趙彩絨

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院　甘肅　蘭州　730070）

?

城邦正義、德性行動與公民幸福
——亞里士多德政治倫理思想探微

趙彩絨

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院甘肅蘭州730070）

【內(nèi)容摘要】城邦是古希臘社會最主要的政治形態(tài)。城邦正義是亞里士多德政治倫理思想的核心。德性行動是城邦共和政治的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城邦正義的根本。公民幸福是德性行動的目的和歸宿。梳理亞里士多德的“城邦正義（本位）—德性行動（手段）—公民幸福（目標(biāo)）的政治倫理思想體系，不僅有利于豐富政治學(xué)理論資源，而且對現(xiàn)代國家治理具有一定的借鑒價值。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德城邦正義德性行動公民幸福政治倫理

政治和倫理的關(guān)系是人類社會的永恒話題，也是政治學(xué)家、倫理學(xué)家和哲學(xué)家長期關(guān)注的重要課題。當(dāng)今社會是一個多元文化相互激烈碰撞的時代，政治倫理思想彰顯了無可比擬的重要性。特別是我國目前正處于社會快速轉(zhuǎn)型期，各類社會政治和倫理道德問題的凸顯，需要我們從理論層面予以積極回應(yīng)和思考。亞里士多德的政治倫理思想是在政治框架（城邦）下，通過倡導(dǎo)倫理（德性）的價值取向，追求和成就全體城邦成員達(dá)到至善（幸福）的重要理論體系。這一思想體系不僅有利于為政治與倫理的有機(jī)契合尋求新的理論資源，而且對于通過優(yōu)化制度安排克服道德價值危機(jī)，具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒價值。

一、城邦正義：政治倫理的核心

城邦是古希臘社會最主要的政治形態(tài)。亞里士多德所處的時代，城邦之間戰(zhàn)爭不斷，各種社會矛盾日益激化，大小不一的城邦逐漸式微，舊有的政治體制開始分崩離析。雅典民主全盛時代之后的城邦統(tǒng)治結(jié)構(gòu)、政治社會條件和歷史文化傳統(tǒng)，以及一定面積的領(lǐng)土、一定數(shù)量的公民，共同構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)城邦正義的基本要素，為亞里士多德政治倫理思想的形成和發(fā)展提供了豐富鮮活的現(xiàn)實(shí)素材。面對城邦社會的沒落，亞里士多德實(shí)地考察了希臘及周圍地區(qū)的數(shù)百個城邦，試圖探尋一種恰當(dāng)?shù)恼埔宰鳛榻鉀Q政治社會問題的最優(yōu)方案。

在亞里士多德政治倫理思想中，實(shí)現(xiàn)城邦正義的主線是公民與城邦的關(guān)系。公民作為政治身份的象征，最早出現(xiàn)于希臘城邦這一特殊的社會政治結(jié)構(gòu)之中。城邦的表象特征是小國寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征取決于它的社會政治架構(gòu)，是公民共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦，才進(jìn)入城邦公共生活領(lǐng)域。公民的個人與家庭、財(cái)產(chǎn)與婚姻，都受城邦的統(tǒng)制。判別一個城邦，更重要的標(biāo)準(zhǔn)是要看其是否由公民組成。亞里士多德認(rèn)為，“城邦正是若干公民的組合。若干公民集合在一個政治團(tuán)體以內(nèi)就成為一個城邦?！?，公民是城邦的基本要素，他們是屬于城邦的人?！保?］（P109）也就是說，亞氏認(rèn)為，城邦是一個精神實(shí)體，是實(shí)現(xiàn)公民自我完善的道德共同體?！俺前钤诒拘陨舷扔诩彝ズ蛡€人，因?yàn)檎w必須優(yōu)先于部分?！保?］（P7）“我們絕不能認(rèn)為哪個公民只屬于他自己，他們?nèi)紝儆趪??！保?］（P36）在亞里士多德眼里，城邦是唯一的國家架構(gòu)方式，以實(shí)現(xiàn)城邦與公民的和諧統(tǒng)一為目的。這不僅是古希臘每個公民的基本信念，而且也是實(shí)現(xiàn)城邦正義的先決條件。

亞里士多德認(rèn)為，民主的政治制度是城邦正義的重要保證?！敖y(tǒng)治要成為政治性的，從某種程度上看，就要求被統(tǒng)治者同意被統(tǒng)治，由此，政治生活根本上講就是民主式的?！保?］（P47）城邦政治制度作為一種直接民主制，這種制度設(shè)計(jì)保障了每個公民在政治上都是平等的，都可以直接參與和決定城邦的大事，這是希臘民主的基本精神。正如有學(xué)者所指出的，“古代希臘的民主制強(qiáng)調(diào)每一個公民的政治權(quán)利是完全平等的，每一個公民都可以作統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。他們的各種官吏都由選舉產(chǎn)生，并且更多采取抽簽的方式，讓每一個人都有平等的機(jī)會參與治理國家?！保?］（P170）亞里士多德基于制度的民主因素的考慮，強(qiáng)調(diào)“我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體?！保?］（P122）顯然，在亞里士多德看來，在中產(chǎn)階級執(zhí)政的條件下，民主的政治制度能夠合理地處理統(tǒng)治者的政治地位與公民的利益分配關(guān)系，這是助推城邦正義實(shí)現(xiàn)的制度保障。

二、德性行動：城邦正義的根本

城邦是亞里士多德政治倫理思想的主題，他對倫理、德性和德性行動等諸多問題的探討都是以理想的城邦共同體為依據(jù)和條件。他認(rèn)為城邦是自然的政治倫理實(shí)體，而德性的生活應(yīng)該是城邦倫理精神的靈魂。在城邦共同體內(nèi)，統(tǒng)治者對城邦德性的追求是以公民個體德性為前提和基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為，“在城邦公民中產(chǎn)生了一種同類感、社區(qū)感和同胞愛，這是當(dāng)時最重要的社會觀念，城邦精神生活中的一個決定性成分?！保?］（P45）這是因?yàn)椤懊糠N技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的?！保?］（P1）以此為探討的邏輯思路，亞氏認(rèn)為，“要真正配得上城邦這一名稱而非徒有其名，就必須關(guān)心德性問題?！保?］（P91）

善是亞里士多德思考問題的起點(diǎn)，德性是亞里士多德探尋城邦問題的根本。亞里士多德將對城邦的理解不斷深化，他認(rèn)為“所有的城邦都是某種共同體，所有共同體都是為了某種善而建立的，很顯然，由于所有的共同體在追求某種善，因而所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了其他共同體的共同體，它所追求的一定是至善?！保?］（P3）顯然，在亞里士多德的政治倫理思想中，城邦作為實(shí)現(xiàn)德性的政治倫理實(shí)體，其本質(zhì)是追求一種德性的生活方式。真正的城邦就是要追求德性和至善。

德性行動是實(shí)現(xiàn)城邦共和政治最根本的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城邦正義的根本。在亞里士多德看來，良好的城邦不僅要滿足城邦公民追求善和德性的需要，而且要把公民個人的德性倫理及其作用充分地融入城邦之一共同體之中。由于城邦意味著榮譽(yù)與權(quán)力，是公民政治行動的目的，這就意味著城邦最大危險就是蛻變?yōu)闄?quán)勢的擴(kuò)張與私利的滿足，最終導(dǎo)致城邦共和政治的失敗。正如麥金泰爾對亞里士多德建立的善與目的之間的關(guān)系論述時所指出的，“假如我們的目的在于事物，或努力促成某種事態(tài)。那么，我如此追求的目的肯定不足以證明我追求的東西為善，那我便是說我所追求的，是想要追求這東西的人一般卻會追求的?！保?］（P93）亞里士多德認(rèn)為，要規(guī)避城邦蛻變的危險，必須依賴于德性行動。在亞里士多德的政治倫理思想體系中，德性行動既包括國家層面的城邦德性，也包括公民個體的公民德性，維護(hù)城邦利益是城邦德性的核心，既要依托在于貫之全體的禮法，維護(hù)正義的城邦政制，又要將基本修養(yǎng)作為培養(yǎng)公民德性的關(guān)鍵，為實(shí)現(xiàn)城邦正義提供有利的道德條件。

三、公民幸福：德性行動的目的

幸福是古希臘政治倫理思想的重要范疇。亞里士多德認(rèn)為，城邦都是朝著某種善而創(chuàng)建的，至善是城邦的最高追求。所以，對于城邦公民來說，幸福無疑是最高的善。由于有最高的善（至善）的存在，追求至善的幸福成了城邦和公民一切行為和活動的最終目的。基于這一理解，亞里士多德認(rèn)為，“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀€美好的想法，即宇宙萬物都是向善的?！保?0］（P1-3）這種以自身為期求的目的就是城邦最終目的，即最高的善。亞里士多德認(rèn)為把人的德性分為道德德性和理智德性。道德德性是基于習(xí)慣養(yǎng)成，理智德性基于教導(dǎo)生成。公民幸福是建立在德性基礎(chǔ)上的合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動，必須通過實(shí)踐活動才有可能實(shí)現(xiàn)幸福。而且，公民是可以選擇幸福的，幸福源于自身并通過自身的努力而實(shí)現(xiàn)。享樂即幸福、名譽(yù)即幸福、財(cái)富即幸福等的世俗觀念，不是亞里士多德幸福觀的真正所在。亞氏認(rèn)為，把幸福等同于享樂的人，不過是追求寄生的、平庸的和奴性的生活；把幸福等同于榮耀，是更多地在乎榮譽(yù)，而不是被授予榮譽(yù)的人，這種幸福不完善、不穩(wěn)定；把幸福等同于財(cái)富是以他物為目的，也不能成為幸福的真正源泉。

顯然，在亞里士多德看來，幸福不是純粹的說教和理論，而是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動。基于這種認(rèn)識，亞里士多德進(jìn)一步指出，幸福是習(xí)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的。如果沒有德性實(shí)踐的活動，得到的只是物性的快樂，而非真正達(dá)到幸福的境界?！叭绻腋Ｔ谟诤系滦缘幕顒?，我們就可以說它合于最好的德性，即我們的最好部分的德性?！保?0］（P305）同時，亞里士多德認(rèn)為，德性一般有兩個層次，一個是較低層次的道德德性，一個是較高層次的理智德性。因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)存在物，在具體的政治生活中，幸福必然需要外在善的支撐，如有序的政治環(huán)境、閑暇時間、對個人智慧的要求、財(cái)富方面的要求等，所以，他認(rèn)為，只有通過系統(tǒng)的理性訓(xùn)練，加上長期的經(jīng)驗(yàn)積累，城邦公民才能獲得了比道德德性更高一層的理智德性，也才能成就最高、最大的善，即幸福。

城邦正義依賴于德性得以實(shí)現(xiàn)，而德性行動的目的是公民幸福生活。亞里士多德對幸福的理解，不是停留在個人的安身立命上，而是非常重視城邦治理和城邦整體的幸福。他認(rèn)為，個人幸福與城邦幸福是統(tǒng)一的，只有通過城邦的正義，幸福才能落實(shí)到公民的德性教育中，也才能達(dá)到城邦與公民之間的和諧狀態(tài)。因此，有學(xué)者認(rèn)為“在構(gòu)建理想城邦之前有必要弄清楚，對所有人來說什么是最值得選取的生活，最值得選取的生活對于城邦與單獨(dú)的個人來說，是相同還是并不相同?！保?1］（P330）在亞里士多德那里，“如果將德性理解為去統(tǒng)治，那么，共同福祉就成了統(tǒng)治者的福祉。如果一種政制以自己所產(chǎn)生的好人為自身福祉的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么，共同福祉最終意味著最好的人的福祉?！保?］（P47）亞里士多德在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“只有具備了最優(yōu)良的政體的城邦，才能有最優(yōu)良的治理；而治理最為優(yōu)良的城邦，才有獲致幸福的最大希望。”［1］（P140）總體看來，亞里士多德政治倫理思想的核心是實(shí)現(xiàn)城邦正義。他認(rèn)為，只有致力于城邦正義，通過德性行動選擇優(yōu)良的政體和政治制度，才能達(dá)到政治倫理實(shí)踐主體（城邦、公民）與政治倫理實(shí)踐客體（德性、幸福）的統(tǒng)一，才能最終實(shí)現(xiàn)城邦公民的幸福。

四、啟示

善是人類道德的一個永恒話題，它伴隨著人類社會發(fā)展的幸福追求而存有意義。受社會歷史和時代背景的影響，亞里士多德的政治倫理思想帶有較為明顯的時代烙印，具有一定的歷史局限性。但時至今日，亞里士多德的“城邦正義（國家本位）—德性行動（治理手段）—公民幸福（追求目標(biāo)）的政治倫理思想體系，仍具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

從理論層面看，第一，亞里士多德以城邦為本位，以德性為手段，以幸福為目的的政治倫理思想體系，不僅研究社會個體的德性及其培植，而且創(chuàng)設(shè)了城邦治理提供了有益范式。亞里士多德堅(jiān)持實(shí)證主義和規(guī)范分析相結(jié)合的研究路線，堅(jiān)持從城邦文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深入分析了城邦社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，充分考量了影響城邦發(fā)展的各種制約因素，突出城邦和公民的倫理道德在城邦治理中的重要性。這種倡導(dǎo)城邦德性倫理的終極關(guān)照理論，對于社會和諧倫理的理論構(gòu)建和創(chuàng)新不無裨益。第二，亞里士多德的德性政治倫理觀對當(dāng)代政治哲學(xué)產(chǎn)生了較大影響。如麥金泰爾尖銳地批評規(guī)則倫理觀念，認(rèn)為正是丟失了亞里士多德的德性政治倫理觀，才帶來社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)危機(jī)與人格扭曲?！暗滦耘c法律還有另一種非常關(guān)鍵的聯(lián)系，因?yàn)橹挥心切┚哂姓x德性的人才有可能知道怎樣運(yùn)用法律?！保?2］（P192）麥金泰爾主張德性回歸，在當(dāng)代條件下盡管難以實(shí)現(xiàn)，對無疑是對權(quán)利中心觀的一種有益的修正，重新拾起了被長期忽視德性問題。羅爾斯將亞里士多德的至善觀念試圖最大化，并發(fā)展為人類的整體至善，并提出了正義成為達(dá)到至善目標(biāo)的手段。第三，亞里士多德的政治倫理思想創(chuàng)新了政治學(xué)的德性研究視角。從亞里士多德的德性政治倫理、近代的權(quán)利政治、當(dāng)代制度創(chuàng)新的發(fā)展歷程看，政治學(xué)的研究視野不斷變換，但德性政治觀研究視角，以及旨在追求國家政治權(quán)力與公民幸福生活的始終是政治學(xué)家和思想家的重要話題之一。

從現(xiàn)實(shí)層面看，雖然，亞里士多德的政治倫理思想反映著特定時代、特定階級的價值訴求，但他提出的一些理念由于基本上是出于社會現(xiàn)實(shí)的考量和關(guān)照，時至今日，仍具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。盡管中華民族有著悠久的道德教育歷史，始終傳承著優(yōu)秀的道德價值觀，但在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益格局變動的新形勢下，一些優(yōu)良的道德價值觀被嚴(yán)重扭曲，人們關(guān)注的問題日趨現(xiàn)實(shí)化，追求的目標(biāo)日趨功利化，需要我們始終堅(jiān)守道德文明的底線?！艾F(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的公共化轉(zhuǎn)型并沒有封鎖美德倫理的生長空間，更沒有也不可能消除現(xiàn)代人追尋美德的欲望和動機(jī)，是現(xiàn)代人尋求美德的社會條件、實(shí)踐方式、價值取向和意義內(nèi)涵有所不同而己。”［13］亞里士多德的德性倫理思想中關(guān)于城邦正義、德性行動與公民幸福及其關(guān)系的探討，它的落腳點(diǎn)在于正確認(rèn)識和處理個人、國家與社會關(guān)系，這不僅有利于弘揚(yáng)中華民族固有的優(yōu)秀道德價值觀念，喚起國家治理的德性理念，而且對于增強(qiáng)民眾的責(zé)任感，建立國家有效治理、保持社會穩(wěn)定和諧與個人追求幸福生活的良性互動關(guān)系，無疑具有一定的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］［古希臘］亞里士多德.吳壽彭譯.政治學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

［2］［古希臘］亞里士多德.苗力田譯.亞里士多德全集（第九卷）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

［3］［英］厄奈斯特.巴克.盧華萍譯.希臘政治理論［M］.長春：吉林人民出版社，2003.

［4］［美］戴維斯.郭振華譯.哲學(xué)的政治——亞里士多德《政治學(xué)》疏證［M］.北京：華夏出版社，2012.

［5］汪子篙.亞里士多德理性自由［M］.保定：河北大學(xué)出版社，2003.

［6］［古希臘］亞里士多德.顏一，秦典華譯.政治學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

［7］于海.西方社會思想史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993.

［8］［古希臘］亞里士多德.廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.

［9］［美］阿拉斯代爾·麥金泰爾.龔群譯.倫理學(xué)簡史［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［10］［古希臘］亞里士多德.廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［11］王樂理.西方政治思想史（第一卷）［M］.天津：天津人民出版社，2005.

［12］［美］阿拉斯代爾·麥金泰爾.龔群，戴揚(yáng)毅譯.德性之后［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

［13］萬俊人.美德倫理的現(xiàn)代意義［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008 （5）.

中圖分類號：B502.233

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）05-0084-04

*作者簡介：趙彩絨：女，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級政治學(xué)理論專業(yè)在讀碩士，研究方向?yàn)檎紊鐣W(xué)。