路靈靈

河南大學(xué)法學(xué)院，河南　開(kāi)封　475001

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論政體在城邦政治中的重要性
——讀亞里士多德的《政治學(xué)》有感

路靈靈

河南大學(xué)法學(xué)院，河南開(kāi)封475001

摘要：亞里士多德的《政治學(xué)》是一部專門(mén)討論政治問(wèn)題與原理的著作，在這部著作中，政體理論占據(jù)最大篇幅，其重要性可見(jiàn)一斑。就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其重要性具體表現(xiàn)為在一個(gè)城邦的整體組織架構(gòu)中，政體處于核心地位，它是一城邦與其他城邦相區(qū)別的標(biāo)志，是公民政治活動(dòng)的集中體現(xiàn)，是法律制定的依憑，是達(dá)致城邦善德目的的必備條件。本文從政體與城邦、公民、法律以及城邦幸福生活四個(gè)方面的關(guān)系來(lái)論述政體特別是優(yōu)良政體對(duì)于城邦政治的重要性。

關(guān)鍵詞：城邦；政體；公民；法律；善德

亞里士多德(公元前384—前322)是古希臘繼柏拉圖之后的偉大思想家，是一位百科全書(shū)式的學(xué)者，他在倫理學(xué)、政治學(xué)等方面都有大量的著述，其中他的《政治學(xué)》、《雅典政制》以及《倫理學(xué)》在政治學(xué)、倫理學(xué)方面具有重要的歷史地位，特別是他的《政治學(xué)》，第一次將政治問(wèn)題與倫理問(wèn)題分開(kāi)探討，具有首創(chuàng)獨(dú)立的政治學(xué)體系的意義，因而也成為后世研究政治問(wèn)題必讀的經(jīng)典著作。本文正是在讀完《政治學(xué)》這本著作，基于對(duì)它的初步理解而寫(xiě)就的。

《政治學(xué)》一書(shū)共分為八卷。卷一論家庭，卷二論理想城邦和優(yōu)良城邦，卷三公民和政體理論，卷四現(xiàn)實(shí)政體的類別，卷五政變和革命，卷六建立較為穩(wěn)定的平民和寡頭政體的方法，卷七政治理想和教育原則，卷八青年訓(xùn)練。從字面上看卷三、卷四、卷五、卷六都直接與政體有關(guān)，通讀內(nèi)容可知卷二對(duì)政體已有涉及，卷五和卷六也是在優(yōu)良政體的框架下展開(kāi)施行的。所以八卷內(nèi)容，七卷與政體有關(guān)，可見(jiàn)亞里士多德對(duì)政體的看重，也注定政體在《政治學(xué)》中的重要地位。就目前來(lái)看，對(duì)亞里士多德政體理論分析的論文頗多，但大都是就政體論政體，討論政體的分類，理想政體與現(xiàn)實(shí)政體等等，本文想從不同的角度，以政體為核心，從政體與城邦、公民、法律，城邦幸福生活的關(guān)系四個(gè)方面來(lái)探討政體在城邦政治中的重要性。

一、政體與城邦：政體的同異決定城邦的同異

政體作為政治組織形式總是屬于某一城邦的，政體對(duì)城邦意義重大，在城邦中處于核心地位。就城邦含義而言，亞里士多德在開(kāi)篇就提到城邦是尋求至高至廣善業(yè)的政治團(tuán)體。這是從團(tuán)體屬性以及目的角度所定義的城邦，此外就城邦的起源，亞里士多德認(rèn)為城邦是出于自然的演化從家庭經(jīng)由村落共同體發(fā)展而來(lái)的。因而概括來(lái)說(shuō)，城邦是從家庭經(jīng)由村落自然演化而來(lái)的以促進(jìn)人類善德之實(shí)現(xiàn)的政治組織。在城邦具備相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)條件之后，就要探討什么形式才是最好的而又可能實(shí)現(xiàn)優(yōu)良生活的體制，這就涉及到城邦的政體。政體是全城邦居民由以分配政治權(quán)利的體系，是城邦一切政治組織的依據(jù)，其性質(zhì)由城邦的最高治權(quán)來(lái)決定。政體對(duì)城邦關(guān)系重大，與馬克思主張國(guó)體決定政體、政體體現(xiàn)國(guó)體的性質(zhì)的觀點(diǎn)不同，亞里士多德賦予政體以決定性的地位。它是確定一城邦區(qū)別于另一城邦的標(biāo)準(zhǔn)，政體發(fā)生變化，城邦就不再是原來(lái)的城邦。具體方面，政體作為一個(gè)城邦的職能組織，是通過(guò)確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和安排政權(quán)以及訂立城邦及全體各分子所企求的目的來(lái)具體發(fā)揮職能作用的。

二、政體與公民：政體決定并體現(xiàn)公民政治生活

整體與部分的分析方法是亞里士多德在《政治學(xué)》中所運(yùn)用的重要方法之一。按照這一方法，城邦作為一個(gè)整體乃是許多公民的組合，要闡明城邦是什么須先行研究公民。對(duì)于公民，亞里士多德所下定義為“凡是得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”。這一定義廣涵而恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了公民的政治地位，但并沒(méi)有具體地道明公民身份的類別。而公民身份的類別取決于品種不同的底層，“公民身份的不同底層就是不同的政體”。因此公民身份與城邦政體的關(guān)系表現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是公民資格的產(chǎn)生離不開(kāi)對(duì)政體的參與，按照公民定義，要想成為公民就必須參加城邦政體，享有政治權(quán)利。二是公民身份的類別取決于城邦政體的類別。此外，公民想要過(guò)自足且良善的生活，離不開(kāi)自身德性的養(yǎng)成，而公民的品德應(yīng)該符合他所屬的政治體系，所以公民德性最終能否實(shí)現(xiàn)取決于政體的優(yōu)劣。

除了以上一般的政體對(duì)公民身份和公民品德方面的影響外，由相對(duì)具體的政體分類所產(chǎn)生的類別中也能展現(xiàn)何謂公民。政體憑其所立的宗旨及其政權(quán)的形態(tài)而分類。就宗旨而言，凡照顧到全邦人民的共同利益而為其謀求優(yōu)良生活的為正宗政體，反之僅顧及統(tǒng)治階級(jí)利益的變態(tài)政體。就政權(quán)形態(tài)而言，正宗政體可依統(tǒng)治者為一人，為少數(shù)人或?yàn)槎鄶?shù)人而分作君主政體、貴族政體和共和政體三個(gè)類型，變態(tài)政體相應(yīng)地分作僭主政體、寡頭政體和民主政體。由亞里士多德對(duì)政體的分類可看出，政體的關(guān)鍵在于其是否具有正當(dāng)性，是否符合“公意”然后才是誰(shuí)來(lái)掌握最高治權(quán)。亞里士多德認(rèn)為具有正宗政體之下的成員才能被稱為“公民”，否則就不能稱為“公民”。

此外，公民的政治生活也就是在政體的安排下展開(kāi)的。城邦都有議事、行政、審判三機(jī)能。各種政體對(duì)這三種機(jī)能也會(huì)有與之相符合的安排。例如就議事機(jī)能的方式，平民政體為全體公民合議一切事情，寡頭或貴族政體為部分公民合議一切事情，共和政體則為全體公民合議部分事情而部分公民合議另一些事情。

三、政體與法律：政體是法律制定的依憑

在對(duì)城邦政體進(jìn)行分類之后，亞里士多德又進(jìn)一步探討城邦的治理方法，主要是討論城邦的最高治權(quán)應(yīng)該寄托于什么，寄托于怎樣的人們，是寄托于“群眾”或“富戶”或“高尚人”或“全邦最好的一人”或“僭主”。經(jīng)假設(shè)分析在這五者之中選取任何一項(xiàng)，都會(huì)發(fā)生不相宜的后果，歸結(jié)共同的原因在于任何人都難免受感情的影響產(chǎn)生政治上的偏私，阻礙正義的實(shí)現(xiàn)。由此，就要尋找能克服人本性上的弱點(diǎn)的事物來(lái)作為最高治權(quán)的寄托，而“法律恰恰正是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”，到此最高治權(quán)的疑難問(wèn)題得以解決，城邦最后的裁決權(quán)力應(yīng)該寄托于正式制定的法律。城邦雖應(yīng)以法律為治，但并非一切法律都是善法，政體決定著法律，法律必須根據(jù)政體來(lái)制定，符合于正宗政體所制定的法律就一定合乎正義，而符合于變態(tài)政體或乖戾的政體所制定的法律就不合乎正義。由此可見(jiàn)，法律作為城邦治理方法是應(yīng)普遍存在的，但法律又不能單獨(dú)存在，它必須合乎于現(xiàn)實(shí)城邦的政體，隨政體的變化而變化，隨政體性質(zhì)的變化而變化。

關(guān)于城邦政體與法律的關(guān)系，在亞里士多德就理想政體的論述思維中，政體與法律也有著對(duì)應(yīng)的一致。盡管不同的城邦適合于不同的政體，但亞里士多德關(guān)心的是對(duì)于大多數(shù)城邦而言，什么是最優(yōu)良的政體。在分析六種政體類型的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為相比平民和富人，中產(chǎn)階級(jí)有最佳的善德，境界最高，很少有極力爭(zhēng)奪自由或財(cái)富的野心，更具穩(wěn)定性。由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)混合了平民政體與寡頭政體的共和政體，可以避免淪為兩種極端的變態(tài)政體或演變?yōu)橘哉亩３殖前畹姆€(wěn)定和持久，而且還可以更容易做到兼顧各階級(jí)的利益，是最好的政體。由此，亞里士多德建議對(duì)大多數(shù)的城邦而言，最好把政體保持在中間形式。這反映了亞里士多德在政體設(shè)計(jì)上的中庸之道，而在討論城邦最高治權(quán)寄托于法律的原因時(shí)，亞里士多德曾說(shuō)“要使事物合于正義，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡?！狈商匦耘c理想政體的設(shè)計(jì)思維具有高度的暗合性可以推測(cè)由理想的共和政體所組織的城邦中，法律與政體的高度一致性，可有效地確護(hù)法律的權(quán)威，切實(shí)保障法律的實(shí)施，維護(hù)城邦穩(wěn)定的秩序，快速達(dá)致至高的善德。

亞里士多德不僅論述了政體，他的另一個(gè)為后人津津樂(lè)道的思想是他的法治思想。而就法治思想的含義來(lái)看，法律的制定也是離不開(kāi)政體的。亞里士多德認(rèn)為“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”。亞里士多德揭示了法治的“良法”和“守法”兩個(gè)構(gòu)成要件，而良法的產(chǎn)生又必須基于正宗的良好的政體，同時(shí)良法的要義之一又須是能夠維護(hù)合理的城邦政體于久遠(yuǎn)。所以亞里士多德法治思想的施行或者說(shuō)法治理想的實(shí)現(xiàn)必然離不開(kāi)政體，這又一次地說(shuō)明了政體與法律的緊密聯(lián)系以及政體之于法治的重大意義。

四、政體與城邦幸福生活：政體是實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良生活的關(guān)鍵

城邦優(yōu)良生活其實(shí)就是生活于城邦的人們最所樂(lè)愿的生活方式。亞里士多德認(rèn)為“人們能夠有所造詣?dòng)趦?yōu)良生活者一定具有三項(xiàng)善因：外物諸善，軀體諸善，靈魂諸善。”只有幸福的人才完全具備這些諸善，既然人們所希冀的生活是以善為本的幸福生活，這種幸福生活何以尋求？因?yàn)槿颂煨允勤呌诔前钫蔚膭?dòng)物，所以人們樂(lè)愿的優(yōu)良的生活方式須在城邦政治中實(shí)現(xiàn)。城邦政治最為核心的便為政體，因而最優(yōu)良的生活應(yīng)該是寓于各邦在現(xiàn)實(shí)情況下所可達(dá)到的最優(yōu)良的政體中。所以政體的存在以及優(yōu)劣是關(guān)乎城邦人民能否幸福的關(guān)鍵因素，若沒(méi)有政體，一切美好的愿望將會(huì)落空，在城邦中唯有政體確切地說(shuō)是優(yōu)良的政體才能將生活的愿景切實(shí)地搭建起來(lái)。政體之于幸福的意義正如亞里士多德所說(shuō)“只有具備了最優(yōu)良政體的城邦，才能有最優(yōu)良的治理；而治理最為優(yōu)良的城邦，才有獲致幸福的最大希望?！?/p>

在考慮到城邦人口的數(shù)量要保持在既能保證生活自足又不失秩序，城邦疆域以保證人民寬裕而不失節(jié)制的閑暇生活為度的情況之外，亞里士多德最為關(guān)心

的就是獲得優(yōu)良政體的要點(diǎn)。此時(shí)他將最優(yōu)良的政體等同于最幸福的生活方式，認(rèn)為獲致這種生活必須有適當(dāng)?shù)呐鋫?，才德便是重要的配備。“幸福為善行的極致和善德的完全實(shí)現(xiàn)，”所以公民善德為幸福生活所需，而公民入德成善有三端，天賦、習(xí)慣和理性，天賦為出生時(shí)所具備，后因教育養(yǎng)成習(xí)慣，發(fā)展成理性而獨(dú)具才德。所以教育對(duì)公民的才德的養(yǎng)成起著關(guān)鍵作用，而教育方針的設(shè)立，教育制度的訂立，教育費(fèi)用的負(fù)擔(dān)不由得又回歸于城邦政體框架下的具體安排。所以不論是城邦幸福生活的總目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)的具體舉措實(shí)施都依賴于政體，決定于政體。

五、結(jié)語(yǔ)

在亞里士多德的《政治學(xué)》中，政體是城邦的靈魂，它與城邦其他要素都存在緊密聯(lián)系且主要是以政體為核心，政體之所以具有如此大的魅力，通過(guò)全文對(duì)政體與城邦、公民、法律、城邦幸福生活關(guān)系的分析可知，是因?yàn)閬喞锸慷嗟沦x予了政體以德性，政體有優(yōu)劣之分，以城邦善德目的為依歸的照顧到全邦人民利益的以培養(yǎng)城邦人民才德為務(wù)的政體才應(yīng)該是城邦公民的生活方式。結(jié)合我們現(xiàn)代的政治生活理念，最主要的是把一切事物寄托于法律治理的法治理念，這一點(diǎn)亞里士多德也已提到，值得我們繼續(xù)實(shí)踐學(xué)習(xí)，但除此之外，最值得我們學(xué)習(xí)和反思的是除法律手段之外的最為根本的德性的培養(yǎng)，政體的德性，公民的德性，畢竟這是我們的立身之本和獲致幸福的基礎(chǔ)，愿這被物質(zhì)欲望充塞的已有些浮躁的現(xiàn)代社會(huì)能通過(guò)善德的培養(yǎng)獲得一份精神上的厚重與安寧！

[參考文獻(xiàn)]

[1][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1965.

[2]徐愛(ài)國(guó)，李桂林.西方法律思想史[M].(二版)北京：北京大學(xué)出版社，2009.

中圖分類號(hào)：D909.3/.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)22-0143-03

作者簡(jiǎn)介：路靈靈(1991-)，女，漢族，河南南陽(yáng)人，河南大學(xué)法學(xué)院，法理學(xué)專業(yè)，研究方向：法學(xué)理論。