編譯 苦山

《利他主義沖動》，斯蒂芬妮·普雷斯頓著，哥倫比亞大學(xué)出版社，2022年出版

心理學(xué)家斯蒂芬妮·普雷斯頓（Stephanie Preston）在她的新書《利他主義沖動》（The Altruistic Urge）的序言中指出，利他主義有很多種類，根據(jù)生物學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)對這些種類進行分類將對人們有所助益。（這些證據(jù)涉及行為的面貌或運作方式、演化方式以及它在大腦和身體中的調(diào)節(jié)方式。）在書中，她列舉了這類證據(jù)，以說明她眼中最基本的一類利他主義：幫助需要緊急援助的弱勢群體的沖動。她說，人類和其他哺乳動物在極為特定的情況下會本能地感受到這種在演化史上古老的利他主義沖動，因為它在生物學(xué)上根植于對嬰兒的照料。

1969年，生理心理學(xué)家威廉·威爾遜克羅夫特（William Wilsoncroft）在剛生產(chǎn)完的母鼠和新生幼鼠身上進行了一項復(fù)雜的實驗，這一實驗被普雷斯頓用作她新書的核心內(nèi)容。母鼠被放在一個斯金納箱中，每次按壓杠桿都會有一粒鼠糧從斜槽滑下來。在按壓杠桿數(shù)次后，從斜槽里掉出來的會是一只幼鼠而非鼠糧。母鼠會攫住幼鼠的后頸拎起它，把它放到邊上的窩里，然后堅持不懈地按壓杠桿數(shù)小時，每次放出一只幼鼠從斜槽滑下，就拎起它放進鼠窩里。顯然，老鼠認(rèn)為這項任務(wù)很值得做，不僅在放出它們自己的后代時如此，就連放出的是其他母鼠產(chǎn)下的幼崽時也一樣。只要實驗者不斷往斜槽里送幼鼠，母鼠就會一直堅持下去，在實驗者厭倦了這一任務(wù)的時候，母鼠還未表現(xiàn)出任何厭煩的跡象。在后續(xù)的改進實驗中，研究人員先讓未交配的母鼠和公鼠與幼鼠相處混熟，隨后這些成年鼠也展現(xiàn)出了類似的救幼鼠行為。救幼鼠和照料幼鼠的活動正是普雷斯頓為哺乳動物（包括人類）的利他主義沖動所找到的原型。

對于剛生產(chǎn)完的母鼠而言，這種行為的演化優(yōu)勢是顯而易見的：作為親屬選擇的結(jié)果，通過保護自己的后代，它就能保存下導(dǎo)致這種行為的多種基因。普雷斯頓認(rèn)為，還沒有生育的老鼠和鼠窩中提供幫護的公鼠也會獲得這種優(yōu)勢。因此，她堅稱，利他主義的沖動是老鼠和其他哺乳動物固有的本能。她認(rèn)為哺乳動物的這種本能是同源的（即源于共同的祖先）。對此，她給出了數(shù)個理由。這種本能的形成基于不同物種間的形態(tài)相似性，包括可比較的感知特征（如脆弱性）。人類的大腦與其他動物的大腦相似。在老鼠、人類和其他哺乳動物照料幼崽的過程中，它們大腦共有的區(qū)域（如杏仁核、伏隔核、前扣帶皮層和前額葉皮質(zhì)）都被激活了。另外，不同物種的親社會行為過程中都涉及了相同的神經(jīng)激素（如催產(chǎn)素）。

普雷斯頓用1996年《芝加哥論壇報》報道過的一個故事為這種利他主義反應(yīng)的普遍性提供了戲劇性的證據(jù)：故事講述一個三歲男孩掉進了布魯克菲爾德動物園的大猩猩圍欄里之后，一頭大猩猩母親把失去意識的男孩抱起來，以保護他不受圍欄里另一頭大猩猩的傷害。這無助、年輕的哺乳動物（男孩）與這頭大猩猩自己的幼崽沒有太大區(qū)別，因此他帶來的刺激促使大猩猩做出了利他主義的行動。普雷斯頓提供的證據(jù)中，沒有任何一條足以證明這種利他主義反應(yīng)具有同源基礎(chǔ)，但它們累積起來便顯得十分有力。

當(dāng)我們看到有人需要幫助，看到他們痛苦、脆弱或像個孩子一樣，我們不會權(quán)衡利弊，而是會本能地做出反應(yīng)。

當(dāng)行為的環(huán)境條件相似時——例如，當(dāng)我們聽到嬰兒痛苦地哭泣，或是看到俄烏沖突期間幼童身處恐懼與苦痛之中的照片時——即使相距甚遠(yuǎn)，我們也會產(chǎn)生幫助他人、提供安慰的沖動。普雷斯頓認(rèn)為以下跡象會觸發(fā)我們的沖動：易受傷害、急需援助、表現(xiàn)出痛苦，以及形似孩童（幼態(tài)延續(xù)）。當(dāng)受害者身上出現(xiàn)了這些視覺線索時，我們簡單、迅速地預(yù)估自己的成功概率后，就會本能地做出反應(yīng)，而不會權(quán)衡這種反應(yīng)是否有益。因此，當(dāng)我們看到一位身材矮小的老太太扛著一大堆包裹艱難地穿過一扇門時，我們會立即傾向于拉住門，但在看到一位身材魁梧的年輕人扛著一大堆包裹時，我們不會產(chǎn)生這種沖動，或者說，至少不會產(chǎn)生同等程度的沖動。

普雷斯頓非常善于為她的主張?zhí)峁┡R床和實驗證據(jù)。例如，她引用了歌劇演唱家和人類學(xué)家威廉·比曼（William Beeman）的話：比曼指出，我們的聽覺系統(tǒng)高度適應(yīng)嬰兒哭聲的頻率（3 000～4 000赫茲），而嬰兒的哭聲也與歌手聲音中最富情感的頻率范圍相對應(yīng)。此外，普雷斯頓預(yù)見到了她的理論可能遭到的各種反對意見——例如，旁觀者冷漠。她指出，本能沖動并不妨礙對成功概率的快速評估：對于一個不會游泳的人來說，跳進洶涌的河里去救一個溺水的人沒有什么好處。在這種情況下，利他主義沖動會被抑制，或是會激發(fā)其他的努力方式來拯救受害者。

普雷斯頓認(rèn)識到，存在著不同類型的利他主義反應(yīng)——有些更為被動，另一些則更為主動。較為被動的利他主義行為包括靈長類動物學(xué)家弗蘭斯·德·瓦爾（Frans de Waal）所描述的安慰行為：一只黑猩猩會擁抱另一只在與更強勢的黑猩猩的斗爭中失敗的同類。盡管普雷斯頓沒有提到這一點，但是安慰行為可能淡化為更具情欲性的反應(yīng)。20世紀(jì)40年代和50年代的流行歌曲暗示了嬰兒和愛人之間的聯(lián)系（“每個人都愛嬰孩/我正是因此愛上你/漂亮的嬰孩，漂亮的寶貝”）。

利他主義一直是進化論里的一個問題，因為利他主義行為有利于接受者卻有損于施事者，哪怕施事者付出的只是最小限度的能量。利他主義行為似乎與這樣一種假設(shè)相悖：在自然選擇下，所有的進化行為都必須直接或間接地對施事者有利。為了克服這個難題，普雷斯頓嘗試提出，利他行為最初出現(xiàn)在哺乳動物幼崽救取和照料的親屬選擇中（因此對施事者有利），而它的演化發(fā)展則是源于一種錯誤，也就是說，“嬰兒身處困境”這一跡象在其他情形中被誤認(rèn)了——比如說，在一個扛著大堆包裹艱難行進的成年人身上。然而，在數(shù)千年的演化后，人們會期望自然選擇能夠消除這些錯誤，而不是將它們作為利他主義的基礎(chǔ)。普雷斯頓意識到了這種反對意見，為了消解其效力，她指出這種反應(yīng)是“固有的”，因此不能被改變。她還提出“后代照料機制可能已經(jīng)經(jīng)歷了改進，以避免不利的反應(yīng)”。但是這種回應(yīng)并未能解決反對意見，而只是回避了它。

查爾斯·達(dá)爾文用了一個不同的方式來解決利他主義的問題。在《人類的由來》中，達(dá)爾文提出人類的區(qū)別性特征是道德活動而非理性，并認(rèn)為這種行為根植于社會本能，也就是那些促進利他主義行為和合作行為的本能。隨著智力、記憶力和語言能力的提高，這些社會本能變成了道德沖動。但是，利他主義行為和合作行為這些很少有益于個體或其后代的行為來源是什么呢？達(dá)爾文明白，用自然選擇來解釋個體行為是說不通的。相反，他提出，那些碰巧擁有更多傾向于合作和自我犧牲的個體的早期原始人類部落將比少有這類個體的其他部落具有更多優(yōu)勢，這是適用于整個群體的自然選擇。隨著這個過程不斷延續(xù)，合作和利他行為將會隨智力和語言能力一同增加，道德行為也將因此成為文明進步的特征。

對于達(dá)爾文等群體選擇模型的支持者，普雷斯頓提出了一個很有道理的問題：是什么在最開始把不同的個體聯(lián)合成了一個群體？她認(rèn)為，很可能是社會本能的救取-照料模式將個人塑造成了一個社會群體。她提出，源于互利主義觀念產(chǎn)生的態(tài)度為這種模式提供了支持。達(dá)爾文留意到親子照料是社會本能的起源之一，但他鄙視互利主義，因為它的動機最終是自私的。根據(jù)他的群體選擇理論，內(nèi)在驅(qū)動的合作行為和利他主義行為對于個體而言是無私的，從而為真正的道德行為提供了基礎(chǔ)——一個不需要將人類道德互動的核心解釋為經(jīng)年錯誤的基礎(chǔ)。

普雷斯頓所提出的這個有關(guān)人類利他行為的理論有趣且證據(jù)充分，而達(dá)爾文關(guān)于道德能力的論述則也許能進一步加強它的說服力。

資料來源American Scientist