利他主義
- 數(shù)據(jù)利他主義：歐盟數(shù)據(jù)治理新理念及其啟示*
，歐盟以數(shù)據(jù)利他主義(Altruism)為核心理念，并以此形成了公共部門(mén)機(jī)構(gòu)共享模式和數(shù)據(jù)中介共享模式。歐盟在數(shù)據(jù)治理領(lǐng)域一直處于前沿地位，結(jié)合其在數(shù)據(jù)治理領(lǐng)域的已有探索，進(jìn)而對(duì)新近頒布的數(shù)據(jù)治理法進(jìn)行深入探究，有利于吸收其數(shù)據(jù)治理經(jīng)驗(yàn)，為我所用。本文將系統(tǒng)分析歐盟數(shù)據(jù)利他主義治理理念及其指導(dǎo)下的數(shù)據(jù)治理新模式，在此基礎(chǔ)上凝練出適合我國(guó)在數(shù)據(jù)治理方面的經(jīng)驗(yàn)啟示。1 歐盟數(shù)據(jù)治理歷程及數(shù)據(jù)利他主義的產(chǎn)生1.1 歐盟數(shù)據(jù)治理發(fā)展階段歐盟數(shù)據(jù)治理理念經(jīng)歷了從注重
網(wǎng)絡(luò)安全與數(shù)據(jù)管理 2023年12期2024-01-10
- 2023年高考作文命題預(yù)測(cè)
據(jù)要求寫(xiě)作。利他主義行為通常是指對(duì)別人有好處而對(duì)自己沒(méi)有好處的自覺(jué)自愿行為。對(duì)于人們?yōu)楹螘?huì)有利他主義行為,學(xué)者們提出過(guò)各種不同的解釋。中國(guó)古代儒家學(xué)者們相信,利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn);“親族選擇說(shuō)”認(rèn)為,人們對(duì)諸如兄妹子孫之類(lèi)與自己有血緣關(guān)系的人友善是為了基因繁衍復(fù)制;“互惠利他說(shuō)”則認(rèn)為,許多看似利他的行為背后隱藏的著在社會(huì)中互惠互利的動(dòng)機(jī);“群體利他說(shuō)”將社會(huì)群體視作一個(gè)有機(jī)體,這一理論相信利他的社會(huì)能犧牲掉利己的社會(huì)而生存下來(lái),人們出于理
教學(xué)考試(高考語(yǔ)文) 2023年2期2023-10-10
- 明晰概念需定力,闡發(fā)觀點(diǎn)見(jiàn)真功
——2023年浙江寧波一模作文試題解讀及例文點(diǎn)評(píng)
據(jù)要求寫(xiě)作.利他主義行為通常是指對(duì)別人有好處而對(duì)自己沒(méi)有好處的自覺(jué)自愿行為.對(duì)于人們?yōu)楹螘?huì)有利他主義行為,學(xué)者們提出過(guò)各種不同的解釋.中國(guó)古代儒家學(xué)者們相信,利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn);“親族選擇說(shuō)”認(rèn)為,人們對(duì)諸如兄妹子孫之類(lèi)與自己有血緣關(guān)系的人友善是為了基因繁衍復(fù)制;“互惠利他說(shuō)”則認(rèn)為,許多看似利他的行為背后隱藏著在社會(huì)中互惠互利的動(dòng)機(jī);“群體利他說(shuō)”將社會(huì)群體視作一個(gè)有機(jī)體,這一理論相信利他的社會(huì)能犧牲掉利己的社會(huì)而生存下來(lái),人們出于理性
教學(xué)考試(高考語(yǔ)文) 2023年3期2023-08-25
- 關(guān)心更大的世界
。這并非一種利他主義，而是一種更廣闊的自我探索、自我建構(gòu)。我們終究是一個(gè)社會(huì)人，與周?chē)氖澜缦⑾⑾嚓P(guān)，呼吸著樹(shù)葉散發(fā)的氣息，吃著他人制作的食物，為他人提供服務(wù)。當(dāng)我們完全沉迷于自我，沉迷在手機(jī)屏幕上的小世界時(shí)，別以為那些短視頻能帶給你更廣闊的世界。相反，那是一個(gè)靠著算法建立的時(shí)間牢籠，我們從來(lái)不會(huì)從中獲得幸福。只有心中裝著更廣闊的世界，我們才能有更大的驚喜、更具韌性的人生。（常 鑫摘自微信公眾號(hào)“看天下實(shí)驗(yàn)室”）?
讀者 2023年3期2023-03-21
- 沒(méi)睡夠?qū)е伦运剑?/a>
常睡眠后接受利他主義問(wèn)卷，并用儀器監(jiān)測(cè)腦部活動(dòng)，然后再剝奪志愿者的整夜睡眠，重復(fù)上述實(shí)驗(yàn)。第二個(gè)實(shí)驗(yàn)讓志愿者記錄自己的睡眠時(shí)間和質(zhì)量，并在之后給了他們利他主義問(wèn)卷。這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，睡眠減少后，志愿者幫助他人的意愿降低，腦中親社會(huì)認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)會(huì)受到抑制。第三個(gè)實(shí)驗(yàn)調(diào)查了社會(huì)捐贈(zèng)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)在美國(guó)夏令時(shí)更改前后的幾周時(shí)間內(nèi)，捐贈(zèng)活動(dòng)金額下降了10%。作者認(rèn)為，幫助他人是人類(lèi)的核心、基本特征，缺乏睡眠會(huì)破壞人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。
奧秘 2023年1期2023-02-28
- 英雄主義的根源
編譯 苦山《利他主義沖動(dòng)》，斯蒂芬妮·普雷斯頓著，哥倫比亞大學(xué)出版社，2022年出版心理學(xué)家斯蒂芬妮·普雷斯頓（Stephanie Preston）在她的新書(shū)《利他主義沖動(dòng)》（The Altruistic Urge）的序言中指出，利他主義有很多種類(lèi)，根據(jù)生物學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)對(duì)這些種類(lèi)進(jìn)行分類(lèi)將對(duì)人們有所助益。（這些證據(jù)涉及行為的面貌或運(yùn)作方式、演化方式以及它在大腦和身體中的調(diào)節(jié)方式。）在書(shū)中，她列舉了這類(lèi)證據(jù)，以說(shuō)明她眼中最基本的一類(lèi)利他主義：幫
世界科學(xué) 2022年9期2022-09-21
- 主體間性與社會(huì)工作的利他主義價(jià)值觀
。一般來(lái)說(shuō)，利他主義是貫穿在社會(huì)工作過(guò)程之中的價(jià)值觀，它將社會(huì)工作的各個(gè)要素有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。然而，利他主義有多種多樣的形式。在祛魅化與價(jià)值多元化時(shí)代，作為具有主體間性特征的交往行動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，社會(huì)工作應(yīng)該以主體間性的利他主義作為基本價(jià)值觀。一、主客二分思維方式中的各種利他主義利他主義(altruism)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的詞根“alter”就是“他人”之意。它最初就來(lái)自于社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。利他主義在許多文化中既是一種被人稱(chēng)頌的傳統(tǒng)美德，又是一種關(guān)心他人幸福的基本
- 當(dāng)代文學(xué)中的青春與革命
面突入的革命利他主義（“不忍之心”） 問(wèn)題，而其“博愛(ài)”則使此種利他主義兼有“互惠的利他行為”的特征，因而為革命夯實(shí)了可靠的人性論基礎(chǔ)。如此種種，共同構(gòu)成了《三家巷》之于當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作難能可貴的話語(yǔ)資源與敘事經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：《三家巷》;青春;革命;利他主義在目前有關(guān)《三家巷》（1959）的文學(xué)史評(píng)價(jià)中，涉及 20 世紀(jì) 20 年代早期中共革命與嶺南地方文化的“廣州記憶”占有突出位置，新世紀(jì)以來(lái)相關(guān)影視改編（如電視劇《風(fēng)雨西關(guān)》、粵劇《三家巷》等）也往往由此入手
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論 2021年1期2021-09-10
- 社會(huì)工作中人性的桎梏；利他主義價(jià)值
低，必須具有利他主義的價(jià)值觀產(chǎn)生了一些看法。這不禁引發(fā)了我們對(duì)社會(huì)工作利他主義價(jià)值觀的思考。一、何為利他主義根據(jù)王思斌的定義，社會(huì)工作是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行的助人服務(wù)活動(dòng)。［1］這就將利他主義上升到社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)核心價(jià)值，要求社會(huì)工作者在服務(wù)案主時(shí)要懷有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神去幫助案主走出困境，提升案主的能力。這對(duì)服務(wù)對(duì)象來(lái)說(shuō)，社會(huì)工作應(yīng)該需要這種情懷。這種情懷也可以更好的提升服務(wù)對(duì)象。但是利己主義認(rèn)為分享、助人或自我犧牲等行為均
山西青年 2020年6期2020-12-08
- 初探婚姻家庭法中的利他主義
姻家庭法中的利他主義作為價(jià)值導(dǎo)向，為和諧家庭和諧社會(huì)建設(shè)提供一定的積極作用。一、利他主義是婚姻家庭法發(fā)展趨勢(shì)利他主義，是人類(lèi)明顯的一個(gè)基本道德，利用利他主義來(lái)控制基本本能，可以說(shuō)是文明的重要標(biāo)志。而從人類(lèi)社會(huì)的整體發(fā)展來(lái)看，自私作為人的天性，生活中每時(shí)每刻不體現(xiàn)出一種利己主義，而婚姻家庭中的利他主義，一些家庭成員之間的分享、服務(wù)和奉獻(xiàn)，都是人類(lèi)都能繁衍不息并且幸福生存的關(guān)鍵。因此在婚姻家庭法的發(fā)展趨勢(shì)中，利他主義價(jià)值導(dǎo)向能夠引領(lǐng)趨勢(shì)的變革。在具體表現(xiàn)上，可
法制博覽 2020年18期2020-11-30
- “給予”的智慧
——慈善倫理中的有效公益視角
場(chǎng)名為“有效利他主義”(Effective Altruism)的運(yùn)動(dòng)逐漸形成并發(fā)展。2015年之后，隨著彼得·辛格、威廉姆·麥克斯吉爾等學(xué)者的相關(guān)著作陸續(xù)出版，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅被專(zhuān)業(yè)人士更為大眾所了解，在引發(fā)廣泛社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，學(xué)術(shù)界圍繞這一運(yùn)動(dòng)以及相關(guān)理論的探討也走向深入。一、慈善利他行為：基于“有效性”的思考相比單純分析公益機(jī)構(gòu)的有效標(biāo)準(zhǔn)，有效利他主義運(yùn)動(dòng)從每個(gè)行動(dòng)主體的獨(dú)立視角出發(fā)，在哲學(xué)層面上重新審視行動(dòng)者具備的道德能動(dòng)性，鼓勵(lì)行善者們?cè)诮o予他人幫助的
- 聲譽(yù)、利他主義下的孵化器與創(chuàng)投動(dòng)態(tài)合作策略研究
織的孵化器，利他主義因素是孵化器與創(chuàng)投合作中應(yīng)考慮的一個(gè)重要因素。然而，利他主義因素在孵化器與創(chuàng)投的合作研究中也并未獲得足夠重視。鑒于上述考慮，本文將孵化器與創(chuàng)投合作孵化創(chuàng)業(yè)企業(yè)的過(guò)程看作一條“孵化鏈”，考慮到聲譽(yù)對(duì)孵化鏈的影響，并納入孵化器的利他主義因素，將孵化器與創(chuàng)投的靜態(tài)合作擴(kuò)展到動(dòng)態(tài)合作，建立孵化器與創(chuàng)投合作的微分對(duì)策模型，分析孵化器與創(chuàng)投在Nash非合作博弈、Stackelberg主從博弈及協(xié)同合作博弈條件下的最優(yōu)策略，討論利他主義因素對(duì)孵化器與
- 社會(huì)工作中利他主義的新認(rèn)知
：社會(huì)工作以利他主義為指導(dǎo)的，幫助有困難的人，這是我們普遍的認(rèn)知。許多人認(rèn)為社會(huì)工作的利他主義就是無(wú)償?shù)?，無(wú)私的幫助他人。這對(duì)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。但是社會(huì)工作者對(duì)此也產(chǎn)生了誤解，使得許多人放棄了這種職業(yè)。我們所說(shuō)的利他主義并不是讓我們放棄自己的勞動(dòng)報(bào)酬。而是一種職業(yè)要求。我們?cè)诜瞰I(xiàn)自己時(shí)，也可以追求自己社會(huì)價(jià)值。關(guān)鍵詞： 社會(huì)工作;利他主義;社會(huì)價(jià)值社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)在中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展已經(jīng)日漸成熟。但在實(shí)踐中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如社會(huì)工作人才
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年6期2020-09-10
- 從博弈論看技保部門(mén)安全工作中的績(jī)效管理
術(shù)團(tuán)隊(duì)中形成利他主義氛圍。博弈論考慮博弈中的個(gè)體的預(yù)測(cè)行為和實(shí)際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。本節(jié)從博弈理論的觀點(diǎn)分析探討安全管理工作，即對(duì)利他主義的達(dá)成。社會(huì)科學(xué)（人的科學(xué)）不能照搬從自然科學(xué)得來(lái)的模式。因果性說(shuō)明構(gòu)成了自然科學(xué)中的典型的說(shuō)明形式，而社會(huì)科學(xué)和人的科學(xué)中的獨(dú)特的說(shuō)明形式是意向性說(shuō)明。在社會(huì)活動(dòng)中，由于行動(dòng)所具有的內(nèi)在目的性，對(duì)行動(dòng)的說(shuō)明常常需要援引行動(dòng)者的意向、愿望、信念、欲望——簡(jiǎn)言之，行動(dòng)者的理由來(lái)完成。人類(lèi)的行為是包括理性決策的，導(dǎo)致
民航管理 2020年8期2020-09-10
- 具有利他主義的城市配送網(wǎng)絡(luò)模型的供給側(cè)研究
摘? 要：對(duì)利他主義、共享經(jīng)濟(jì)、物流服務(wù)供應(yīng)鏈等概念和快遞業(yè)、連鎖便利業(yè)和即時(shí)配送業(yè)等業(yè)態(tài)深入研究，提出城市配送尋求出路的理論基礎(chǔ)——基于連鎖便利業(yè)、快遞業(yè)、即時(shí)配送業(yè)的物流服務(wù)供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)模型——城市配送網(wǎng)絡(luò)，并對(duì)其內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作進(jìn)行剖析;最后，結(jié)合ABC技術(shù)，對(duì)其經(jīng)營(yíng)模式如何開(kāi)展線上線下協(xié)同O2O模式進(jìn)行了簡(jiǎn)要探討。關(guān)鍵詞：利他主義;物流服務(wù)供應(yīng)鏈;城市配送網(wǎng)絡(luò)中圖分類(lèi)號(hào)：U12;TP18;F259.22? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-
現(xiàn)代信息科技 2020年7期2020-08-15
- 消費(fèi)者環(huán)境價(jià)值觀與新能源汽車(chē)購(gòu)買(mǎi)意愿關(guān)系研究：以親環(huán)境個(gè)人規(guī)范為中介
主義價(jià)值觀和利他主義(包括人道主義利他主義及生物圈利他主義)價(jià)值觀[2-4]。前者是個(gè)體作為理性經(jīng)濟(jì)人，以價(jià)值最大化或風(fēng)險(xiǎn)最小化決策的出發(fā)點(diǎn)，在市場(chǎng)交易過(guò)程中占主導(dǎo)地位；后者則基于“社會(huì)人”及生物圈系統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向，是部分群體決策意向的主導(dǎo)因素?，F(xiàn)有的研究表明，利他主義是解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵，單純的利己主義總是會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)公地悲劇[5]，利己主義和利他主義兩者之間可能共存，而不是完全的相互取代。從理論視角來(lái)說(shuō)，關(guān)注利己主義與購(gòu)買(mǎi)意愿之間關(guān)系的學(xué)者大多基于計(jì)劃行為理
合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年2期2020-05-14
- 最大或更好地行善：有效利他主義的興起及其爭(zhēng)議 *
紀(jì)出現(xiàn)的有效利他主義致力于用普遍人的善意來(lái)讓世界變得更好。有效利他主義是一種哲學(xué)理念，也是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用證據(jù)和推理來(lái)選擇最有效的方式以造福他人，即最大或更好地行善。在10多年的時(shí)間里，有效利他主義已經(jīng)在全世界造成了不小的影響，也引發(fā)了一些爭(zhēng)議。對(duì)它的質(zhì)疑既有理論方面的，也有實(shí)踐方面的。但如果有效利他主義把自己與功利主義明確區(qū)分開(kāi)，那么它可以避免很多理論上的挑戰(zhàn)，而實(shí)踐方面的質(zhì)疑在相當(dāng)程度上是不成立的。即使有效利他主義受到諸多爭(zhēng)議，但它的確可以在某種程
國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿 2020年10期2020-03-11
- 從《杜甫詩(shī)選注》淺析杜詩(shī)超前而可貴的人民性
詞：人民性;利他主義;愛(ài)國(guó)情懷[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02-0-01提及唐詩(shī)，便不得不聯(lián)想到杜甫?！笆郎席忦辏?shī)中圣哲;民間疾苦，筆底波瀾”是對(duì)杜甫最精湛的寫(xiě)照。作為“詩(shī)圣”的杜甫在中國(guó)人心中占有何等地位，他那被稱(chēng)為“詩(shī)史”的詩(shī)篇在中國(guó)詩(shī)壇中居于怎樣不可逾越的高峰，前人之述備矣，我便不在此一一贅述。從《杜甫詩(shī)選注》中我發(fā)現(xiàn)了諸多杜詩(shī)不朽的閃光點(diǎn)：如“國(guó)家成敗吾豈敢，色難腥腐餐楓香”的愛(ài)國(guó)主
青年文學(xué)家 2020年2期2020-03-02
- 人性與德性的兩難：利己與利他的悖論解析
性無(wú)德性”、利他主義“無(wú)人性有德性”的怪誕悖論了。首先，一些哲學(xué)家認(rèn)為，按照人們的自然本性或所謂的“自然法”，他們只會(huì)單向度地追求自己的利益，不可能產(chǎn)生利他的動(dòng)機(jī)。霍布斯便宣稱(chēng)，“人們的目的主要是自我保全，有時(shí)只是為了自己的歡樂(lè)，而在達(dá)到這一目的的過(guò)程中彼此都力圖摧毀或征服對(duì)方”；因此，“自然法……禁止人們不去做自己認(rèn)為對(duì)于保全自己生命最有利的事情”，以致每個(gè)人都會(huì)“憑借武力或機(jī)詐去控制所有能夠控制的人，直到?jīng)]有強(qiáng)力可以危害自己”，結(jié)果走向“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人
倫理學(xué)研究 2019年4期2019-12-17
- 家族企業(yè)中利他主義與代理成本的實(shí)證研究
ilson將利他主義分為兩種：純粹利他主義(無(wú)條件利他主義)和互惠利他主義(有條件利他主義)，親屬是無(wú)條件的利他服務(wù)對(duì)象；遠(yuǎn)親、個(gè)體以及不相干的個(gè)體是有條件的利他服務(wù)對(duì)象。利他行為按照在人群中發(fā)生的范圍還可以分為親緣利他和非親緣利他兩種類(lèi)型。利他主義存在于我國(guó)家族企業(yè)中，并發(fā)揮積極作用，比如利他主義促使家族成員之間相互信任，體諒，對(duì)家族企業(yè)衷心和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?。但隨著親緣利他的行為，也會(huì)帶來(lái)如家族企業(yè)的逆向選擇、家族成員逃避責(zé)任、父母對(duì)子女溺愛(ài)、子女對(duì)父母的過(guò)
財(cái)經(jīng)理論研究 2019年5期2019-10-25
- 影響無(wú)償獻(xiàn)血的因素
] 獻(xiàn)血者;利他主義;問(wèn)卷調(diào)查[中圖分類(lèi)號(hào)] R193 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-5654（2019）05（a）-0164-04盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高速發(fā)展，但是仍未發(fā)現(xiàn)能夠完全代替血液的產(chǎn)品，所以獻(xiàn)血者是血液的唯一來(lái)源，采集充足和安全的血液一直是幾乎每個(gè)國(guó)家的挑戰(zhàn)，而自愿無(wú)償獻(xiàn)血者則被認(rèn)為是最安全的血液來(lái)源。因此，了解獻(xiàn)血者和非獻(xiàn)血者的特征及影響獻(xiàn)血的因素將有利于招募獻(xiàn)血者。廣州血液中心是全國(guó)采供血量排行前3的機(jī)構(gòu)，由于臨床輸血的需求越來(lái)越大，
中國(guó)衛(wèi)生產(chǎn)業(yè) 2019年13期2019-08-15
- 淺析利己主義、利他主義與其合理性
取代。然而“利他主義”的例子在自然界中卻能夠持續(xù)存在，這是一個(gè)值得被深思的問(wèn)題。1 生物學(xué)中的利他主義所謂利他主義，就是特定個(gè)體在具體的時(shí)間和空間條件下，通過(guò)犧牲自己的適應(yīng)性的方式增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體適應(yīng)性的表現(xiàn)。在達(dá)爾文進(jìn)化論中，他認(rèn)為自然選擇機(jī)制的選擇單位應(yīng)該是單一的有機(jī)體，因此，利他主義是不會(huì)存在的。然而，類(lèi)似于蟻群、蜂巢等，個(gè)體生物自我犧牲的行為似乎充滿了整個(gè)生物界。在現(xiàn)實(shí)生物界的基礎(chǔ)上，韋恩-愛(ài)德華茲指出，螞蟻與蜜蜂等動(dòng)物的行為，雖然對(duì)它們
新商務(wù)周刊 2019年15期2019-08-08
- 水仙花的世界
詞：多余人 利他主義 利己主義 宗教衰落 過(guò)度自戀普希金的名作《葉甫蓋尼·奧涅金》反映了俄國(guó)19世紀(jì)20年代青年人的精神面貌。對(duì)奧涅金形象的傳統(tǒng)解讀是：他受到啟蒙自由思想的影響，厭倦上流社會(huì)的空虛和無(wú)聊的生活，無(wú)所事事，苦悶彷徨，脫離群眾，思考多于行動(dòng)，在生活中難以找到自己的位置。傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論對(duì)奧涅金“多余人”的特征進(jìn)行了較多的分析，而對(duì)成為“多余人”的心理因素研究尚且不足，本文將嘗試在這方面進(jìn)行挖掘探索。一、“自戀”的癥狀?yuàn)W涅金出身貴族家庭，從小衣食無(wú)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 婚姻家庭法中的利他主義
的底線。一、利他主義引領(lǐng)婚姻家庭法的變革及其趨勢(shì)隨著時(shí)間的推移和家庭結(jié)構(gòu)的變化以及社會(huì)分工的區(qū)分，利他主義在家庭生活中體現(xiàn)出了較高效率?！?span id="syggg00" class="hl">利他主義”是相較于“利己主義”而言的，是一個(gè)完整的理論學(xué)說(shuō)。在倫理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域通過(guò)不斷地摸索實(shí)踐趨于成熟。上世紀(jì)60 年代初，有生物學(xué)家從概率論的角度提出了“親緣選擇理論”，通過(guò)論證得出，利他行為在親族之間的概率大，且與親近程度成正比；70年代初，又有學(xué)者提出了“互惠利他理論”，通過(guò)論證得出，無(wú)論
社科縱橫 2019年8期2019-02-18
- 利他與合作：傳統(tǒng)解釋與桑塔費(fèi)學(xué)派的觀點(diǎn)
釋路徑之一的利他主義，一直以來(lái)被看作人類(lèi)合作得以達(dá)成的關(guān)鍵。利他主義（altruism）由法國(guó)哲學(xué)家孔德提出，包含兩種含義：第一，利他者像愛(ài)自己一樣去愛(ài)他人；第二，以犧牲自己的利益為代價(jià)去提高他人的生存機(jī)會(huì)［2］。兩種含義分別側(cè)重于倫理系統(tǒng)和科學(xué)界。本文采用利他主義的第二種含義。關(guān)于合作，本文采用Bowles和Gintis的定義：“個(gè)體耗費(fèi)個(gè)人成本參加聯(lián)合活動(dòng)，其帶來(lái)的收益要超過(guò)引起的費(fèi)用。”［3］因此，在本文中，利他與合作具有一定的等價(jià)性。隨著國(guó)外利他主
- 《克蘭福鎮(zhèn)》女性的倫理訴求
喊，并提出以利他主義為核心的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建兩性和諧社會(huì)?！娟P(guān)鍵詞】《克蘭福鎮(zhèn)》；道德倫理；利他主義；和諧19世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)化進(jìn)程大步邁進(jìn)嶄新的階段，工業(yè)革命成功地造就了一批積累了大量財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)。隨著經(jīng)濟(jì)地位的提升，并伴之1932年《改革法案》的頒布，資產(chǎn)階級(jí)的政治地位得到確認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)由此逐漸取代舊式貴族躋身為社會(huì)中的主導(dǎo)力量。資產(chǎn)階級(jí)日益關(guān)注自身利益，將“發(fā)財(cái)致富變成一種嚴(yán)肅的道德職責(zé)信條”。同時(shí)，以邊沁和穆勒的功利主義思想“最大多數(shù)人的最大幸福
青年與社會(huì) 2018年16期2018-10-15
- 論克魯泡特金的自我犧牲道德觀
牲也不是一種利他主義，在利他的形式中，是包含著利己成分的，它是利己和利他的和諧統(tǒng)一，是人類(lèi)獨(dú)有的一種道德形態(tài)。關(guān)鍵詞：克魯泡特金；自我犧牲；利他主義；利己主義俄國(guó)的克魯泡特金認(rèn)為人類(lèi)道德來(lái)自動(dòng)物社會(huì)，歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段，即互助、正義和自我犧牲。其中，前兩個(gè)階段（互助和正義）是人和動(dòng)物都有的道德，自我犧牲才是人類(lèi)獨(dú)有的道德。關(guān)于克魯泡特金的互助和正義，學(xué)界已有部分學(xué)者關(guān)注并撰文，本文探討的是他的自我犧牲道德觀。自我犧牲，通常指為了正義的目的舍棄自己的生命?？唆?/div>
考試周刊 2018年42期2018-05-18
- 科學(xué)證明：好人真有好報(bào)
究課題正是：利他主義。究竟什么才是利他主義？這可不是給別人幫個(gè)小忙就完事了。真正的利他主義是指：一種完全自愿、并有代價(jià)（會(huì)耗去自己可觀的時(shí)間精力財(cái)力物力甚至付出生命代價(jià)）的行為，并且這種行為是由一顆想幫助他人、為別人好的心所驅(qū)動(dòng)的。Marsh教授通過(guò)逆向研究方法（也就是通過(guò)那些完全沒(méi)有幫助他人意愿的精神病患者←對(duì)比→利他主義者），發(fā)現(xiàn)前者有以下三大特性：他們很難識(shí)別別人痛苦和悲傷的情感；他們的腦部的杏仁核區(qū)域處于非活躍狀態(tài)，而杏仁核是人類(lèi)大腦中負(fù)責(zé)識(shí)別痛苦新傳奇 2018年5期2018-03-28
- 皮蘭德婁短篇小說(shuō)中的利己主義與利他主義思想分析
。利己主義與利他主義是哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域中意義相對(duì)的一對(duì)概念，本論文將挑選皮蘭德婁的幾篇著名短篇小說(shuō)，從利己主義和利他主義角度分析小說(shuō)中人物的性格特色。【關(guān)鍵詞】皮蘭德婁；利己主義；利他主義；人性；短篇小說(shuō)一、皮蘭德婁文學(xué)作品在中國(guó)的研究現(xiàn)狀及選題方向路伊吉·皮蘭德婁是19世紀(jì)末，20世紀(jì)初意大利著名的小說(shuō)家、戲劇家。他早年家庭環(huán)境優(yōu)裕，后因家中落難一貧如洗，妻子也隨之精神失常，現(xiàn)實(shí)的壓迫極大影響了他的文學(xué)創(chuàng)作生涯。皮蘭德婁擅長(zhǎng)以怪誕的形式揭露荒唐智富時(shí)代 2018年10期2018-01-30
- 利他主義“無(wú)人性有德性”的悖論解析
30205)利他主義本來(lái)是現(xiàn)實(shí)生活中一種常見(jiàn)的倫理態(tài)度，但奇怪的是，它在西方道德哲學(xué)的語(yǔ)境里卻處于某種尷尬的悖論狀態(tài)：由于利己與利他二元對(duì)立架構(gòu)的深層影響，一方面，許多學(xué)者傾向于主張只有利己主義才是人的自利本性的直接體現(xiàn)，利他主義因?yàn)檫`反了這種自然人性是不合理的；另一方面，許多學(xué)者又傾向于認(rèn)為利他主義在道德上比利己主義高尚優(yōu)越，結(jié)果陷入了“無(wú)人性有德性”的荒謬斷裂。本文試圖從元價(jià)值學(xué)的實(shí)然性描述角度出發(fā)，通過(guò)辨析自利、利己、利他三個(gè)概念的微妙異同以及澄清利浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)預(yù)印本 2018年12期2018-01-13
- 人性本質(zhì)簡(jiǎn)明思考
'為什么具有利他主義特質(zhì)的行為現(xiàn)象只在比人類(lèi)低級(jí)的動(dòng)物種群中發(fā)生'這一問(wèn)題，并提出了可能假設(shè)。然后又純粹地爭(zhēng)辯了四種解答人性的可能觀點(diǎn)中只有心理利己主義是可取的，而其他三種并不可取。在最后一部分通過(guò)討論大眾的慈善與犯罪行為產(chǎn)生的根本原因間接反駁了巴特勒對(duì)心理利己主義的攻擊。關(guān)鍵詞：人性；欲望；利他主義人性是什么？這是社會(huì)科學(xué)的重要問(wèn)題。本文將主要從其產(chǎn)生本質(zhì)與道德關(guān)系，與生物哲學(xué)利他主義等兩個(gè)方面，以簡(jiǎn)明的主觀觀點(diǎn)來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。一、產(chǎn)生本質(zhì)與道德關(guān)系研究科學(xué)與財(cái)富 2018年33期2018-01-02
- 利他主義：保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的基本行為準(zhǔn)則和商業(yè)倫理規(guī)范
。提出應(yīng)當(dāng)將利他主義的行為方式作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本行為準(zhǔn)則和企業(yè)倫理規(guī)范，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)整體的基本行為規(guī)范，從而為建立一個(gè)精神文明和物質(zhì)文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的和諧社會(huì)奠定良好的倫理基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：利他主義；行為模式；商業(yè)倫理；終極目的；約束條件中圖分類(lèi)號(hào)：F014.36；B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1003-8256.2017.04.011Altruism： The Fundamental Crite科學(xué)與管理 2017年4期2017-09-13
- 利他主義、社會(huì)偏好與經(jīng)濟(jì)分析
登高 劉齊平利他主義、社會(huì)偏好與經(jīng)濟(jì)分析文/何國(guó)卿 龍登高 劉齊平“自利理性人”（self-interested rational man）假設(shè)一般被認(rèn)為是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石，包括了經(jīng)濟(jì)人的自利性假設(shè)以及理性選擇假設(shè)。盡管該假設(shè)并不現(xiàn)實(shí)，但它被認(rèn)為在私有產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度范疇中仍然是一種合理的科學(xué)抽象，而與之相反的研究假設(shè)就受到了正統(tǒng)范式的排斥。事實(shí)上，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立開(kāi)始，利他主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想就蘊(yùn)含在諸如斯密、帕累托等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)觀察 2016年11期2016-12-21
- 論“斯密問(wèn)題”中的自利動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)
由利己主義向利他主義轉(zhuǎn)變。[關(guān)鍵詞]“斯密難題”；利己主義；利他主義；矛盾；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)1文獻(xiàn)綜述對(duì)于“斯密問(wèn)題”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度給出了自己的解釋?zhuān)篌w來(lái)講，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為斯密問(wèn)題并不存在，利己和利他是人的兩個(gè)方面。陳三三，朱振元就是持這樣的觀點(diǎn)，在他們看來(lái)，人是自利和利他的統(tǒng)一體，即“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是統(tǒng)一的，目的是為了獲得幸福，人一方面更關(guān)心的是自己，自利自愛(ài)，但是人也有利他的方面，有對(duì)自己的行為進(jìn)行反省和自我節(jié)制的能力。武經(jīng)偉，方盛舉認(rèn)為斯密中國(guó)市場(chǎng) 2016年20期2016-06-12
- 初探人學(xué)中的自為與為他
；適度奉獻(xiàn)；利他主義人生注定是一場(chǎng)與死亡約會(huì)的游戲，有生就有死，它們是相對(duì)的，面對(duì)唯一的生命，我們?cè)撊绾味冗^(guò)？或者是，生命的本質(zhì)到底是什么？橫察中外，縱觀古今，關(guān)乎生命的本質(zhì)的哲學(xué)思索比比皆是，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其中也有這樣兩種觀點(diǎn)，一種是既然生命就這么一次，當(dāng)然要好好珍惜它并且盡情地享受它，在短暫的人生中享受人生的美好，及時(shí)行樂(lè)。與之對(duì)立的觀點(diǎn)卻認(rèn)為，生命誠(chéng)可貴，僅有一次，在有限的人生里，只顧自己未免太自私狹隘，我們要考慮他人，通過(guò)為別人做出貢獻(xiàn)，我們黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2016年9期2016-05-14
- 親情與愛(ài)情的糾纏：利他主義道德觀視角下《一千英畝》
要：本文以利他主義道德觀為理論視角，以小說(shuō)中農(nóng)場(chǎng)主的大女兒吉妮與其他相關(guān)人物的關(guān)系為主線，分析吉妮作為女兒、長(zhǎng)姐和妻子的不同身份在親情、愛(ài)情的糾纏中被壓抑的人物形象。并試圖用倫理學(xué)的理論闡釋吉妮在父親面前的沉默、妹妹面前的讓步及婚姻中的妥協(xié)的深層次原因，側(cè)面揭示出小說(shuō)深刻的倫理意義。關(guān)鍵詞：利他主義；吉妮；一千英畝中圖分類(lèi)號(hào)：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）06-0179-03利他主義是由法國(guó)哲學(xué)家孔德發(fā)展而來(lái)，孔德認(rèn)為赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年6期2016-05-14
- 利他主義是慈善行為背后的“黃金定律”
久的國(guó)家，“利他主義”可能是一種常識(shí)甚至義務(wù)，但顯然我們離這一境界還相去甚遠(yuǎn)。欲用其器，必先曉其理。當(dāng)我們論及慈善時(shí)，不應(yīng)該忽視其背后作為驅(qū)動(dòng)力的利他主義精神。我們必須明白，利他主義精神不是一種靠歌功頌德堆砌出來(lái)的廉價(jià)行為模式，其本質(zhì)，是高貴的精神和義務(wù)感。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們常說(shuō)的“推己及人”和“己所不欲勿施于人”就是利他主義的體現(xiàn)。在我們渴望他人善待自己時(shí)，自己也同樣應(yīng)該善待他人。這個(gè)也就是被稱(chēng)作“黃金定律（Golden Rule）”的著名倫理學(xué)命題。利他主中國(guó)慈善家 2016年8期2016-05-14
- 利他主義是慈善行為背后的“黃金定律”
久的國(guó)家，“利他主義”可能是一種常識(shí)甚至義務(wù)，但顯然我們離這一境界還相去甚遠(yuǎn)。欲用其器，必先曉其理。當(dāng)我們論及慈善時(shí)，不應(yīng)該忽視其背后作為驅(qū)動(dòng)力的利他主義精神。我們必須明白，利他主義精神不是一種靠歌功頌德堆砌出來(lái)的廉價(jià)行為模式，其本質(zhì)，是高貴的精神和義務(wù)感。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們常說(shuō)的“推己及人”和“己所不欲勿施于人”就是利他主義的體現(xiàn)。在我們渴望他人善待自己時(shí)，自己也同樣應(yīng)該善待他人。這個(gè)也就是被稱(chēng)作“黃金定律（Golden Rule）”的著名倫理學(xué)命題。利他主中國(guó)慈善家 2016年9期2016-05-14
- 人終極欲望的利他性
批駁，進(jìn)而對(duì)利他主義的觀點(diǎn)進(jìn)行支持。終極欲望；工具性欲望；利己主義；利他主義欲望是行為產(chǎn)生的根源，主體會(huì)根據(jù)自身的欲望而產(chǎn)生相應(yīng)的行為活動(dòng)。對(duì)主體行為的目的性和針對(duì)性，在倫理學(xué)界通常會(huì)有利己主義和利他主義之分，而利己主義和利他主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)其實(shí)是對(duì)終極欲望的爭(zhēng)論。鑒于此，筆者將對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探究，并得出結(jié)論。一、終極欲望和工具性欲望人們?cè)谌粘Ｉ钪芯哂懈鞣N各樣的欲望，欲望來(lái)源于主體內(nèi)心的渴求，是行為產(chǎn)生的原因，然而，欲望之間也存在差別，倫理學(xué)中通常將欲望分文化學(xué)刊 2016年8期2016-03-17
- 公共服務(wù)動(dòng)機(jī)研究評(píng)述
共服務(wù)動(dòng)機(jī)；利他主義；組織績(jī)效；研究方法公共服務(wù)動(dòng)機(jī)是公共行政研究的熱點(diǎn)，對(duì)于公共組織績(jī)效管理等相關(guān)研究具有重要意義。本文結(jié)合目前公共服務(wù)動(dòng)機(jī)研究的最新進(jìn)展對(duì)公共服務(wù)動(dòng)機(jī)理論中的主要議題進(jìn)行分析，試圖為未來(lái)的研究提供借鑒。一、公共服務(wù)動(dòng)機(jī)概念辨析關(guān)于公共服務(wù)動(dòng)機(jī)，學(xué)術(shù)界目前還沒(méi)有一個(gè)普遍接受的概念。被廣泛引用的是Perry & Wise提出的概念，即個(gè)人對(duì)公共機(jī)構(gòu)特有的目標(biāo)作出敏感反應(yīng)的心理傾向。[1]Rainey & Steinbauer將公共服務(wù)動(dòng)機(jī)定公共治理研究 2016年2期2016-03-16
- 利他主義救助的法律干預(yù)
74100?利他主義救助的法律干預(yù)李明曉河南省鄧州市人民檢察院，河南鄧州474100在互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下，利他主義行為成為社會(huì)廣泛討論的熱門(mén)話題。如何在利他主義救助中實(shí)現(xiàn)法律干預(yù)，既引來(lái)了法治學(xué)者的廣泛關(guān)注，也成為廣大人民群眾討論的熱門(mén)話題。本文從利他主義救助的動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析，討論利他主義救助的法律干預(yù)。利他主義；法律干預(yù)一、引言利他主義簡(jiǎn)單來(lái)講就是，對(duì)別人有好處，沒(méi)有明顯自私動(dòng)機(jī)的自覺(jué)自愿的行為，具備自愿的、以幫助他人為目的，不期望有精神或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的，且利他者法制博覽 2016年27期2016-02-01
- 遺產(chǎn)稅、民生財(cái)政與中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；利他主義中圖分類(lèi)號(hào)：F810.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：：A文章編號(hào)：：1001-9952(2015)01-0004-17收稿日期：2014-10-16基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2013EJB001)；上海市教委、上海市教育發(fā)展基金會(huì)“晨光計(jì)劃”(12CG46)；國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(71301105)作者簡(jiǎn)介：張熠(1983-)，男，山西長(zhǎng)治人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師；Abstract：By an extended over-l財(cái)經(jīng)研究 2015年1期2016-01-31
- 全球化有效利他主義運(yùn)動(dòng)
類(lèi)真的可以受利他主義的驅(qū)動(dòng)嗎？我的新書(shū)《你能做的最大善事》（The Most Good You Can Do）討論了被稱(chēng)為“有效利他主義”（Effective Altruism）的新出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，在關(guān)于這本書(shū)的各種訪談中，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題是如此頻繁地被提及。為何我們要懷疑有人至少會(huì)有時(shí)采取利他行為呢？從進(jìn)化論的角度來(lái)考察，我們很容易就能理解對(duì)家人的利他主義，以及對(duì)那些接受幫助后可能回饋我們的人的利他主義。一個(gè)很有道理的說(shuō)法是，如果我們的推理和思考能力足中國(guó)新聞周刊 2015年16期2015-09-06
- 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值蘊(yùn)涵
上堅(jiān)持延伸的利他主義，其基本原則是利他的利己主義。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在人與自然界之間的價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上遵循對(duì)立統(tǒng)一原則，其終極目標(biāo)和根本動(dòng)力是發(fā)展的可持續(xù)性;其基本規(guī)范是節(jié)制、適度原則。關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué);價(jià)值;利他主義中圖分類(lèi)號(hào)：N031 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：10085831（2015）04015505生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)60年代由美國(guó)學(xué)者博爾?。↘.E.Boulding）創(chuàng)立的一門(mén)新興學(xué)科，它大體上屬于一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的機(jī)械論傳統(tǒng)和- 有關(guān)利他主義理論的研究述評(píng)
任巧華利他主義研究是倫理學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域研究的重要方向之一。從實(shí)踐意義上看，其關(guān)乎國(guó)家道德文明建設(shè)以及公民素養(yǎng)的提升，有益于各項(xiàng)志愿服務(wù)的開(kāi)展。從理論研究上看，我國(guó)利他主義的研究起步較晚，對(duì)利他主義研究性狀及其存在的問(wèn)題缺乏進(jìn)一步思考。鑒于此，本文嘗試探索利他主義的意涵及其未來(lái)的研究方向，以期為國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究拋磚引玉。一、利他主義理論的內(nèi)涵（一）利他主義的辭源利他主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)往往指稱(chēng)人類(lèi)的善舉，從詞源來(lái)說(shuō)，利他主義（Altruism）源于拉丁語(yǔ)（alt創(chuàng)新 2015年3期2015-03-18
- 全球化有效利他主義運(yùn)動(dòng)
格全球化有效利他主義運(yùn)動(dòng)彼得·辛格人們通常認(rèn)為，美國(guó)比其他國(guó)家更加樂(lè)善好施；但是，就人口捐錢(qián)比例而言，緬甸、馬耳他、愛(ài)爾蘭、英國(guó)、加拿大、荷蘭和冰島都比美國(guó)做得更好。但美國(guó)在“幫助陌生人”方面的評(píng)分最高，再加上其在義務(wù)勞動(dòng)時(shí)間上的高分，使美國(guó)與緬甸一起成為世界上最慷慨的國(guó)家。人類(lèi)真的可以受利他主義的驅(qū)動(dòng)嗎？我的新書(shū)《你能做的最大善事》（The Most Good You Can Do）討論了被稱(chēng)為“有效利他主義”（Effective Altruism）的新中國(guó)民政 2015年11期2015-01-30
- 利他與奉獻(xiàn)
。首先來(lái)解讀利他主義。所謂利他主義，是在特定的時(shí)間和空間條件下，以犧牲自己（或群體）的適應(yīng)性來(lái)?yè)Q取、增加和提高另一個(gè)（或群體）適應(yīng)性的奉獻(xiàn)型表現(xiàn)。從人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程看，利益追求是人類(lèi)社會(huì)屬性的核心，所以，利他主義的實(shí)質(zhì)在于主體間的利益博弈，并且是長(zhǎng)期利益博弈的一種均衡。利他主義的對(duì)立面是自私自利，自私、驕傲和蠻橫等，會(huì)給博弈帶來(lái)?yè)p傷和惡劣的結(jié)果。世園會(huì)的籌建與展示，無(wú)論從哪種意義上權(quán)衡、表述都是曠世工程。流程持久、八方共操、數(shù)萬(wàn)之眾激情投入其中，利他和奉商周刊 2014年23期2015-01-30
- 個(gè)人特征?社交網(wǎng)絡(luò)信息分享態(tài)度和分享行為
檢驗(yàn)了自尊和利他主義在SNS用戶的內(nèi)容分享態(tài)度與內(nèi)容分享行為之間關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用?研究根據(jù)人人網(wǎng)上信息的不同類(lèi)型，把內(nèi)容分享態(tài)度和內(nèi)容分享行為分成了4類(lèi)：工具型?思想型?消遣型和情感型?研究調(diào)查了來(lái)自于人人網(wǎng)的231名用戶?實(shí)證研究的結(jié)果表明自尊對(duì)于工具型?思想型分享態(tài)度和分享行為之間的關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用，利他主義對(duì)于思想型分享態(tài)度和分享行為之間的關(guān)系具有調(diào)節(jié)作用?研究的結(jié)果對(duì)于維護(hù)人人網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和基于人人網(wǎng)的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐都具有重要意義?〔關(guān)鍵詞〕自尊；利他主現(xiàn)代情報(bào) 2014年1期2015-01-09
- 1783名三軍官兵利他主義及其影響因素的路徑分析
值觀[1]。利他主義作為人性哲學(xué)中的重要組成部分，它評(píng)價(jià)著人們是否關(guān)心他人利益，甚至愿意為他人利益而犧牲個(gè)人利益的程度[2]。官兵作為一個(gè)特殊群體，良好的利他主義觀是部隊(duì)和諧建設(shè)和提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要因素。本文旨在探討官兵的利他主義觀及相關(guān)影響因素，為部隊(duì)官兵的心理衛(wèi)生服務(wù)提供科學(xué)依據(jù)。1 對(duì)象與方法1.1 研究對(duì)象 整群分層連續(xù)抽取2008—2012來(lái)療養(yǎng)院療養(yǎng)的陸、海、空三軍男性軍人及正在集訓(xùn)的新兵，共1 783名，年齡14～55歲。新兵561人，年齡中國(guó)療養(yǎng)醫(yī)學(xué) 2014年7期2014-12-03
- 家庭代際消費(fèi)：利己還是利他
；利己主義；利他主義；住房消費(fèi)；集體消費(fèi)[中圖分類(lèi)號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）10-0071-05就家庭集體消費(fèi)而言，不同代際的家庭成員在權(quán)衡自身與家庭其他成員之間的權(quán)利時(shí)，面臨著雙向的選擇，或是以家庭的集體利益與榮譽(yù)為前提，踐行利他取向的消費(fèi)實(shí)踐，或是以利己主義為導(dǎo)向，獲取自身的權(quán)益。學(xué)界對(duì)家庭集體消費(fèi)中利他與利己取向的爭(zhēng)論一直存在，如，莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，家庭內(nèi)部的集體消費(fèi)，諸如住房消費(fèi)，可以被視為家庭成黨政干部學(xué)刊 2014年10期2014-11-05
- 通往利他主義之路
的合作方式。利他主義必須是合作的基礎(chǔ)。愿意無(wú)私向他人伸出援手不僅是一種崇高的理想，無(wú)私也提升了我們及子孫后代的生活品質(zhì)和意義；事實(shí)上，無(wú)私或許甚至是生存的必要條件。我們必須敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，并且大膽地告訴世界。人類(lèi)面臨著三項(xiàng)重要挑戰(zhàn)：確保所有人擁有體面的生活條件、提高生活滿意度和保護(hù)我們的地球。傳統(tǒng)的成本效益分析很難把上述要求統(tǒng)一到一起，因?yàn)樗鼈兎謱儆诓煌臅r(shí)間框架。我們擔(dān)心每年的經(jīng)濟(jì)狀況；我們關(guān)注自己終生的幸福；而我們對(duì)環(huán)境的憂慮，則主要是為了子孫后代南風(fēng)窗 2014年2期2014-09-10
- 居民慈善捐贈(zèng)影響因素分析
的慈善認(rèn)知、利他主義觀念、稅收減免、居民對(duì)慈善組織的關(guān)注等因素會(huì)影響到人們對(duì)慈善組織的捐贈(zèng)；利他主義觀念、稅收減免、對(duì)慈善組織的關(guān)注、普遍信任程度、捐贈(zèng)后是否獲得收據(jù)和信息反饋等會(huì)影響到居民的自愿捐贈(zèng)?！碴P(guān)鍵詞〕慈善捐贈(zèng)；效能感；利他主義；慈善組織〔中圖分類(lèi)號(hào)〕C9137〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）03－0111－05〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“慈善組織公信力的評(píng)價(jià)體系與評(píng)價(jià)模型研究”（12BGL130）〔作者簡(jiǎn)介〕蘇社會(huì)科學(xué)研究 2014年3期2014-09-02
- 三軍官兵利他主義及其心理社會(huì)影響因素研究
值觀［1］。利他主義作為人性哲學(xué)中的重要組成部分，它評(píng)價(jià)著人們是否關(guān)心他人利益，甚至愿意為他人利益而犧牲個(gè)人利益的程度［2］。軍人作為一個(gè)特殊群體，良好的利他主義觀是部隊(duì)和諧建設(shè)和提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要因素。本文旨在探討官兵的利他主義觀及相關(guān)影響因素，為部隊(duì)官兵的心理健康教育提供依據(jù)。1 對(duì)象與方法1.1 研究對(duì)象整群分層連續(xù)抽取2008-2012年間來(lái)療養(yǎng)院療養(yǎng)的陸、海、空三軍男性軍人及正在集訓(xùn)的新兵，共1 783名，年齡14～55歲。文化程度水平為小學(xué)水中國(guó)社會(huì)醫(yī)學(xué)雜志 2014年4期2014-01-10
- “經(jīng)濟(jì)人”與“利他主義”的一致與沖突——基于企業(yè)慈善角度
的理性人。“利他主義”源于拉丁語(yǔ)alter，意為他人的。在《中國(guó)大百科全書(shū)》中，利他主義指:從某種人的本性，如仁愛(ài)心出發(fā)，或者為了更有利地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而關(guān)心他人利益，甚至為他人利益犧牲某些個(gè)人利益。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)歷來(lái)爭(zhēng)議不斷，郝身永、涂一峰(2007)認(rèn)為利他主義行為是對(duì)“理性人”自利動(dòng)機(jī)的挑戰(zhàn)。林莎、鄧春玲(2005)認(rèn)為，縱觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，利己不利他的純粹利己行為或利他不利己的純粹利他行為是不可能長(zhǎng)期存在的。徐貴宏、賈智永等(2008)從成本收益的角度對(duì)外經(jīng)貿(mào) 2012年3期2012-01-24
- 利他主義的謎底探究及其當(dāng)代啟示
30079）利他主義的謎底探究及其當(dāng)代啟示葉澤雄＊（華中師范大學(xué)政法學(xué)院武漢替換為 430079）近些年來(lái),利他主義的謎底探究日益從多學(xué)科多領(lǐng)域的理論研究層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用前沿.尤其是,利他主義蘊(yùn)涵的“利他才能更好地利已”的新理念,對(duì)于今天人們走出道德與利益的倫理困境,化解社會(huì)沖突與矛盾,構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展等具有非常重要的啟示和指導(dǎo)意義.利他主義;倫理困境;當(dāng)代價(jià)值自實(shí)證主義者孔德視利他主義為人類(lèi)的一種崇高美德以來(lái),利他主義一直局限在道德范疇的- 我的“利他主義”經(jīng)營(yíng)實(shí)踐①
會(huì)。三、以“利他主義”的旗幟為社訓(xùn)在辛勤的耕耘下，公司慢慢地成長(zhǎng)起來(lái)了。第三年，營(yíng)業(yè)額就已經(jīng)超過(guò)1億5 000萬(wàn)日元，合約企業(yè)也順利地增長(zhǎng)起來(lái)。公司創(chuàng)建三年過(guò)后，經(jīng)營(yíng)也開(kāi)始一定程度地上了軌道之時(shí)，副社長(zhǎng)與我在經(jīng)營(yíng)方針上所產(chǎn)生的意見(jiàn)分歧逐漸增多了。公司上下都是對(duì)社長(zhǎng)隨聲附和的應(yīng)聲蟲(chóng)，并不是我心目中的理想公司形象，所以關(guān)于我與副社長(zhǎng)的意見(jiàn)分歧，我認(rèn)為恰是公司體制健全的象征。隨著時(shí)間的推移，這樣的對(duì)立愈加不可調(diào)和。歸根結(jié)底，是因?yàn)閮蓚€(gè)人的經(jīng)營(yíng)方針以及對(duì)公司未來(lái)構(gòu)外國(guó)問(wèn)題研究 2010年2期2010-03-21
- 嬰幼兒食品安全隱患對(duì)育齡女性勞動(dòng)力市場(chǎng)的影響
存在隱患時(shí)，利他主義的母親會(huì)考慮增加親自撫育孩子的時(shí)間，這需要減少母親的工作時(shí)間或休息時(shí)間，且最終會(huì)直接或間接降低育齡女性勞動(dòng)力的市場(chǎng)產(chǎn)出。關(guān)鍵詞：育齡女性；勞動(dòng)力市場(chǎng)；“毒奶粉”事件；利他主義；市場(chǎng)產(chǎn)出中圖分類(lèi)號(hào)：D923文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X(2009)12-0103-02以三鹿等一批品牌為代表的“毒奶粉”事件嚴(yán)重危害了嬰幼兒的生命健康權(quán)，同時(shí)也導(dǎo)致了人們對(duì)國(guó)內(nèi)嬰幼兒食品安全提出了很大質(zhì)疑，在某種程度上挫傷了消費(fèi)者的信任和信心。一、經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009年12期2009-09-29
- 科學(xué)證明：好人真有好報(bào)