的形式，而是將寫(xiě)實(shí)性的人物與色彩結(jié)合起來(lái)，積極探討多樣化的構(gòu)圖形式，與何多苓的連環(huán)畫(huà)一樣，具有一種詩(shī)意的抒情。1988年，張林定居深圳，從事廣告設(shè)計(jì)與影視制作，曾先后工作于深圳萬(wàn)科文化傳播有限公司等機(jī)構(gòu)。新世紀(jì)以來(lái)，張林的創(chuàng)作主要集中于寫(xiě)實(shí)性的油畫(huà)肖像，在這些肖像畫(huà)作品中，他將視野專(zhuān)注于普通的底層百姓，力圖在簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和平實(shí)的人物造型中發(fā)現(xiàn)與塑造當(dāng)代的精神面貌，例如，他所描繪的《藝術(shù)家王川》，就是一位畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院的著名當(dāng)代藝術(shù)家，曾長(zhǎng)期在深圳生活和創(chuàng)

神；對(duì)比分析；寫(xiě)實(shí)性“臥游”是一個(gè)非常古老而且有趣的命題，字面上的含義是：躺著游覽?！疤芍斡[”是我們當(dāng)今生活中一個(gè)非常普遍的動(dòng)作，有時(shí)甚至是一種容易沉迷的消遣方式。與此相類(lèi)似但更具古意的“臥游”一詞早在魏晉南北朝時(shí)期就出現(xiàn)了，并經(jīng)過(guò)后世的不斷補(bǔ)充和發(fā)展，在藝術(shù)理論領(lǐng)域已經(jīng)變成了一個(gè)專(zhuān)業(yè)名詞。如今的人其實(shí)每天都會(huì)利用現(xiàn)代的工具花時(shí)間進(jìn)行類(lèi)似“臥游”的活動(dòng)，但并不了解“臥游”真正的內(nèi)涵，甚至很多人不知道“臥游”一說(shuō)。“躺著游覽”這個(gè)姿態(tài)無(wú)論從行為本身或是從今

畫(huà)；文人審美；寫(xiě)實(shí)性繼宋代中國(guó)畫(huà)的璀璨之后，由于外族統(tǒng)治者對(duì)中原文化的癡迷、外來(lái)文化的沖擊、特殊的官員選拔機(jī)制等因素，元代藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出獨(dú)特的樣貌。其中，傳統(tǒng)肖像畫(huà)因?yàn)楠?dú)特的歷史機(jī)遇，在元代取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，涌現(xiàn)出了一大批善于描像寫(xiě)型的肖像畫(huà)畫(huà)家，他們當(dāng)中有寄身宮廷的職業(yè)畫(huà)師，也有詩(shī)書(shū)氣息濃厚的文人畫(huà)家，這無(wú)疑是歷史的一張獨(dú)特切片。一、元代肖像畫(huà)的繁盛元代藝術(shù)的發(fā)展時(shí)常被后人所不解，明清兩朝對(duì)于元代的看法復(fù)雜而又多變，這在一定程度上影響了對(duì)于元代的研究。

的形式，而是將寫(xiě)實(shí)性的人物與色彩結(jié)合起來(lái)，積極探討多樣化的構(gòu)圖形式，與何多苓的連環(huán)畫(huà)一樣，具有一種詩(shī)意的抒情。1988 年，張林定居深圳，從事廣告設(shè)計(jì)與影視制作，曾先后工作于深圳萬(wàn)科文化傳播有限公司等機(jī)構(gòu)。新世紀(jì)以來(lái)，張林的創(chuàng)作主要集中于寫(xiě)實(shí)性的油畫(huà)肖像，在這些肖像畫(huà)作品中，他將視野專(zhuān)注于普通的底層百姓，力圖在簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和平實(shí)的人物造型中發(fā)現(xiàn)與塑造當(dāng)代的精神面貌，例如，他所描繪的《藝術(shù)家王川》，就是一位畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院的著名當(dāng)代藝術(shù)家，曾長(zhǎng)期在深圳生活和

過(guò)程中常用的“寫(xiě)實(shí)性”學(xué)習(xí)技巧手法，轉(zhuǎn)移引用于學(xué)生對(duì)地理課的教學(xué)中，有意識(shí)地、有機(jī)地、有據(jù)可查地引入到地理綜合題的教學(xué)解答策略中。通過(guò)對(duì)具體的、真實(shí)性的地理情境“真問(wèn)題”的真發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)其對(duì)地理情境“真問(wèn)題”進(jìn)行認(rèn)真的思考，以小組合作的形式圍繞真實(shí)性的地理問(wèn)題開(kāi)展扎實(shí)的問(wèn)題探討意識(shí)，啟發(fā)其地理生活儲(chǔ)備中的地理默會(huì)知識(shí)，用地理的方法思考地理問(wèn)題，逐步學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題中的“關(guān)鍵詞”，圍繞具體的地理情境性問(wèn)題有機(jī)地組織地理答案，并通過(guò)針對(duì)性的答案梳理，獲得地理綜合

章試圖以“繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)性”為立足點(diǎn)，從畫(huà)面構(gòu)圖、空間、技法等方面理解《貨郎圖》中人物與器物的美學(xué)意義，從中感受到南宋風(fēng)俗畫(huà)寫(xiě)實(shí)技法與精神境界之高度成熟。李嵩《貨郎圖》卷也給現(xiàn)代人物畫(huà)家?guī)?lái)關(guān)于工筆人物創(chuàng)作的一些思考，值得學(xué)習(xí)與借鑒。由五代入宋的畫(huà)家多創(chuàng)作道釋畫(huà)，此時(shí)期的人物畫(huà)雖出現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)人物題材，但大多還是以佛道畫(huà)為主。直至北宋中后期以及南宋時(shí)期，人物畫(huà)逐漸以刻畫(huà)百姓世俗生活、歷史場(chǎng)景、現(xiàn)實(shí)主義人物題材為主。元朝夏文彥在《圖繪寶鑒》中言：“李嵩，錢(qián)塘人，少為木

花鳥(niǎo)畫(huà);意境;寫(xiě)實(shí)性宋代花鳥(niǎo)畫(huà)以其精妙的構(gòu)思技巧，廣博的美學(xué)內(nèi)涵，華美的設(shè)色風(fēng)格成為后人臨摹學(xué)習(xí)的美學(xué)源泉。由于宋初的最高統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與追求，宋徽宗時(shí)期便設(shè)立了翰林書(shū)畫(huà)院。這一龐大的繪畫(huà)體系吸引了大批繪畫(huà)藝術(shù)人才，因而這一時(shí)期名家輩出，繪畫(huà)取材之廣，也就最終造就了花鳥(niǎo)畫(huà)的繁榮氣象。一、宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)出現(xiàn)的社會(huì)背景宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在整個(gè)花鳥(niǎo)畫(huà)史上到達(dá)了巔峰水平，如鄭午昌《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》云：“花鳥(niǎo)，至宋實(shí)為最盛之時(shí)代。”北宋初期多推崇黃筌的繪畫(huà)風(fēng)格，到中

現(xiàn)陶瓷藝術(shù)家把寫(xiě)實(shí)性精神注入到陶瓷中，形成了嶄新的粉彩花鳥(niǎo)瓷畫(huà)面貌。筆者從粉彩花鳥(niǎo)瓷畫(huà)寫(xiě)實(shí)性精神出發(fā)，探究中國(guó)粉彩花鳥(niǎo)瓷畫(huà)特有的用筆、色彩、結(jié)構(gòu)和意境等藝術(shù)元素。1 對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)實(shí)性精神的認(rèn)識(shí)寫(xiě)實(shí)首先要深入現(xiàn)實(shí)生活中觀察，藝術(shù)源于生活，但又高于生活，這句名言足可見(jiàn)生活是藝術(shù)的源泉。寫(xiě)實(shí)需要如實(shí)地表現(xiàn)和描繪物象，并對(duì)物象做到基本相符的境界?；B(niǎo)瓷畫(huà)要從自然界中提煉，不能照搬，要高于生活本身。那么如何能讓筆下的花鳥(niǎo)鮮活如真呢？清代畫(huà)家鄒一桂《小山畫(huà)譜》中寫(xiě)到：“

油畫(huà);寫(xiě)意性;寫(xiě)實(shí)性;傳統(tǒng)繪畫(huà)中圖分類(lèi)號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）21-0-03寫(xiě)意性油畫(huà)指的是西方油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)文化中的表現(xiàn)。寫(xiě)意性油畫(huà)在演變過(guò)程中經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)變，如表現(xiàn)方式的從內(nèi)到外、從技法到精神等。從寫(xiě)意性油畫(huà)本身看，這樣的轉(zhuǎn)變是一種在強(qiáng)調(diào)油畫(huà)本身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上借鑒中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的圖式[1]。從本質(zhì)上看，寫(xiě)意性油畫(huà)的演變是在中國(guó)國(guó)際地位上升以及畫(huà)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深認(rèn)知的基礎(chǔ)上的演變。從寫(xiě)意性油畫(huà)的整個(gè)發(fā)展

畫(huà)均具有一定的寫(xiě)實(shí)性，栩栩如生，可以看作是我國(guó)寫(xiě)實(shí)走獸瓷畫(huà)的濫觴和萌芽時(shí)期。唐代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了成熟的走獸畫(huà)，具有高度的寫(xiě)實(shí)性，如韓滉畫(huà)的牛、韓幹畫(huà)的馬，長(zhǎng)沙窯工雖然是身份低微的工匠，但在唐代文風(fēng)興盛的情況下，可能也受到了當(dāng)時(shí)寫(xiě)實(shí)走獸畫(huà)的影響，因而在走獸的描繪中也表現(xiàn)出了一定的寫(xiě)實(shí)性特征，而羊在長(zhǎng)沙窯工的生活中可能是常見(jiàn)的物種，因而表現(xiàn)得更為寫(xiě)實(shí)。當(dāng)然，由于唐代長(zhǎng)沙窯尚處于寫(xiě)實(shí)走獸瓷畫(huà)的雛形階段，無(wú)論是在工藝上還是在藝術(shù)上都遠(yuǎn)未達(dá)到成熟。宋代時(shí)期，磁州窯、吉

詞】印象主義；寫(xiě)實(shí)性；思想性；矛盾性印象派所處的時(shí)代正位于歐洲由前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡階段，作為歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期中的藝術(shù)流派，印象派同樣存在新舊矛盾相互交織的特點(diǎn)，其既具有傳統(tǒng)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)性，又呈現(xiàn)出擺脫寫(xiě)實(shí)而走向主觀表現(xiàn)的傾向；既具有強(qiáng)烈的觀念性，又不拘泥于觀念本身；其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，但內(nèi)部成員的藝術(shù)傾向又不盡相同。關(guān)于印象派這一復(fù)雜性與矛盾性，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)久以來(lái)都未予以足夠的重視，反而傾向于將印象派塑造成反抗學(xué)院派的前衛(wèi)斗士，將這段歷史簡(jiǎn)化為二元論的對(duì)立斗

主要通過(guò)漆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性、裝飾性、抽象性、意象性、象征性五個(gè)方面來(lái)闡釋漆畫(huà)藝術(shù)的形式語(yǔ)言。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)性;裝飾性;抽象性;意象性;象征性一、寫(xiě)實(shí)性寫(xiě)實(shí)是一種技巧，同樣它也是繪畫(huà)藝術(shù)觀念的表達(dá)。是一種對(duì)事物再現(xiàn)的造型藝術(shù)，以客觀的形式表現(xiàn)出來(lái)，盡可能把眼睛看到的對(duì)象還原，經(jīng)過(guò)主觀處理，可能會(huì)有夸張和根據(jù)畫(huà)面調(diào)整色調(diào)的現(xiàn)象，但是也要保持畫(huà)面的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和描繪對(duì)象之間的一種可信聯(lián)系，這種聯(lián)系是整體化和約定俗成的。漆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)應(yīng)遵循造型藝術(shù)的規(guī)律，將色彩、明暗、調(diào)子、空間

一個(gè)重要分支，寫(xiě)實(shí)性是寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的根本性質(zhì)。寫(xiě)實(shí)油畫(huà)可以最大程度地為大多數(shù)觀賞者帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)，還可以提高人們的審美水平。油畫(huà)自傳入我國(guó)時(shí)便是寫(xiě)實(shí)的形式，經(jīng)過(guò)多年扎根生長(zhǎng)，已極具規(guī)模，而且還會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)油畫(huà);寫(xiě)實(shí)性;中國(guó)油畫(huà)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)是一種油畫(huà)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，在藝術(shù)形態(tài)上屬于具象藝術(shù)，它是藝術(shù)家以寫(xiě)實(shí)手法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中事物形象的再現(xiàn)。寫(xiě)實(shí)油畫(huà)有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，是中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分。寫(xiě)實(shí)性作為油畫(huà)的重要性質(zhì)，對(duì)中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作和

?！娟P(guān)鍵詞】 寫(xiě)實(shí)性;空間感;造型【中圖分類(lèi)號(hào)】J201? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）11-0066-02一、靈感的來(lái)源中國(guó)畫(huà)講究“意在筆先”，便是指創(chuàng)作前應(yīng)該先構(gòu)思成熟，然后下筆。這一過(guò)程中也體現(xiàn)了畫(huà)作者的創(chuàng)作境界、藝術(shù)思想、生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人氣質(zhì)、理想以及對(duì)繪畫(huà)技巧的掌握等各個(gè)方面的綜合素質(zhì)。絕佳的繪畫(huà)作品應(yīng)立意明確后再確定構(gòu)圖、造型和賦彩等，才能做到百讀不厭，百看不煩。魏東老師的《百草沐

理想。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)性;意象性;當(dāng)代工筆人物;造型一、當(dāng)代工筆人物畫(huà)造型風(fēng)格的多樣性（一）當(dāng)代工筆人物畫(huà)造型的寫(xiě)實(shí)性東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”、“傳神寫(xiě)照”的理論觀念，對(duì)從古至今的工筆人物畫(huà)造型的形神觀都產(chǎn)生了深刻的影響?？梢钥闯鲋袊?guó)工筆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性是基于“神”的傳達(dá)，并依靠“形”的表現(xiàn)來(lái)塑造形象的。唐代張彥遠(yuǎn)提出“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆”，也說(shuō)明了繪畫(huà)中造型的重要性。傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)寫(xiě)實(shí)技法的高峰出現(xiàn)在唐朝，不管是宗教題材還

詞：鏡像語(yǔ)言;寫(xiě)實(shí)性;《偷自行車(chē)的人》;維托里奧《偷自行車(chē)的人》是意大利導(dǎo)演維托里奧·德·西卡的代表作，向來(lái)被視為新現(xiàn)實(shí)主義電影的扛鼎之作。導(dǎo)演受到“把攝影機(jī)扛到大街上”的新現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)主張影響，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)真實(shí)的羅馬街頭，選用現(xiàn)實(shí)生活中的失業(yè)者（非職業(yè)演員），使影片顯得樸實(shí)自然，富有生活氣息。然而，影片的寫(xiě)實(shí)性不僅體現(xiàn)在其呈現(xiàn)的內(nèi)容上，作為包裹內(nèi)容的形式、亦即鏡像語(yǔ)言，也恰到好處地為這種寫(xiě)實(shí)主義精神提供了有力支撐，使我們從更客觀更理性的角度理解影片的信息，

耶? 和聲? 寫(xiě)實(shí)性? 異構(gòu)組合中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）12-0065-0420世紀(jì)，一個(gè)社會(huì)急劇變革的時(shí)代，也是前所未有的知識(shí)科技化時(shí)代，在這一時(shí)期，社會(huì)的變革無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著?？v然是音樂(lè)的領(lǐng)域內(nèi)，也沒(méi)有逃過(guò)社會(huì)變革所帶來(lái)的急速轉(zhuǎn)型。具體表現(xiàn)為各種思潮、各種觀念以及各種革新式的作品相繼問(wèn)世。自20世紀(jì)上半葉以來(lái)，我國(guó)一代又一代

畫(huà);線(xiàn)和造型;寫(xiě)實(shí)性;中西結(jié)合;留白中華上下五千年形成并保存下來(lái)了眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)工筆人物畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要形式之一，同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要瑰寶。隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，中國(guó)工筆人物畫(huà)也在其傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上緊隨時(shí)代發(fā)展潮流，不斷革新著自身的藝術(shù)理念及其創(chuàng)作手法。同時(shí)，隨著人們欣賞觀念和欣賞能力的變化，中國(guó)工筆人物畫(huà)也應(yīng)當(dāng)在保留自身傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)之上考慮市場(chǎng)的需求，不斷地在其藝術(shù)造型當(dāng)中融入創(chuàng)新性因素。本文將立足于新的時(shí)代

，我們可以認(rèn)為寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)并沒(méi)有像部分人們認(rèn)為的已經(jīng)“過(guò)時(shí)”或完全窮極全部。對(duì)于客觀描繪性的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的不斷挖覺(jué)和探索，將使寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)賦予新的意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)性;同一性;差異性;新的可能性一、印象主義繪畫(huà)與傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)目的同一性提及印象派繪畫(huà)，人們比較熟知的是其對(duì)于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的革命性突破。印象主義畫(huà)家們強(qiáng)調(diào)戶(hù)外寫(xiě)生的直接感受，把握光色的瞬間變化，迥然于過(guò)去傳統(tǒng)畫(huà)家在畫(huà)室內(nèi)的“程式化”作畫(huà)方式。但是，無(wú)論印象主義還是傳統(tǒng)繪畫(huà)，它們所追求的目標(biāo)依然是真實(shí)

，我們可以認(rèn)為寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)并沒(méi)有像部分人們認(rèn)為的已經(jīng)“過(guò)時(shí)”或完全窮極全部。對(duì)于客觀描繪性的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的不斷挖覺(jué)和探索，將使寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)賦予新的意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)性;同一性;差異性;新的可能性一、印象主義繪畫(huà)與傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)目的同一性提及印象派繪畫(huà)，人們比較熟知的是其對(duì)于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的革命性突破。印象主義畫(huà)家們強(qiáng)調(diào)戶(hù)外寫(xiě)生的直接感受，把握光色的瞬間變化，迥然于過(guò)去傳統(tǒng)畫(huà)家在畫(huà)室內(nèi)的“程式化”作畫(huà)方式。但是，無(wú)論印象主義還是傳統(tǒng)繪畫(huà)，它們所追求的目標(biāo)依然是真實(shí)

可分為抽象性、寫(xiě)實(shí)性與具象表現(xiàn)性三種類(lèi)型。寫(xiě)實(shí)性素描的發(fā)端可以追溯到以“模仿論”與“和諧論”①為美學(xué)核心論點(diǎn)的古希臘時(shí)期，從當(dāng)時(shí)雕塑藝術(shù)中人體比例的精準(zhǔn)把握就可以看出藝術(shù)家們對(duì)科學(xué)精神的追求，它推動(dòng)著素描寫(xiě)生和創(chuàng)作走向?qū)憣?shí)之路。到了中世紀(jì)時(shí)期，歷經(jīng)文藝復(fù)興的洗禮，人們將科學(xué)的觀念引入藝術(shù)之中進(jìn)行理性探索，反映事物本質(zhì)的素描便成為了畫(huà)家研究自然規(guī)律的手段，由此形成造型科學(xué)的新課題，比如對(duì)明暗光影、空間透視、人體解剖的認(rèn)識(shí)和研究，把造型置于寫(xiě)實(shí)與理性的法則之中

舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)中寫(xiě)實(shí)性的設(shè)計(jì)方法。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)性;話(huà)劇;舞臺(tái)服裝;設(shè)計(jì)舞臺(tái)服裝是演員在演出時(shí)穿用的劇服，它以塑造角色外部形象為主，是呈現(xiàn)演出風(fēng)格的重要元素之一。寫(xiě)實(shí)主義作為中國(guó)現(xiàn)代戲劇的主要風(fēng)格特點(diǎn)，起源于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的時(shí)代是一個(gè)“重估一切價(jià)值”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)組成部分的中國(guó)舊劇，就在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下進(jìn)入批判者的視野，而中國(guó)現(xiàn)代戲劇的歷史也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始起步。中國(guó)的早期話(huà)劇從西方傳入，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生的真實(shí)揭露、實(shí)

泛，具有突出的寫(xiě)實(shí)性特征，這一特征是受詩(shī)人的人生體驗(yàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況所影響，具體體現(xiàn)在幾個(gè)方面：善于選取生活中簡(jiǎn)單常見(jiàn)的意象;語(yǔ)言通俗，明白如話(huà);思想內(nèi)容真實(shí)而又深刻。本文從意象、語(yǔ)言、思想內(nèi)容幾個(gè)方面對(duì)梅堯臣詩(shī)歌的寫(xiě)實(shí)性進(jìn)行探討，為后續(xù)研究梅堯臣詩(shī)歌提供一定的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：梅堯臣;詩(shī)歌;寫(xiě)實(shí)性梅堯臣詩(shī)歌題材廣泛，有大量描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的作品，詩(shī)歌內(nèi)容于平淡中蘊(yùn)含著深刻性，注重詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的功能。梅詩(shī)具有寫(xiě)實(shí)性，有著明顯的現(xiàn)實(shí)主義傾向，因此，

于油畫(huà)寫(xiě)意性和寫(xiě)實(shí)性的內(nèi)涵及特性的探討藝術(shù)界始終未能達(dá)成共識(shí)，在新時(shí)期下，多元文化交融已成為必然趨勢(shì)，油畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)之爭(zhēng)早已不是重點(diǎn)，本文從內(nèi)涵及發(fā)展角度出發(fā)，對(duì)于油畫(huà)寫(xiě)意性和寫(xiě)實(shí)性的矛盾及融合趨勢(shì)進(jìn)行了探究，旨在為油畫(huà)藝術(shù)的更高發(fā)展提出幾點(diǎn)思考。關(guān)鍵詞：油畫(huà);寫(xiě)意性;寫(xiě)實(shí)性;融合發(fā)展前言：不同的文化環(huán)境孕育不同的藝術(shù)形態(tài)，油畫(huà)作為西方藝術(shù)，在中國(guó)的藝術(shù)大地上早已生根發(fā)芽，并成為主流藝術(shù)受到大眾的歡迎。在寫(xiě)實(shí)油畫(huà)方面中國(guó)已經(jīng)位列世界一流水平，而在寫(xiě)意油畫(huà)中

物形象也趨向于寫(xiě)實(shí)性。關(guān)鍵詞： 禪宗 禪畫(huà) 世俗化 寫(xiě)實(shí)性禪宗作為中國(guó)佛教宗派之一，雖然在名義上來(lái)自于印度，但在本質(zhì)上實(shí)則是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，已深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。佛教發(fā)展到宋代，繼續(xù)繁榮發(fā)展，尤其是禪宗一枝獨(dú)秀，文人士大夫更是談禪成風(fēng)，風(fēng)靡社會(huì)各階層。禪宗思想更多的是強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在的覺(jué)醒。 強(qiáng)調(diào)“平常心是道”，要把修行與人們的日常生活結(jié)合起來(lái)，也就是說(shuō)在行住坐臥之間，在生活日用之中，隨時(shí)隨地以任何形式都能體悟禪境，即擔(dān)水劈柴，莫不是禪。禪宗正是借著這

特點(diǎn)：一是推崇寫(xiě)實(shí)性的繪畫(huà)技法，二是偏好陽(yáng)剛力感、現(xiàn)實(shí)意義的抗?fàn)幘?。這一方面反映出他改良中國(guó)畫(huà)的方法，另一方面體現(xiàn)出他以“藝術(shù)救國(guó)”為目的、藝術(shù)“為人生”“為社會(huì)”的入世情懷。[關(guān)鍵詞] 徐悲鴻 中國(guó)畫(huà)收藏 非專(zhuān)業(yè)收藏 寫(xiě)實(shí)性 抗?fàn)幘裥毂櫴侵漠?huà)家、教育家，這是眾所周知的事情。然而他作為收藏家的身份，卻并沒(méi)有得到世人的廣泛關(guān)注。徐悲鴻曾收藏過(guò)中國(guó)唐宋元明清繪畫(huà)作品一千余幅，其藏品時(shí)間跨度大、題材廣泛，比起專(zhuān)業(yè)的收藏家也毫不遜色。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于徐悲

，體現(xiàn)出鮮明的寫(xiě)實(shí)性。本文從這些作品入手，對(duì)作品中涉及的內(nèi)容展開(kāi)論述，分析他的作品中的寫(xiě)實(shí)性及其成因。關(guān)鍵詞：辛陞 《寒香館遺稿》 寫(xiě)實(shí)性所謂寫(xiě)實(shí)性，“就是如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)歷史具體性與客觀性。它要求作家客觀地冷靜地觀察、分析和研究并審美地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，按照‘生活本身的形式精確細(xì)致地加以描寫(xiě)”。辛陞的作品像一面時(shí)代的鏡子，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂，有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。辛陞是明末清初人，生于1593年，卒于康熙初年。在天啟元年成為邑庠生，后多設(shè)館教書(shū)。他作為明

是為更好的掌握寫(xiě)實(shí)性手法服務(wù)的。寫(xiě)實(shí)性手法就是通過(guò)對(duì)對(duì)象的描摹，對(duì)客觀物象進(jìn)行深入、具體、準(zhǔn)確地刻畫(huà)，使畫(huà)中的形象無(wú)限接近所畫(huà)的對(duì)象。寫(xiě)實(shí)性手法是從事美術(shù)行業(yè)人員的基本技能，因此，要想對(duì)美術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的研究與發(fā)展，就要扎實(shí)地掌握寫(xiě)實(shí)性手法，從而，更好的為繪畫(huà)創(chuàng)作服務(wù)。美術(shù)的發(fā)展需要后人不斷地繼承與發(fā)展，在繼承中不斷進(jìn)行創(chuàng)新，這才能形成不斷發(fā)展的趨勢(shì)，因此，要推動(dòng)美術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生就應(yīng)該掌握好寫(xiě)實(shí)性手法，從而不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。一、現(xiàn)階段高職美術(shù)教育

是為更好的掌握寫(xiě)實(shí)性手法服務(wù)的。寫(xiě)實(shí)性手法就是通過(guò)對(duì)對(duì)象的描摹，對(duì)客觀物象進(jìn)行深入、具體、準(zhǔn)確地刻畫(huà)，使畫(huà)中的形象無(wú)限接近所畫(huà)的對(duì)象。寫(xiě)實(shí)性手法是從事美術(shù)行業(yè)人員的基本技能，因此，要想對(duì)美術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的研究與發(fā)展，就要扎實(shí)地掌握寫(xiě)實(shí)性手法，從而，更好的為繪畫(huà)創(chuàng)作服務(wù)。美術(shù)的發(fā)展需要后人不斷地繼承與發(fā)展，在繼承中不斷進(jìn)行創(chuàng)新，這才能形成不斷發(fā)展的趨勢(shì)，因此，要推動(dòng)美術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生就應(yīng)該掌握好寫(xiě)實(shí)性手法，從而不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。一、現(xiàn)階段高職美術(shù)教育

術(shù)形式。因此，寫(xiě)實(shí)性素描與現(xiàn)代水墨人物畫(huà)之間有著必然聯(lián)系，我們將二者完美融合才能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)的要求。一、寫(xiě)實(shí)性素描對(duì)現(xiàn)代水墨人物畫(huà)的影響寫(xiě)實(shí)性素描對(duì)現(xiàn)代水墨人物畫(huà)的發(fā)展有著極其重要的影響。首先，寫(xiě)實(shí)性素描一般以客觀現(xiàn)實(shí)為主，有著很強(qiáng)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，將寫(xiě)實(shí)性素描與現(xiàn)代水墨人物畫(huà)融合拓展了二者的應(yīng)用范圍，使二者的造型、樣式、表達(dá)方式等方面都有了明顯的變化，提高了現(xiàn)代水墨人物畫(huà)的人物神韻；其次，在現(xiàn)代化的背景下，人們對(duì)寫(xiě)實(shí)性素描有了全新的認(rèn)識(shí)，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">寫(xiě)實(shí)性

摘要：寫(xiě)實(shí)性與寫(xiě)意性是油畫(huà)的兩種表達(dá)方式，并且，兩種表達(dá)方式都以其特有的特點(diǎn)通過(guò)油畫(huà)表現(xiàn)出自己的個(gè)性。在油畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，寫(xiě)實(shí)性和寫(xiě)意性以?xún)煞N不一樣的風(fēng)格詮釋出作者的繪畫(huà)思路，不同的繪畫(huà)語(yǔ)言也為油畫(huà)作品帶來(lái)不一樣的效果。因此，本文便針對(duì)油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性和寫(xiě)意性之間的關(guān)系展開(kāi)分析。關(guān)鍵詞：油畫(huà);寫(xiě)實(shí)性;寫(xiě)意性;關(guān)系中圖分類(lèi)號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0042-01一、油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性與寫(xiě)意性概念的論述首先，我們從油畫(huà)的

一般兼具歷史的寫(xiě)實(shí)性和文學(xué)藝術(shù)性?xún)煞N特點(diǎn)。關(guān)鍵詞 傳記作品 自傳 寫(xiě)實(shí)性 文學(xué)藝術(shù)性作者簡(jiǎn)介：何星楠，貴州師范大學(xué)。中圖分類(lèi)號(hào)：D923.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.359一、傳記類(lèi)與自傳類(lèi)作品的異同點(diǎn)（一）傳記類(lèi)作品的定義中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)賈英華認(rèn)為：“傳記類(lèi)作品必須以寫(xiě)實(shí)為前提，作品的主旨以及主要部分必須符合史實(shí)，在局部情節(jié)構(gòu)建上，可以進(jìn)行符合人物個(gè)性與邏輯性的藝術(shù)加工。”（二）自

對(duì)較少，反倒是寫(xiě)實(shí)性成為了評(píng)劇藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一。下面本文就從四個(gè)方面對(duì)此加以介紹。一、寫(xiě)實(shí)性是評(píng)劇藝術(shù)的立身之本評(píng)劇的起源就是乞丐行乞時(shí)為了取悅?cè)罕娝硌莸乃囆g(shù)形式，所以討好普通群眾、讓普通大眾看到自己的表演感到心情愉悅是評(píng)劇藝術(shù)的先天性特點(diǎn)。這一特點(diǎn)決定了它所有的表演方式與方法都必須為絕大多數(shù)人所接受和喜愛(ài)，所以評(píng)劇的草根性特點(diǎn)是與生俱來(lái)的。只有這樣，才更易于流行開(kāi)來(lái)，受到廣大觀眾特別是社會(huì)底層群眾的歡迎。而要想將評(píng)劇中的草根性的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，其

，社會(huì)大眾對(duì)于寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)教學(xué)的認(rèn)識(shí)往往只停留在寫(xiě)實(shí)層面上，認(rèn)為寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)能夠真實(shí)的反映風(fēng)景氣候和物體質(zhì)感等，具有明顯的通俗性特征，因此能夠被社會(huì)大眾認(rèn)同和肯定，并且新時(shí)期已經(jīng)在社會(huì)范圍內(nèi)得到良好的發(fā)展。而實(shí)際上，在寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了豐富的內(nèi)涵，并且逐步構(gòu)建了完善的教學(xué)體系，對(duì)油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作體系的發(fā)展產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。因此新時(shí)期背景下，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)教學(xué)的研究，明確教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)規(guī)劃，有效促進(jìn)寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)教學(xué)質(zhì)量的全面提升。一、寫(xiě)

在美，宋人畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，注重細(xì)節(jié)的描摹，對(duì)于細(xì)節(jié)的描寫(xiě)出神入化，給人以美的沖擊，讓人賞心悅目，對(duì)后世的臨摹研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，如一個(gè)璀璨的明星照耀著我們的心靈。關(guān)鍵詞：外在美；內(nèi)在美；線(xiàn)條；設(shè)色；結(jié)構(gòu)；寫(xiě)實(shí)性；意境美一、外在之美（一）變化的線(xiàn)條在臨習(xí)宋人小品時(shí)，往往會(huì)被古人精湛技藝所折服。當(dāng)一幅宋人小品展現(xiàn)在你面前時(shí)，首先映入眼簾的是整幅畫(huà)的畫(huà)眼，那線(xiàn)條則是人們首要考究的重點(diǎn)。我們就以《榴枝黃鳥(niǎo)圖》來(lái)說(shuō)，我在臨習(xí)這幅畫(huà)的時(shí)候，把葉子、枝干、石榴、鳥(niǎo)，蟲(chóng)子分

710065）寫(xiě)實(shí)性雕塑藝術(shù)作為一種貼近實(shí)際、彰顯寫(xiě)實(shí)美學(xué)的雕塑藝術(shù)形式，其中向我們生動(dòng)直觀展示了雕塑設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念與美學(xué)內(nèi)涵，因此，在當(dāng)前我們開(kāi)展茶園景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)中，如果能夠?qū)?span id="syggg00" class="hl">寫(xiě)實(shí)性雕塑藝術(shù)與之相融合，其不僅能夠賦予該設(shè)計(jì)活動(dòng)生態(tài)性理念，同時(shí)也成為整個(gè)茶園景觀的標(biāo)簽與符號(hào)。1 茶園景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施訴求分析在整個(gè)茶文化傳播過(guò)程中，形成了諸多與茶文化相關(guān)的生動(dòng)素材，茶園作為茶葉生長(zhǎng)的重要園地，其中所包含和展示的不僅是成長(zhǎng)的茶葉，同時(shí)也展現(xiàn)了與茶相關(guān)的多種

基礎(chǔ)素描體系；寫(xiě)實(shí)性；俄羅斯素描中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）23-0119-02如今開(kāi)設(shè)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的高等院校越來(lái)越多，尤其是綜合性大學(xué)，幾乎都成立了美術(shù)學(xué)院或者藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。由于沒(méi)有美術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)傳統(tǒng)，部分院校在專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)體系方面十分混亂，尤其是在基礎(chǔ)素描訓(xùn)練體系方面。不少綜合大學(xué)美術(shù)專(zhuān)業(yè)素描教學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，卻不敢稱(chēng)之為“系統(tǒng)”。專(zhuān)業(yè)教師自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)往往十分過(guò)硬，且都有自己的藝術(shù)觀點(diǎn)和教學(xué)主張，學(xué)生

以《流民圖》的寫(xiě)實(shí)性入手，進(jìn)一步發(fā)掘當(dāng)代寫(xiě)實(shí)主義人物畫(huà)對(duì)我們的啟示，以求為今后的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：蔣兆和；流民圖；寫(xiě)實(shí)性中圖分類(lèi)號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0107-01“知我者不多，愛(ài)我者尤少，識(shí)吾畫(huà)者皆天下之窮人，唯我所同情者，乃道旁之餓俘”真實(shí)的生活造就了現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中以文人士大夫?yàn)槭鼙娙后w的水墨人物畫(huà)逐漸式微，以蔣兆和為代表的寫(xiě)實(shí)主義人物畫(huà)取材于市井生活，描繪對(duì)象皆

編熱；傳奇性；寫(xiě)實(shí)性張愛(ài)玲的成名曾經(jīng)引發(fā)一次文化震動(dòng)，許多人模仿她的寫(xiě)作風(fēng)格，但這種現(xiàn)象持續(xù)不長(zhǎng)，中途的時(shí)候張愛(ài)玲輾轉(zhuǎn)到過(guò)美國(guó)，而由此她的作品引發(fā)的熱度也降了下來(lái)。直到被一個(gè)可以算作是她人生伯樂(lè)的人發(fā)掘出來(lái)，在二十世紀(jì)六十年代夏志清的英文代表作《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》發(fā)表出來(lái)后，張愛(ài)玲的作品在文學(xué)史上的地位才被確立起來(lái)，人們才意識(shí)到在文學(xué)界還有這樣一位在傳奇性與寫(xiě)實(shí)性間翩然起舞的作家【1】。張愛(ài)玲的文字風(fēng)格相當(dāng)有趣，小說(shuō)語(yǔ)言純粹，她的文化造詣極深，受到廣大讀者的

視；現(xiàn)實(shí)主義；寫(xiě)實(shí)性；批判性今年以來(lái)，電視劇《人民的名義》播出后，轟動(dòng)一時(shí)，在廣大人民群眾中引起了很大的熱議，人們以追看該劇為榮，以談?wù)撛搫榘?，原因?yàn)楹?？《人民的名義》將反腐與刑偵有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，真實(shí)地描繪了、還原了十八大以來(lái)中國(guó)的反腐生態(tài)。劇中呈現(xiàn)的腐敗與反腐的種種事件，令人們驚訝該劇的尺度之大，超過(guò)以往所有的反腐影片。因此《人民的名義》走紅的最根本原因是該劇的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，即濃厚的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。那么，現(xiàn)實(shí)主義的魅力何在呢？中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的影視何其多，緣何《

服裝必不可少的寫(xiě)實(shí)性。與此同時(shí)，文化的傳承和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新型元素的融入。因此，舞臺(tái)服裝舞美藝術(shù)的發(fā)展和傳承離不開(kāi)其寫(xiě)實(shí)性和創(chuàng)新型的交融和共同促進(jìn)。關(guān)鍵詞：舞臺(tái)服裝；；舞臺(tái)美術(shù)；藝術(shù)表現(xiàn)；寫(xiě)實(shí)性；創(chuàng)新性。1舞臺(tái)服裝中的舞美藝術(shù)舞臺(tái)服裝中的舞臺(tái)美術(shù)與舞臺(tái)演員的關(guān)系是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系[1]。如果想要塑造一個(gè)符合演出背景且生動(dòng)活潑的人物形象，對(duì)服裝的合理的利用以及人物的合理塑造都是必要且不可缺少的。在動(dòng)作發(fā)生所需要的活動(dòng)背景恰恰需要合理的舞臺(tái)服裝加以搭配

爾的繪畫(huà)語(yǔ)言的寫(xiě)實(shí)性、裝飾性、平面性進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)性；裝飾性；平面性一、寫(xiě)實(shí)性（一）作品中形的體現(xiàn)維亞爾早期的作品與形的分割是有很大關(guān)聯(lián)的。在他1890年的自畫(huà)像里，領(lǐng)子、臉、胡須、耳朵、頭發(fā)等都被分割成不規(guī)則的形狀牢牢地交纏在一起。在《戴草帽的自畫(huà)像》里，草帽呈長(zhǎng)方形與細(xì)條形，胡子是梯形，除了一只手又從門(mén)后顯出來(lái)，其他身體的一小部分卻被隱藏在門(mén)的后面，使畫(huà)面顯得非常的洗練?！都硬┠嗡沟囊箍倳?huì)》也是這個(gè)時(shí)期里非常有講究的代表性作品，女人的臉部、頭部

戲??；虛擬性；寫(xiě)實(shí)性中圖分類(lèi)號(hào)：J81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0032-01中國(guó)戲劇是寫(xiě)意戲劇，西方戲劇是寫(xiě)實(shí)戲劇，兩者一字之差，卻讓?xiě)騽∥枧_(tái)出現(xiàn)了本質(zhì)化的區(qū)別。尤其是中國(guó)戲劇中最為鮮明的寫(xiě)意特點(diǎn)，它所展現(xiàn)的虛擬性特征，不強(qiáng)調(diào)外在的客觀，而是注重把握情境內(nèi)的本質(zhì)因素，更為直接和深刻地向觀眾表現(xiàn)出事物內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)中所謂的“外師造化，中得心源”“不似之似”等論說(shuō)，從而達(dá)到一種“離形得似”“得意忘形”的變形

詞]女性人體 寫(xiě)實(shí)性 抽象性 理想化人類(lèi)的藝術(shù)從有記載開(kāi)始至今已有上萬(wàn)年，無(wú)論是石器時(shí)代那些率真純樸的藝術(shù)作品，還是那些讓我們?yōu)橹鸷车墓畔ＥD、文藝復(fù)興時(shí)期的寫(xiě)實(shí)性美術(shù)，再者就是世界近現(xiàn)代美術(shù)中的那些抽象繪畫(huà)，我們面對(duì)它們無(wú)不為這些偉大的藝術(shù)作品而感到驕傲和自豪。然而，我們發(fā)現(xiàn)，在這些跨越上萬(wàn)年的藝術(shù)作品中，人體藝術(shù)尤其是女性人體格外受到藝術(shù)家們的偏愛(ài)，無(wú)論他們的出發(fā)點(diǎn)是什么，但至少這些藝術(shù)家們都是在用心去塑造這些讓我們?yōu)橹潎@的藝術(shù)形象。如果從大的方面來(lái)

134002）寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)在茶葉企業(yè)品牌廣告中的運(yùn)用孟祥禹（通化師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，吉林通化 134002）寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)從進(jìn)入我國(guó)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)我國(guó)幾代藝術(shù)家的共同努力之后，寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)已經(jīng)獲得了不小的成就。并在我國(guó)多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)得到廣泛應(yīng)用，特別是在廣告領(lǐng)域更是得到了廣泛使用。由于寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)與廣告營(yíng)銷(xiāo)的某方面需求存在一定程度的契合，因此現(xiàn)今的寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)開(kāi)始在企業(yè)品牌廣告中得到充分應(yīng)用，并取得了不小的成果。寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)主要是在古典寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的各種寫(xiě)實(shí)性

響?！娟P(guān)鍵詞】寫(xiě)實(shí)性；虛擬性；程式化；變革中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0008-0219世紀(jì)末，話(huà)劇作為“舶來(lái)品”，在中國(guó)大地生根發(fā)芽，其對(duì)社會(huì)人生的真實(shí)揭露，逼真的舞臺(tái)設(shè)計(jì)等，均體現(xiàn)出鮮明的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格。而作為戲劇分支的中國(guó)戲曲，不論從其程式化的動(dòng)作，還是傳統(tǒng)的“一桌二椅”舞臺(tái)設(shè)計(jì)，均“離形取意”、“得意忘形”，處處體現(xiàn)著戲曲寫(xiě)意的風(fēng)格和詩(shī)的抒情美意。本文將從戲曲與話(huà)劇的審美差異入手，簡(jiǎn)單論述話(huà)劇的

究寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性。其實(shí)我一直覺(jué)得當(dāng)時(shí)自己這篇論文的論點(diǎn)非常有意義，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)堆論文這差事真心不是我玩得轉(zhuǎn)的活，得湊字?jǐn)?shù)，得到處引用一些權(quán)威文獻(xiàn)作為論證等等。最后把自己繞進(jìn)去，忘了自己到底想表達(dá)什么觀點(diǎn)。不可置否，論文又一次以不理想告終。但，碩士畢業(yè)到工作至今，“論中國(guó)寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性”這個(gè)論點(diǎn)一直影響著我之后創(chuàng)作的方向。我一直在思索這個(gè)“寫(xiě)實(shí)性”的定位，自己也在努力地去嘗試。最后得出一個(gè)結(jié)論，要貫徹實(shí)現(xiàn)中國(guó)寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的“寫(xiě)實(shí)性”，需要真實(shí)的情感，及

特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)性；工筆花鳥(niǎo)畫(huà)；南宋“寫(xiě)實(shí)”一詞來(lái)源于歐洲繪畫(huà)史，是對(duì)某一類(lèi)繪畫(huà)風(fēng)格或者流派的定義。主要是指利用解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)等科學(xué)理論支持，描繪出自然生活中的客觀事物。這種“寫(xiě)實(shí)性”與傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中的“寫(xiě)實(shí)性”存在較大的差異，通過(guò)分析中西方花鳥(niǎo)畫(huà)作品，尋找南宋工筆花鳥(niǎo)畫(huà)獨(dú)特的“寫(xiě)實(shí)性”。宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)以其“細(xì)節(jié)忠實(shí)……而成這一標(biāo)準(zhǔn)的最好體現(xiàn)和獨(dú)步一時(shí)的藝壇冠冕”?！抖嘧蛹閳D》為南宋畫(huà)家魯宗貴的作品。魯宗貴，“錢(qián)塘人。宋理宗紹定（1228 -

代院體花鳥(niǎo)畫(huà)；寫(xiě)實(shí)性；當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)在發(fā)展早期主要運(yùn)用勾勒填彩的表現(xiàn)手法，直至南宋，花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展達(dá)到巔峰，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展有重要意義，對(duì)后世朝代影響頗深。一、院體花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)形態(tài)及影響畫(huà)院主要經(jīng)歷了萌芽時(shí)期、繁榮時(shí)期與衰落時(shí)期。早在秦代僅有畫(huà)工為宮廷服務(wù)，無(wú)專(zhuān)門(mén)畫(huà)院，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平提升，政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷加強(qiáng)，文化藝術(shù)慢慢走向繁盛。院體畫(huà)的作者大多是宮廷畫(huà)家，以精巧的藝術(shù)手法，細(xì)膩地層現(xiàn)出宮廷人物的日常生活。不同年代的畫(huà)家創(chuàng)作的院體花鳥(niǎo)畫(huà)表現(xiàn)方

；創(chuàng)作；臨?。?span id="syggg00" class="hl">寫(xiě)實(shí)性；繪畫(huà)情感對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)沒(méi)有比寫(xiě)生再質(zhì)樸的表現(xiàn)形式了，以至于我享受其中，但有人常常會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě)生你不一定會(huì)創(chuàng)作，對(duì)此觀點(diǎn)我極不贊同，難道寫(xiě)生和創(chuàng)作就不能是同時(shí)發(fā)生的嗎？在繪畫(huà)行為中與“寫(xiě)生”這個(gè)詞并列的除了“臨摹”之外，恐怕人們都會(huì)自然地認(rèn)為是“創(chuàng)作”了。與此同時(shí)，有不少人也會(huì)不自覺(jué)地將這兩個(gè)詞對(duì)立起來(lái)，甚至把它們分別對(duì)待，認(rèn)為寫(xiě)生就是藝術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，創(chuàng)作則是高于基礎(chǔ)的藝術(shù)行為。形成這一現(xiàn)象的原因可能是我國(guó)的美術(shù)學(xué)院在成立初期，在油畫(huà)教學(xué)上的

物畫(huà) 西洋畫(huà) 寫(xiě)實(shí)性 意象性（一）中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，繪畫(huà)藝術(shù)也同樣令世人嘆為觀止。我國(guó)的繪畫(huà)一直延續(xù)了幾千年，一直屹立于世界的東方，承載著歷史，也承載著文化，從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫(huà)和彩陶紋樣中可以感受到原始人記錄自己的生活、狩獵、舞蹈等等，這是翻開(kāi)中國(guó)人物畫(huà)歷史最早的篇章，到了夏商、西周至春秋時(shí)期人物繪畫(huà)大量的出現(xiàn)在了青銅器上；戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的人物畫(huà)，以戰(zhàn)國(guó)《龍風(fēng)人物圖》、《御龍圖》為當(dāng)今所能見(jiàn)到的最早獨(dú)幅人物畫(huà)作品；到了六朝時(shí)期是人物畫(huà)成熟時(shí)期，畫(huà)

了古代山水畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性，指出寫(xiě)實(shí)性因素體現(xiàn)在歷代許多畫(huà)家的作品中，是我們今天借鑒學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富，對(duì)發(fā)展今天的寫(xiě)實(shí)山水有著不可忽視的積極意義。關(guān)鍵詞：古代山水；寫(xiě)實(shí)性；因素“寫(xiě)實(shí)山水”是20世紀(jì)以來(lái)產(chǎn)生的詞匯，是西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)流入中國(guó)后，中西美術(shù)文化結(jié)合產(chǎn)生的一個(gè)新的山水畫(huà)類(lèi)型，然而從寫(xiě)實(shí)性角度考察，中國(guó)的山水畫(huà)在五代、北宋時(shí)期就已包含較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性因素，在此后的各個(gè)時(shí)代均有延續(xù)。因而考察研究中國(guó)古代山水畫(huà)的寫(xiě)實(shí)因素，無(wú)疑將對(duì)今天我們的寫(xiě)實(shí)山水畫(huà)的發(fā)展有著積極的意

畫(huà)類(lèi)型，然而從寫(xiě)實(shí)性角度考察，中國(guó)的山水畫(huà)在五代、北宋時(shí)期就已包含較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性因素，在此后的各個(gè)時(shí)代均有延續(xù)。因而考察研究中國(guó)古代山水畫(huà)的寫(xiě)實(shí)因素，無(wú)疑將對(duì)今天我們的寫(xiě)實(shí)山水畫(huà)的發(fā)展有著積極的意義。一、構(gòu)圖的寫(xiě)實(shí)性因素五代時(shí)期畫(huà)家云集，活動(dòng)頻繁，取得了很大的成就。主要形成了南北兩種畫(huà)風(fēng)，北方山水畫(huà)家荊浩，因五代戰(zhàn)亂，唐末隱居在山西太行山洪谷之中，自稱(chēng)“洪谷子”。由于他長(zhǎng)期在太行山中與深山幽谷相伴，其筆下的廬山也帶有太行山的特點(diǎn)。流傳作品有他的《匡廬圖》（絹

0）一、有關(guān)“寫(xiě)實(shí)性”的概念“寫(xiě)實(shí)”是一個(gè)外來(lái)的詞語(yǔ)，“寫(xiě)實(shí)”在繪畫(huà)領(lǐng)域里指繪畫(huà)的一種表現(xiàn)方式方式。繪畫(huà)中的“寫(xiě)實(shí)性”是發(fā)生在觀察、構(gòu)思到實(shí)際繪畫(huà)到畫(huà)面中的過(guò)程與結(jié)果，是以客觀事物的外在形象為依據(jù)。按照不同的層次劃分，寫(xiě)實(shí)包括“再現(xiàn)”、“現(xiàn)實(shí)主義”和介于兩者之間的“寫(xiě)實(shí)性”。“寫(xiě)實(shí)性”是依據(jù)客觀事物來(lái)描繪對(duì)象，但又不是完全照搬?！?span id="syggg00" class="hl">寫(xiě)實(shí)性”是客觀事物的反映，也是主觀情感的體現(xiàn)。在中國(guó)的繪畫(huà)審美里“寫(xiě)實(shí)性”不同于西方繪畫(huà)中的“寫(xiě)實(shí)主義”，是一種“求真”、“求神

累?文章結(jié)構(gòu)?寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)文教學(xué)的基本要求是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)。然而，作為“寫(xiě)”的作文教學(xué)是最難操作的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，廢時(shí)耗力。就目前來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的方法和實(shí)踐還存在許多困惑。教師對(duì)作文的訓(xùn)練還非常盲目，還沒(méi)有找到一個(gè)有效的作文訓(xùn)練體系，作文教學(xué)到底如何指導(dǎo)、批改以及講評(píng)心里沒(méi)譜。有些學(xué)生秉持實(shí)用主義的思想，認(rèn)為寫(xiě)作對(duì)于今后的就業(yè)、生活沒(méi)有多大實(shí)用價(jià)值；有些則視作文為負(fù)擔(dān)，常感到無(wú)話(huà)可說(shuō)；或抵觸，干脆將作文題目通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)檢索，作文也就完成了，甚至使用許多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

特征 寫(xiě)意性 寫(xiě)實(shí)性 符號(hào)性木版年畫(huà)在我國(guó)有著悠久的歷史，相傳漢代已有發(fā)現(xiàn)，唐宋有了很大發(fā)展，明清則更趨豐富多樣，興盛時(shí)期全國(guó)各地幾乎都有年畫(huà)的產(chǎn)地。由于中國(guó)地域廣闊，民族多樣，風(fēng)俗習(xí)慣各異，木版年畫(huà)從題材、風(fēng)格、以及創(chuàng)作和制作的手法就迥然不同，呈現(xiàn)出絢麗多姿的局面。漢中木版年畫(huà)始于何時(shí)，無(wú)可考證，大概至少在清代中期以前，但是清末和民國(guó)初年非常興盛，產(chǎn)地有漢中、南鄭、洋縣，城固等十余處。其中影響最大的是漢中的“慶福成”，“永興龍”、“福春成”、“和記”等九

作中對(duì)戰(zhàn)亂也有寫(xiě)實(shí)性的反映：“道路通荒服，田園隔虜塵。悠悠滄海畔，十載避黃巾”。（三）白居易的人生與其詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)折1.白居易的人生。白居易的幼年生活安逸幸福，后為避戰(zhàn)亂他先至徐州后赴江浙、長(zhǎng)安，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)八年的漂泊生涯，最后回到遷居符離的家中，一個(gè)十幾歲的少年過(guò)早地飽嘗了流離之苦。在離亂的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的白居易對(duì)現(xiàn)實(shí)給予了更多地關(guān)注，也奠定了白居易的寫(xiě)實(shí)詩(shī)風(fēng)。2.白居易詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)折。幼年的閑適、童年的漂泊、青年的發(fā)奮、壯歲的仕途均未能改變白居易寫(xiě)實(shí)的詩(shī)風(fēng)與關(guān)愛(ài)