程載國(guó)

(浙江省余姚中學(xué))

寫作試題

閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作.

利他主義行為通常是指對(duì)別人有好處而對(duì)自己沒有好處的自覺自愿行為.對(duì)于人們?yōu)楹螘?huì)有利他主義行為,學(xué)者們提出過各種不同的解釋.中國(guó)古代儒家學(xué)者們相信,利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn);“親族選擇說”認(rèn)為,人們對(duì)諸如兄妹子孫之類與自己有血緣關(guān)系的人友善是為了基因繁衍復(fù)制;“互惠利他說”則認(rèn)為,許多看似利他的行為背后隱藏著在社會(huì)中互惠互利的動(dòng)機(jī);“群體利他說”將社會(huì)群體視作一個(gè)有機(jī)體,這一理論相信利他的社會(huì)能犧牲掉利己的社會(huì)而生存下來,人們出于理性更傾向于選擇利他主義行為.

讀了以上材料,你對(duì)“利他主義行為”有怎樣的理解? 請(qǐng)寫一篇文章,發(fā)表自己的看法.

要求:選定角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字.

寫作指導(dǎo)

這是一道考查學(xué)生思辨能力的新材料作文題。作文材料由“利他主義行為”的概念定義和對(duì)于“利他主義行為”的四種解釋分析構(gòu)成。材料后面的任務(wù)指令語又再次明確指出,要考查對(duì)于“利他主義行為”的理解。

寫好這篇文章的起點(diǎn)是能明晰概念間的細(xì)微差別:“利他”只代表一種傾向,“利他主義”則是一種觀念與理念,“利他主義行為”看重的是行為方式,“利他主義者”則指信仰“利他主義”的人群。在這四個(gè)概念的日常運(yùn)用中,與“利他主義行為”最為接近的是“利他”,后者常常是前者的縮略語。而“利他主義”以及“利他主義者”與“利他主義行為”有著明顯的外延與內(nèi)涵的差別,三者之間的概念差別不容忽視。

實(shí)際寫作過程中,有相當(dāng)多的考生把“利他主義行為”這一關(guān)鍵詞替換成“利他主義” “利他主義者”,從而導(dǎo)致偏題?？己?考生們往往將這類偏題說成一不小心的失誤,其實(shí)這類失誤的更深層的原因是學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)著作閱讀過少,平時(shí)未能養(yǎng)成明晰概念的思維習(xí)慣;或者說這類偏題是“差不多主義”在作祟。

對(duì)“利他主義行為”的四種解釋,有時(shí)代、地域、學(xué)派的差異,卻無明顯的優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)之分。從表面來看,四種解釋各有依據(jù),都能自圓其說。細(xì)加思辨,又能發(fā)現(xiàn)材料中對(duì)“利他主義行為”的原因分析有一定的歷史社會(huì)發(fā)展脈絡(luò),又呈現(xiàn)出兩兩對(duì)立的矛盾性。其中“親族選擇說”和“互惠利他說”都將利他主義行為的動(dòng)機(jī)指向“利己”;而“人性向善說”和“群體利他說”,沒有摻入“利己”元素,算是真正指向“利他主義”?？忌缒馨l(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)解釋間的矛盾辯證關(guān)系,就能化繁為簡(jiǎn),從容立意。

對(duì)于材料中的四種解釋,考生可以基于自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的研判選擇批判或闡發(fā)某一個(gè)或某兩個(gè)觀點(diǎn),無需就四個(gè)觀點(diǎn)逐一發(fā)表意見。高明的考生也可以根據(jù)自己對(duì)四種解釋的綜合理解,重新解讀“利他主義行為”形成的主客觀原因以及“利他主義行為”所帶來的深遠(yuǎn)影響。

近年的高考作文命題都非常強(qiáng)調(diào)情境化,考生不可無視“你有怎樣的理解”之類的任務(wù)布置,而要盡量結(jié)合現(xiàn)實(shí)情境,寫出“有我之境”的思辨佳作。也就是說,對(duì)于材料中的四種解釋,我們可以結(jié)合“文化自信” “共同富?！?“人類命運(yùn)共同體” “大同社會(huì)”等現(xiàn)實(shí)語境予以全新的闡釋。

高分立意

①與其從動(dòng)機(jī)維度去探究利他主義行為的善惡之別,不如從結(jié)果維度去考查利他主義行為的利弊之差。

②共同富裕的愿景,既是對(duì)儒家“人性向善”傳統(tǒng)的堅(jiān)守,又融入了“群體利他”的現(xiàn)代道義,符合普適價(jià)值,又頗具中國(guó)特色。

③當(dāng)代中國(guó)青年有必要從“互惠利他”之精致小我,走向“群體利他”之家國(guó)大我。

高分佳作

佳作一

助力理性互惠的世界秩序?qū)崿F(xiàn)

(浙江省余姚中學(xué)高三4班 肖智軒)

作為社會(huì)良知的重要體現(xiàn),利他主義行為向來為人所稱道,而這一機(jī)制何以實(shí)現(xiàn)的原因也吸引了一代又一代學(xué)者的討論。立足于當(dāng)今國(guó)際環(huán)境,我認(rèn)為,有必要克服此前相關(guān)討論限于個(gè)人與社會(huì)間互動(dòng)的偏狹性,站在世界秩序的層面上討論這一問題,進(jìn)而助力實(shí)現(xiàn)理性互惠的世界秩序。

首先,請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)要分析各家見解并提出個(gè)人的一點(diǎn)看法。

從我們青年學(xué)子的視角觀之,“親族選擇說”和“人性向善說”未免太過感性,而對(duì)于“互惠利他說”和“群體利他說”,我們又會(huì)覺得此二者過于理性。

利他行為是人性本能還是理性選擇?盧梭曾言,如果人類的存續(xù)總是要靠理性的思考,那么人類可能早已滅亡了。然而,也不必否認(rèn)理性的巨大作用,因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)提供了放大機(jī)制,使我們得以窺見看似偶然末微的心理活動(dòng)的深遠(yuǎn)影響。理性思維在此有充分的場(chǎng)域。

因此,我倡導(dǎo)將理性與感性相結(jié)合,并將社會(huì)中互惠互利的動(dòng)機(jī)放大至全球?qū)用?使世界社會(huì)成為利他行為的實(shí)踐場(chǎng)域。

2020年春,正是新冠疫情肆虐華夏大地的至暗時(shí)刻,多國(guó)對(duì)中國(guó)伸出援手,源源不斷的抗疫物資上寫滿了世界各地的溫情寄語。在之后世界多國(guó)深受疫情困擾時(shí),中國(guó)也送去抗疫物資,派出醫(yī)療隊(duì),助力世界挺過難關(guān)。

盡管已經(jīng)過去三年,但是回望這一段歷史,正是世界各國(guó)利他互惠的最好詮釋。從感性的維度看,人們之所以有這樣的利他主義行為,既是因?yàn)槲覀冇小安蝗讨摹?而從理性的維度看,我們又清楚地知道,病毒的肆虐最終會(huì)造成人類的大災(zāi)難。世界各國(guó)的互助既是出于“山川異域,風(fēng)月同天”的人性本能,又與之后病毒學(xué)的嚴(yán)密計(jì)算吻合;利他行為依定義而言似乎是純粹“對(duì)別人有好處而對(duì)自己沒有好處”的善舉,但是疫情中的每一點(diǎn)關(guān)懷豈不是共同匯入了世界的復(fù)蘇之流?這生動(dòng)的例證闡明了理性與感性、利他與利己的辯證關(guān)系。

當(dāng)今世界,波譎云詭,暗流涌動(dòng)。歷史的陽光終將普照大地,“天下一家”的先民愿景必將成為現(xiàn)實(shí),但是晴空中的烏云、交響中的異聲也值得我們警惕。面對(duì)爾虞我詐的政治陰謀蔽掩晴朗,單邊主義漸次取代多邊主義,霸權(quán)思維蠶食合作共贏疆域的威脅,利他的暖意流動(dòng)遠(yuǎn)勝于利己的封閉邏輯,“施與”的善意漣漪終將抵達(dá)“占據(jù)”的零和博弈所不可至之境,互惠的和諧結(jié)果也彰顯了遠(yuǎn)在機(jī)巧的政治博弈之上的普適價(jià)值。在不可阻擋的時(shí)代洪流之前,任何逆流必將偃旗息鼓。而我們更應(yīng)堅(jiān)持正義之聲,助力理性互惠的世界秩序?qū)崿F(xiàn)。

總評(píng)

高中生寫新材料作文,穩(wěn)妥起見,一般是順著材料的意思去說,動(dòng)輒寫成以原材料為筋骨的“闡釋文”,而很少見到真正有獨(dú)到見解的“論述文”.本文之可貴,就因?yàn)樗且黄绕坪罅?、有?dú)到見解的“論述文”.文章開篇用“社會(huì)良知的重要體現(xiàn)”來描述“利他主義行為”這一概念,隨后著力批判材料中四種解釋的片面之處,再?gòu)恼嫣岢鲎约旱恼摂?將理性與感性相結(jié)合,并將社會(huì)中互惠互利的動(dòng)機(jī)放大至全球?qū)用?使世界社會(huì)成為利他行為的實(shí)踐場(chǎng)域.文章立意有高度,剖析有深度,言語中夾雜著一些飽讀學(xué)術(shù)著作之后難以揮去的“學(xué)術(shù)腔”.

佳作二

善以利良,理以全他

(浙江省余姚中學(xué)高三4班 沈珂宇)

星燧貿(mào)遷,時(shí)代嬗變,人類社會(huì)向著統(tǒng)一的命運(yùn)共同體不斷邁進(jìn),利他主義將營(yíng)私利己排除在外。然而,后者卻被冠以“精致”的前綴,繼續(xù)披著互利的“羊皮”,阻礙人緣的紐帶。對(duì)此,筆者認(rèn)為,以理性促成群體利他行為的同時(shí),我們不應(yīng)輕棄“人性向善”的本能。

“愛人者,人恒愛之。”自覺付出并非以獲得回報(bào)為起點(diǎn),而是積極入世、超脫個(gè)人局限的表現(xiàn)。由此觀之,利他行為的出現(xiàn)主要包括兩個(gè)原因:“理”之認(rèn)同和“善”之需要。

“沒有人能脫離時(shí)代而存在,我們都是時(shí)代的影子”,此乃肯綮之言。當(dāng)代人為群體無私奉獻(xiàn),大多是被特定群體的精神所感召。林徽因以病弱之身筑起豐碑,樊錦詩(shī)用纖瘦之軀負(fù)起敦煌,葉嘉瑩憑罹痛之臂擎起明燈。她們的“理”,一是國(guó)家,一是民族,一是文化,在她們宵衣旰食的背后,是對(duì)更好的明天的篤信。正是無數(shù)人出于認(rèn)同,才自覺挑起“個(gè)人的一座山”,甘愿成為“時(shí)代的一粒沙”,在利他主義中展現(xiàn)聚沙成塔之力、集腋成裘之智。

然而,并非所有的利他主義行為都出自純粹的思索,“親族選擇說” “互惠利他說”揭示了帶有“利己”目的的互助本質(zhì),也道出人間隔閡的隱憂。以古為鑒,嚴(yán)嵩徒打“大儒為民”旗號(hào),看似善實(shí)則幫助自己升遷;以今為惕,童哲苦營(yíng)“萬門大學(xué)”招牌,夸口幫助線上學(xué)生實(shí)則為暴利謀皮。也許他們都有合乎情理的出發(fā)點(diǎn),但不純的動(dòng)機(jī)最終使“利他”滑向“利己”,使他們落入深淵。

此時(shí),需要借助用“善”的標(biāo)準(zhǔn)來適時(shí)校準(zhǔn)自己,這恰恰是以理性為主調(diào)的當(dāng)代社會(huì)所缺失的?！吧埔苍S得不到回報(bào),但總有快慰可尋”,賈平凹如是說。從孟子所述的“怵惕之心”,到盧梭口中的“憐憫是人的天性”,再到“誠(chéng)信友善”的核心價(jià)值觀,這一隱性的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻在人的利他行為中發(fā)揮作用,成為實(shí)際上先于理想的本能意識(shí)。不顧訂單延誤長(zhǎng)驅(qū)幾千米救護(hù)傷員的騎手,大雨中高舉輸液瓶的護(hù)士,自主提供免費(fèi)哲學(xué)書籍的農(nóng)民工,這些渺小卻偉大的身影,他們所傳達(dá)的善意難道不是利他行為的美好一面嗎?

善以理良,理以全他,我們懷抱對(duì)利他適就的美好社會(huì)的期許,但絕不能只奉理想為圭臬而任由溫情消弭,“只有在溫情的注目下,每個(gè)人才能代表整個(gè)社會(huì)”,正如孟德斯鳩所說,我們實(shí)應(yīng)調(diào)和唯物理性和人本善良的二元關(guān)系,方能做出正確的利他選擇。

總評(píng)

本文作者是中國(guó)傳統(tǒng)文化的信仰者,在有關(guān)利他主義行為的四種解釋中,選擇相信“人性本善說”和“群體利他說”,并拈出“善”和“理”這兩個(gè)概念來高度概括這兩種學(xué)說.由這一立論,我們就可以窺見作者的思辨力.文章對(duì)于為何要以“善”和“理”來超脫個(gè)人局限,促成利他主義行為的解說,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),說理透徹.本文語言典雅規(guī)范,素材豐富新穎,在考場(chǎng)作文中脫穎而出.