賴容偉

廣東誠(chéng)摯（廣州）律師事務(wù)所，廣東 廣州 511457

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“婚姻”和“家庭”代表著一種和睦倫理場(chǎng)景，是一種能夠充分體現(xiàn)溫馨和幸福的美好畫卷。習(xí)近平總書記曾經(jīng)在《不論時(shí)代發(fā)生多大變化都要重視家庭建設(shè)》講話中指出，不論時(shí)代物質(zhì)生活水平還是格局如何發(fā)展變化，家庭建設(shè)始終是和個(gè)人價(jià)值發(fā)揮息息相關(guān)的影響內(nèi)容。然而以廣泛的婚姻家庭現(xiàn)狀來看，雖然大多數(shù)家庭都能夫妻和睦，同甘共苦，但同時(shí)一些婚姻家庭糾紛仍然客觀存在［1］。這些有關(guān)婚姻家庭的各種民事糾紛，都會(huì)對(duì)家庭之間的倫理親情產(chǎn)生較大影響，因此需要重視利用婚姻家庭法中的利他主義作為價(jià)值導(dǎo)向，為和諧家庭和諧社會(huì)建設(shè)提供一定的積極作用。

一、利他主義是婚姻家庭法發(fā)展趨勢(shì)

利他主義，是人類明顯的一個(gè)基本道德，利用利他主義來控制基本本能，可以說是文明的重要標(biāo)志。而從人類社會(huì)的整體發(fā)展來看，自私作為人的天性，生活中每時(shí)每刻不體現(xiàn)出一種利己主義，而婚姻家庭中的利他主義，一些家庭成員之間的分享、服務(wù)和奉獻(xiàn)，都是人類都能繁衍不息并且幸福生存的關(guān)鍵。因此在婚姻家庭法的發(fā)展趨勢(shì)中，利他主義價(jià)值導(dǎo)向能夠引領(lǐng)趨勢(shì)的變革。在具體表現(xiàn)上，可以由婚姻家庭法發(fā)展中的三種趨勢(shì)來具體闡述利他主義的引領(lǐng)價(jià)值。

首先在婚姻家庭法的夫妻財(cái)產(chǎn)分配上，利他主義引領(lǐng)下都呈現(xiàn)出一種公正和互惠的原則，夫妻之間通過利他主義忠誠(chéng)完成義務(wù)，并且能夠在相互扶持的情況下突出家庭地位的平等，這是一個(gè)明顯的婚姻家庭法發(fā)展趨勢(shì)。其次婚姻家庭法的利他主義中，都會(huì)強(qiáng)調(diào)一種父母對(duì)子女的無私奉獻(xiàn)，在法律的相關(guān)明文規(guī)定中，“子女利益最大化”是一個(gè)重要的法律原則。比如在婚姻家庭法中父母行使相關(guān)照顧權(quán)的時(shí)候，而是應(yīng)該優(yōu)先考慮子女的利益，正是因?yàn)橛羞@種利他主義的存在，一些婚姻家庭法中對(duì)一些離婚或者是未婚的規(guī)定，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子的救濟(jì)，這也是利他主義引領(lǐng)婚姻家庭法的重要體現(xiàn)。最后在家庭婚姻法中的利他主義體現(xiàn)上，其中血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近始終是繞不開的話題，家庭之間根據(jù)親屬親緣遠(yuǎn)近等地位，對(duì)親屬之間的撫養(yǎng)救濟(jì)義務(wù)進(jìn)行更完善的明確，這一利他主義引領(lǐng)的婚姻家庭法發(fā)展趨勢(shì)，在國(guó)外有著較為突出的表現(xiàn)。比如韓國(guó)、意大利以及德國(guó)在婚姻家庭法的規(guī)定上，都根據(jù)血親范疇進(jìn)行了不同等級(jí)的劃分，從而通過血親遠(yuǎn)近之間的利他主義保障家庭婚姻中的兒童，能夠在家庭成員不同程度下的無私奉獻(xiàn)來茁壯成長(zhǎng)，這種婚姻家庭法負(fù)責(zé)為孩童根據(jù)血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近來選取監(jiān)護(hù)人的方式，印證了利他主義對(duì)婚姻家庭法中的一些規(guī)定發(fā)展趨勢(shì)有著重要的引領(lǐng)作用［2］。

二、夫妻關(guān)系中的利他主義

對(duì)于婚姻家庭法來說，夫妻互惠的同甘共苦，可以說是利他主義的一種直觀體現(xiàn)。目前隨著觀念自由更加開放，在婚姻家庭中出現(xiàn)了一種顯著的矛盾，即傳統(tǒng)家庭倫理和現(xiàn)代婚姻觀念的矛盾。傳統(tǒng)家庭倫理提倡夫妻是一種榮譽(yù)與共并且相敬如賓的整體，二者不可劃分。而在婚姻觀念不斷開放的背景下，婚姻并不一定是終身的承諾，同時(shí)婚姻結(jié)果也未必是夫妻之間的異性相吸?；橐鲫P(guān)系迎來了相親相愛的生命共同體和協(xié)議共同生活伴侶的矛盾，針對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系和現(xiàn)代年輕人的前衛(wèi)思想理念，只有在婚姻家庭法中對(duì)夫妻之間的利他主義進(jìn)行很好的詮釋應(yīng)用，在家庭關(guān)系中鼓勵(lì)成員形成一種奉獻(xiàn)精神，才能夠?qū)δ壳斑@種夫妻矛盾進(jìn)行緩和，有利于和諧家庭的構(gòu)建。

婚姻關(guān)系在其發(fā)展過程中，絕非是一種普通的人際關(guān)系，夫妻關(guān)系擁有最親密的精神接觸。因此一種理想化的夫妻關(guān)系應(yīng)該是男女雙方締約結(jié)婚以后，在登記為合法夫妻的同時(shí)，通過法律為雙方所提供的一種婚姻存續(xù)期間的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，對(duì)夫妻雙方在婚姻關(guān)系中的義務(wù)和責(zé)任進(jìn)行明確，能夠讓夫妻雙方由法理上兩個(gè)獨(dú)立民事主體，轉(zhuǎn)化為倫理上同甘共苦的命運(yùn)共同體，這就是利他主義在夫妻關(guān)系中的重要體現(xiàn)。然而以實(shí)際的婚姻家庭夫妻關(guān)系現(xiàn)狀來看，一些夫妻訴訟的現(xiàn)象仍非常常見，在家庭的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)上，總體上來看女性仍然處于一種弱勢(shì)地位。所以在利用利他主義進(jìn)行引導(dǎo)的時(shí)候，有關(guān)夫妻撫養(yǎng)訴訟的規(guī)定內(nèi)容，不能只簡(jiǎn)單地遵循一種夫妻平等原則，而應(yīng)該對(duì)家庭生活中以及實(shí)際收入進(jìn)行考察，對(duì)家庭婦女和子女的經(jīng)濟(jì)效益作出更多的傾斜和保障，這些都是構(gòu)建夫妻命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。

目前如何將利他主義下的原則性配偶權(quán)得到深刻落實(shí)，已經(jīng)成為婚姻家庭法中比較重要的研究問題。具體措施上，首先應(yīng)該對(duì)配偶權(quán)的法律條文進(jìn)行明晰和完善，同時(shí)應(yīng)該讓侵害配偶權(quán)主體去承擔(dān)起相應(yīng)的法律責(zé)任。這種配偶權(quán)的行使，不能僅僅為夫妻互惠互利和一些利他主義行為提供指導(dǎo)，同樣也應(yīng)該對(duì)家庭婚姻中的一些機(jī)會(huì)主義者予以警示，從而配偶權(quán)利他主義中的一些無私奉獻(xiàn)者能夠得到足夠的司法幫助［3］。通過這種配偶權(quán)力清單，能夠?yàn)樯鐣?huì)群眾的夫妻生活方式提供一個(gè)有著家庭幸福凝聚力的相互扶持的婚姻模范關(guān)系，同時(shí)為司法審判中侵權(quán)責(zé)任法進(jìn)行援引，提供一種明確的法律制度支撐。

三、純粹利他主義下的親子關(guān)系

婚姻家庭法中利他主義，如果是在夫妻關(guān)系上體現(xiàn)的一種后天形成的命運(yùn)共同體，那么在親子關(guān)系上體現(xiàn)的就是一種純粹的感情呵護(hù)。通過傳統(tǒng)文化中父母對(duì)親子的感情自然流露來看，父母不僅是朋友，同時(shí)也有著一種嚴(yán)格法律守衛(wèi)的身份，這是對(duì)家庭婚姻中父母權(quán)利責(zé)任的生動(dòng)解讀?？傊哂欣髁x下的親子關(guān)系證明，父母是孩子的看護(hù)人，而子女贍養(yǎng)父母，則是我國(guó)具有一種特色的親子利他主義。

婚姻家庭親子關(guān)系中的利他主義，首先體現(xiàn)在父母純粹利他與兒童利益最大化上。比如父母和子女的親子關(guān)系不會(huì)因?yàn)楦改富橐龅男Яr(shí)間而受到影響，無論父母的婚姻持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短，只要確定了具有血緣關(guān)系，婚姻法中對(duì)一些父母子女的義務(wù)就能全面適用。比如在一些離婚的司法撫養(yǎng)權(quán)判決上，一些未成年子女被判決由雙方共同撫養(yǎng)的情況時(shí)有出現(xiàn)，為了保障子女的情感需求，通過這種方式來促進(jìn)子女利益最大化，并不以父母婚姻關(guān)系為轉(zhuǎn)移，這就是利他主義的最好體現(xiàn)。

另外親子關(guān)系中的純粹利他主義，體現(xiàn)在父母在對(duì)子女撫養(yǎng)程度上的純粹。親子關(guān)系這種對(duì)子女的毫無保留付出，是我國(guó)傳統(tǒng)的一種親子文化。雖然在法律層面沒有對(duì)“親權(quán)”等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行具體闡述，但是這種親情力量卻是無法用言語形容的。但同樣這種親子關(guān)系的純粹利他主義仍需要對(duì)一些法定義務(wù)提供一種切實(shí)的標(biāo)尺，為父母對(duì)子女的純粹利他主義行為落實(shí)提供一種發(fā)展渠道，只有將親子關(guān)系中的純粹利他主義和撫養(yǎng)義務(wù)強(qiáng)化、重申的趨勢(shì)相結(jié)合，才能通過情感倫理和法律依據(jù)等雙重要求來約束親子關(guān)系中的一些不道德行為［4］。

四、結(jié)語

綜上所述，在婚姻家庭關(guān)系中，利己主義是無法和利他主義進(jìn)行分析比較的。夫妻之間的利他主義來源于愛情，升華于親情，是基于同甘共苦的情感支持。而親子之間的利他主義則來源于親情，是少有所指和老有所依的情感基礎(chǔ)。利他主義在婚姻家庭法中的應(yīng)用，能夠有效地凝聚家庭力量，增加婚姻家庭的利益互動(dòng)，是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)和諧價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。