo)，對(duì)于如何獲得這種善，他提出了兩個(gè)原則：一方面，最高善是因其自身而值得追求的完善的事物；并且，最高善不在于具有德行而在于它的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。 亞里士多德認(rèn)為我們活動(dòng)的目的有為了別的事物的，也有因其自身之故被當(dāng)作目的的，而最高善就是因其自身而被我們所追求的最終目的。對(duì)于哪一種科學(xué)與能力是以它為對(duì)象的，亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該是政治學(xué)。他認(rèn)為研究這門最高善的科學(xué)應(yīng)該是“最權(quán)威的科學(xué)或最大的技藝的對(duì)象?！盵1]20而政治學(xué)規(guī)定了城邦中應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的科學(xué)，哪部分公民學(xué)習(xí)何種知識(shí)以及學(xué)到何種程度，它就是這門最權(quán)威的科學(xué)。因此，這種善就應(yīng)該是屬人的善。所以說政治學(xué)是一門研究最高善的科學(xué)，也就是在至善的目標(biāo)下形成伏良的城邦，公民過著優(yōu)良的生活既依照德行的生活。

二、亞里士多德理念下的城邦之善

政治學(xué)是研究最高善的科學(xué)，其目的“必定是屬人的善”，那么它所研究的是城邦的善還是個(gè)人的善呢？亞里士多德認(rèn)為，城邦的善是比個(gè)人的善更重要的，因?yàn)椤盀橐粋€(gè)人獲得這種善誠然可喜，為一個(gè)城邦獲得這種善則更高尚[高貴]，更神圣?！盵1]6在他看來人的存在是以城邦為前提的，即只有在整個(gè)城邦是善的前提下，才有個(gè)人的善。那么，亞里士多德所說的城邦的善具體指什么呢？

亞里士多德在《政治學(xué)》一書中詳細(xì)論述了他的政治理想，即“善政”，善政所要實(shí)現(xiàn)的最終目的就是城邦的善。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)善政需要在一系列的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)和自然基礎(chǔ)上，以民主與法治為治理形式，并對(duì)公民進(jìn)行教育。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

亞里士多德反駁了 “城邦應(yīng)整齊劃一”的原則，他認(rèn)為，城邦的本質(zhì)在于其多樣性，而不是盲目的整齊劃一。他認(rèn)為：“某種程度的劃一，無論在家庭或者在城邦，都是必要的；但完全的統(tǒng)一卻是不必要的?！盵2]56-57因此，亞里士多德明確反對(duì)公有制和公妻制。亞里士多德在主張私產(chǎn)制度的同時(shí)，也意識(shí)到私有制度的局限性。因此，提出了私產(chǎn)公用這樣一個(gè)折中方案。他認(rèn)為：“‘產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)產(chǎn)公用’是比較妥善的制度，立法創(chuàng)制者的主要功能就應(yīng)該力圖使人民性情適應(yīng)于這樣的慷慨觀念。”[2]55

(二)階級(jí)基礎(chǔ)

亞里士多德秉持一種中道，認(rèn)為善德就是行于中道，這也同樣適用于城邦。在城邦中，公民以其占有的財(cái)產(chǎn)劃分為三個(gè)階級(jí)——極富、極貧和中產(chǎn)階級(jí)。以最沒有野心的中產(chǎn)階級(jí)作為基礎(chǔ)，能夠保持統(tǒng)治的穩(wěn)定。同時(shí)亞里士多德明確反對(duì)兩極分化，他認(rèn)為只有當(dāng)所有公民們都擁有充分的財(cái)產(chǎn)，過上好的生活時(shí)，城邦才是最和諧的。

(三)自然基礎(chǔ)

亞里士多德認(rèn)為，最好的城邦，其領(lǐng)土不應(yīng)太大，也不應(yīng)太小，同時(shí)城邦的人口也應(yīng)控制在一定范圍內(nèi)，因?yàn)檫^多的人口必然會(huì)導(dǎo)致貧窮和社會(huì)的不穩(wěn)定。最適宜的城邦規(guī)模應(yīng)當(dāng)是公民能夠在充足的土地上過閑暇的生活。

(四)治理形式

亞里士多德認(rèn)為最理想的政體必須吸引民主政體中的可取之處，要包含民主的要素，因?yàn)樵谒械淖儜B(tài)政體中，民主政體是最可接受的，同時(shí)他十分崇尚法治，認(rèn)為“法治優(yōu)于一人之治”。一個(gè)人來治理城邦，最后必定會(huì)成為僭主。因此，必須運(yùn)用法律來促進(jìn)公平、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，一個(gè)好的政體必須制定適合于它的法律體系。

三、從個(gè)人善到城邦善的實(shí)現(xiàn)

(一)城邦善在何種意義上高于個(gè)人善

亞里士多德認(rèn)為，同個(gè)人相比，城邦的善是更重要的，關(guān)于這一點(diǎn)的原因上面已經(jīng)做過說明。

但我們要看到，“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的(因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善)”。[1]3在亞里士多德看來，盡管城邦是由家庭演化而來的，但它的目的是為了更加優(yōu)良地生活、有德行地生活。政治學(xué)其終極目標(biāo)在于最高善，即正義或公共利益。因此，可以說，雖然政治學(xué)的目的在于城邦的善，但是城邦的善則在于讓公民過上有德行的生活，其目的在于公民的善或幸福。因此，城邦的善與個(gè)體的善并不是對(duì)立的，城邦的幸福和個(gè)人的幸福相同，只有存在城邦的善，才能保證公民個(gè)體的善。

(二)個(gè)人善對(duì)城邦善的推動(dòng)作用

公民的善德來源于教育。亞里士多德非常重視公民教育，他期望通過思想教化，培養(yǎng)公民的城邦認(rèn)同感，穩(wěn)固政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。即“不能認(rèn)為每一位公民屬于他自己，而要認(rèn)為所有公民都屬于城邦，每個(gè)公民都是城邦的一部分，因而對(duì)每一部分的關(guān)心應(yīng)當(dāng)同對(duì)整體的關(guān)心符合一致?！盵2]271在他看來，即使是被公民所贊成的完善的法制，如果公民的道德水平?jīng)]有達(dá)到一定程度，法律也是無意義的。沒有教育，公民就不可能具有善德，城邦也不可能成為善邦。因此，好的城邦必須對(duì)其公民進(jìn)行教育，使他們適應(yīng)那里的政治法律體系。

公民德行對(duì)城邦整體善德的意義。城邦以幸福為目的。幸福需要德行以及健康的身體、財(cái)富和其他的生活必須物。因此，教育主要是針對(duì)善德的。德行源于天賦、習(xí)慣和理性。因此，這種教育并不是技術(shù)上的教育，而是對(duì)靈魂的教化。他認(rèn)為，“如果說靈魂之為動(dòng)物一部分比身體更加重要，那么，凡有關(guān)城邦精神的部分應(yīng)該比供應(yīng)城邦以物質(zhì)需要的部分尤為重要”[2]187。盡管不可能通過教育手段迅速地改善政治統(tǒng)治狀況，但是，教育卻是能夠真正改善政治的唯一也是最佳途徑。

公民的善德如何成為可能。良好德行形成的三大來源分別是：天賦、習(xí)慣和更改。因此，要對(duì)公民進(jìn)行德行教化，應(yīng)先了解這三者的內(nèi)在關(guān)系，并在它們和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行。天賦是人出生時(shí)即被賦予的，習(xí)慣則是在日后的生活中逐漸形成的，而理性則是人靈魂內(nèi)在的東西。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這三者的內(nèi)在和諧，亞里士多德根據(jù)它們各自的特點(diǎn)，提出了“以理性為基調(diào)，對(duì)城邦公民進(jìn)行習(xí)慣訓(xùn)練，培養(yǎng)公民善德”[2]385的主張。人的某些天賦品質(zhì)最開始對(duì)社會(huì)是不產(chǎn)生作用的，但是習(xí)慣會(huì)改變天賦，人的某些行為日積月累，會(huì)使人的品質(zhì)發(fā)生改變，或向善或向惡。因此，應(yīng)根據(jù)公民的天賦，讓公民養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)公民良好的品德。除此之外，亞里士多德還意識(shí)到了更改的作用。他認(rèn)為理性在這三者中是基本的，當(dāng)它們產(chǎn)生不和諧時(shí)，寧可違背天賦和習(xí)慣，也要遵從理性，以其作為行動(dòng)準(zhǔn)則。 “公民可以由習(xí)慣訓(xùn)練，養(yǎng)成一部分才德，另一部分則有賴于理性方面的啟導(dǎo)?！盵2]385這說明亞里士多德主張從人的天賦出發(fā)，以人的理性為基調(diào)，對(duì)公民進(jìn)行良好習(xí)慣的訓(xùn)練，培養(yǎng)公民的良好德行，實(shí)現(xiàn)公民的優(yōu)良生活，從而實(shí)現(xiàn)建立優(yōu)良的城邦這一目的。

城邦之善作為亞里士多德政治理想的目標(biāo)，其德行方向的形成離不開公民的善德的推動(dòng)，而要使公民養(yǎng)成優(yōu)良的德行就要通過德行教化使其成為可能。亞里士多德關(guān)于個(gè)人善以及德行教化的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦建設(shè)有重要意義，即使在今天，不論在何種政治體制下，對(duì)公民進(jìn)行道德教育依然是推動(dòng)政治進(jìn)步的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

[1] 亞里士多德.尼馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2] 亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

From the Individual Good to the Good of Polis: the Virtue of Citizens as Basis of Ideal Polis

LIU Chao

(CollegeofLawandPoliticalScience,InnerMongoliaNormalUniversity,Hohhot011517,China)

In Aristotle’s theory, the good of polis is important than the individual good, but they are not opponent because the individual good can promote the development of polis. A polis can’t be a good polis without the good of individual; in order that citizens possess virtue, the enlightenment is necessary. Only in the case that all citizens possess virtue, can the polis be excellent, and the politics achieve the highest good.

the individual good; the good of polis; ideal polis; the enlightenment of virtue

2014-10-17

劉 超(1990- )，女，吉林榆樹人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究。

B502

A

1671-8127(2015)01-0018-02