摘 要：本文的主要目的是討論人性是什么，以及試圖確切說明人性對人的作用。本文首先論述了人性的本源和與人行為的關(guān)系。其次批判了與欲望有關(guān)的幾種不同的觀點。在第二部分陳述了人性理論與生物哲學的關(guān)系，分析了'為什么具有利他主義特質(zhì)的行為現(xiàn)象只在比人類低級的動物種群中發(fā)生'這一問題，并提出了可能假設(shè)。然后又純粹地爭辯了四種解答人性的可能觀點中只有心理利己主義是可取的，而其他三種并不可取。在最后一部分通過討論大眾的慈善與犯罪行為產(chǎn)生的根本原因間接反駁了巴特勒對心理利己主義的攻擊。

關(guān)鍵詞：人性；欲望；利他主義

人性是什么？這是社會科學的重要問題。本文將主要從其產(chǎn)生本質(zhì)與道德關(guān)系，與生物哲學利他主義等兩個方面，以簡明的主觀觀點來分析這個問題。

一、產(chǎn)生本質(zhì)與道德關(guān)系

研究人性，首先就要從人本身入手，也就是看清人的行為。我們知道：一個人在其生存的時間中，無時無刻不在做事情，進食、工作、休息等。進行這些行為不是無目的的，而是全部出于人本身意愿。而產(chǎn)生這些意愿的原因在于：按照意愿行為后可以讓大腦體會到快樂的感覺。我們稱這些意愿為欲望。沒有人不愿獲得快樂，所以我們就會不斷地產(chǎn)生欲望，之后用行為消除他們。這個過程就是人一生的進程，從出生至死亡，人無時無刻不在這個進程之中。所以可以說欲望是一切行動的原因。

佛教說：“極高的修為表現(xiàn)為無欲無求”，我想說這從邏輯上就是不可能的，因為人作為一種欲望動物，無欲無求本身就是一種欲求。宗教的作用應(yīng)該是使人生活的更好，只保障基本生存的生活不會使人更加快樂，如何可能使人生活得更好呢？

西方產(chǎn)生過類似的思想觀——禁欲主義。早在古希臘時期就出現(xiàn)了‘犬儒學派'，他們宣揚禁欲自制的生活。代表人物安提斯泰納宣稱：‘克服欲望、艱苦生活才是美德，才是人的自然本性。犬儒主義者認識到：對外在物質(zhì)利益的欲望是人類的不幸，追求這些欲望不能使人獲得真正的快樂。于是他們就開始‘向內(nèi)尋求一種圣潔的自制，試圖減少和壓制欲望。我認為這種觀點實際上是一種逃避現(xiàn)實，因為他們清楚意識到人的不幸與欲望的關(guān)聯(lián)，但卻把矛頭指向了人總會產(chǎn)生欲望這一現(xiàn)象本身，而不是外在環(huán)境和社會規(guī)則對人自由表達欲望的束縛。我認為：禁欲主義是一種自我矛盾的畸形產(chǎn)物，他并沒有認清人之所以產(chǎn)生欲望的根本原因，一味地強調(diào)減少欲望與自制只是想使人們更容易滿足，而忽略了不斷產(chǎn)生更高的欲望是人類的本性。不過犬儒主義的道德觀是可取的，即：傳統(tǒng)的道德規(guī)范是違背人自然、壓制人本性的，道德自由在于順從自然。我認為，道德本質(zhì)上是一種約束為了利己而侵犯他人利益的行為的共識，是人作為社會動物和欲望動物兩種屬性生物的中和產(chǎn)物，是為了迎合大多數(shù)人保護自己利益不被侵犯的工具，但是這違背了個人欲望的自由表達。犬儒的‘自然是人本應(yīng)寡欲，可我認為恰恰相反，人的自然應(yīng)該是將產(chǎn)生的欲望全部完成，而不是壓制。

二、與生物哲學利他主義

我注意到，無論是螞蟻與黃蜂還是猴群，均表現(xiàn)出了具有利他主義特質(zhì)的行為，即存在個體自愿犧牲而顧全整體的現(xiàn)象。并且這種現(xiàn)象與其生物本身特性和發(fā)達程度無關(guān)，而是與其生存制度有關(guān)：他們都為群居的社會性動物。這表示，人類也包括在發(fā)生這種現(xiàn)象的群體之中。

我們還發(fā)現(xiàn)，跨物種的利他主義特質(zhì)行為從未存在，就連同物種的不同種群中也幾乎不會發(fā)生。這種特質(zhì)的服務(wù)對象只是同種群的其他個體及種群自身，是什么導致這種現(xiàn)象的發(fā)生？我認為這種行為是進化得來的：當某一物種必須以個體參與總體的社會生活進行生存時，為保證長期繁衍而不消亡，此群體就會在長時間的社會活動中演化出一種個體要為集體利益服務(wù)的生物本能，這個本能不是個體的而是社會的，但他卻根植于每個個體的行為動力因。人類也應(yīng)具備這個生物本能。

但是，在現(xiàn)實中人類在使用利他主義都是在構(gòu)思某種和諧世界觀時，似乎從未有人自發(fā)地、自明地實踐利他主義。我認為人與其他動物之間的不同是由于人類進化出比動物更加高級的智慧所致。欲望是一切行為之原因，人與其他動物都受此法則的支配。人在原始時期與動物一樣進化出了原始的生物本能，也就是將個體為了集體的行為提升到了滿足自身欲望之前。但隨著人類腦的進化，和個體的獨立生存能力的增強，人類的理智逐漸擺脫了這種原始本能的控制?；蛘哒f變得不再需要這種本能控制所起的作用，于是生物利他主義特質(zhì)的行為在人類社會逐漸消失。

在實踐生物利他主義時人與其他動物最大的區(qū)別在于：動物實踐利他主義是為了保障整體的存活，而人所提倡利他主義目的是保障其他個體享受滿足欲望的權(quán)利。在其終極目的上的不同，才造成了實施效果上的不同。

有關(guān)人性到底是利己的還是利他的，歷史上給出幾種不同的觀點：心理＼倫理利己主義，心理＼倫理利他主義。心理利己主義是說所有行為從根本上說都是自私的，這符合我之前的論證。倫理利己主義給人預設(shè)了一個選擇的權(quán)力，‘應(yīng)當自私說明人可以在某事上選擇無私，但這是不可能的。因為當人做某事時，思考如何選擇這個動作本身的性質(zhì)就是利己的。倫理利他主義類似與烏托邦式的主觀構(gòu)想，期望人不愿從心理或外在獲得任何利益地為集體利益做出犧牲，這種觀點運用到人身上有些不切實際（這在前文已經(jīng)論證過）。而心理利他主義則顯得更加不可信服，因為沒有任何跡象表明人類在自發(fā)地為彼此的利益而行動。所以我認為用后三個觀點來解釋人類行為本質(zhì)是錯誤的。

從人性本質(zhì)的層面上說，一個慈善行為與一個犯罪行為的根本原因是一致的——都是為了滿足自己的欲望。一個慈善家在產(chǎn)生憐憫之心（想使貧窮的人過上好生活的欲望）后，就會投入錢財來滿足這個欲望，這與饑餓就進食無異。而罪犯顯然是為了某種目的而侵犯了他人權(quán)利來完成自己的欲求，但卻是以非法手段來完成這個行為的。出于同一個目的為什么會造成結(jié)果如此的不同？我們清楚地看到：社會肯定追求帶有利他性質(zhì)結(jié)果的欲望，而否定追求帶有破壞他人利益結(jié)果的欲望。也就是說，人類社會真正否認的并不是利己本身，而是否認附帶結(jié)果為害他的利己。附帶結(jié)果的性質(zhì)是造成社會主觀觀點不同的原因。

心理利己主義同樣也受到過不同觀點的攻擊，較為著名的是英格蘭神學家巴特勒主教的論證。他認為：‘決定一個行為是否自私的標準是欲望的對象，而不僅是人遵照自己的欲望而行動這一事實，好的行為使自身滿足不是行為的動機，而是它的結(jié)果。針對這一論述，我認為，如果滿足欲望不是行為的動機，那么犯罪者犯罪就不會是為獲得某種利益而滿足欲望，而是以犯罪為樂，這顯然是悖于常理的。而慈善家使窮困的人過上好生活只是滿足欲望這個行為的附帶產(chǎn)品，而不是根本其目的。

言而總之，這個世界上的每個人無時無刻不在做自認為當下對自己最有利的事，這是產(chǎn)生與完成欲望的基礎(chǔ)，但這僅僅就是全部的人性嗎？人性究竟是什么？

參考文獻：

[1]. 羅伯特·所羅門，凱瑟琳？希金斯，大問題：簡明哲學導論【M】.張卜天，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2014.

[2].約瑟夫·巴特勒，英國自然神論【M】.聞駿，譯.武漢：武漢大學出版社，2008.

作者簡介：

紀凱文，性別：男，出生日期：20011128，籍貫：中國遼寧沈陽，民族：漢，學歷：高中，研究方向：社會科學.