治學(xué)將生命問題與主權(quán)相關(guān)聯(lián)，在權(quán)力與生命的互動(dòng)關(guān)系中闡發(fā)了自己的權(quán)利思想。阿甘本權(quán)利思想緣起于對(duì)20世紀(jì)納粹反猶與美國霸權(quán)的思考，以及對(duì)福山“歷史終結(jié)論”的回應(yīng)。他將施米特“例外狀態(tài)”理論改造為一種納入性排除的例外結(jié)構(gòu)，指出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利話語建立在納入性排除的邏輯之上，這一邏輯導(dǎo)致了主權(quán)者對(duì)生命的征用和所有權(quán)的異化。阿甘本的權(quán)利思想與馬克思的權(quán)利思想都揭示了資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利話語的虛假性，但阿甘本的權(quán)利思想偏激且缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，其真正的理論價(jià)值在于確證了主權(quán)對(duì)于守護(hù)

概念是理解施密特主權(quán)概念的法理學(xué)本質(zhì)的關(guān)鍵。在《政治神學(xué)》中，通過與規(guī)范主義和形式主義國家法學(xué)的論戰(zhàn)，施密特發(fā)展出建基于其自身法形式概念的主權(quán)學(xué)說：法形式存在于人格權(quán)威的法決斷之中，決斷實(shí)現(xiàn)了法實(shí)踐和主權(quán)實(shí)踐中持續(xù)的充滿活力的形式性建構(gòu)要素。在同一時(shí)期的《羅馬天主教與政治形式》中，施密特展現(xiàn)了羅馬天主教會(huì)作為對(duì)立復(fù)合體的特殊的政治形式能力，這種形式能力使天主教得以超逾現(xiàn)代哲學(xué)的極端二元論困境。在施密特看來，規(guī)范主義等錯(cuò)誤主權(quán)學(xué)說的理論和精神根源正在于時(shí)代的

列文章，對(duì)國家、主權(quán)、政府權(quán)力等關(guān)鍵概念進(jìn)行了深入分析，提出他在國家觀方面的種種主張：人民意志、國家和主權(quán)是三位一體的;政府不同于國家，政府權(quán)力是有邊界的;真正的“強(qiáng)有力政府”是權(quán)力有限但功能有效的責(zé)任政府。章士釗的國家觀在理論上溝通了國家、主權(quán)與人民，并區(qū)分國家與政府、國家權(quán)力與政府權(quán)力，既倡導(dǎo)“強(qiáng)有力政府”，又與國家主義保持了距離。關(guān)鍵詞： 章士釗;國家;主權(quán);政府權(quán)力中圖分類號(hào)：D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn6

外僑管理工作中的主權(quán)。1950年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，浙江按中央決策，以不同的政策和方式全面清理在華外僑，外僑被全面納入新中國正常的行政和司法管轄范圍內(nèi)。浙江外僑管理工作，既是新中國維護(hù)國家主權(quán)的寫照，也為浙江外僑管理工作的起步奠定了重要基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：浙江;外僑管理;主權(quán)中圖分類號(hào)：K27;D634?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）08-0040-03在近代中國，外國僑民憑借帝國主義特權(quán)曾深度介入中國社會(huì)生活，深刻影響了中國政治、經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)代國家;領(lǐng)土;主權(quán);啟示在中國學(xué)界內(nèi)關(guān)于現(xiàn)代國家的定義每個(gè)學(xué)者都有著自己的觀點(diǎn)，但在基本上都大同小異，從廣義的角度而言，在現(xiàn)代對(duì)國家的定義通常指的是：“一種形成于現(xiàn)代西方初期的、理性的國家，其是社會(huì)制度，是立身其他民族以外的、獨(dú)特且權(quán)力集中，并且已經(jīng)在界定了和得到了承認(rèn)的地理范圍之內(nèi)，擁有強(qiáng)制性的和獲取壟斷性的權(quán)力”。和傳統(tǒng)的國家“有邊陲而無國界”相比較，現(xiàn)代國家具有相關(guān)的能力來管轄其范圍內(nèi)的社會(huì)制度再生產(chǎn)的方方面面，并對(duì)這種能力進(jìn)行有效的監(jiān)控，這使得現(xiàn)

的個(gè)人自由和現(xiàn)代主權(quán)，但極少有人關(guān)注到溝通二者之間的代表觀?；舨妓归_創(chuàng)先河地使用代表概念來作為其理論橋梁，以論證保護(hù)與服從的國家學(xué)說?；舨妓沟拇硎且环N應(yīng)17世紀(jì)英國商業(yè)社會(huì)來臨而極具獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，為商業(yè)社會(huì)之下個(gè)人自由和現(xiàn)代國家構(gòu)建了連通的政治基石。作為擁有無限權(quán)力的主權(quán)意義上的代表，霍布斯的代表概念也很明顯和現(xiàn)代代議政治的代表概念不同：作為代表的主權(quán)者必須整合作為一盤散沙的民眾，以實(shí)現(xiàn)共同體的整體利益。關(guān)鍵詞： 霍布斯; 代表; 主權(quán); 利維坦中圖

的“利益線”與“主權(quán)線”理論展開的。所謂保護(hù)“利益線”，守衛(wèi)“主權(quán)線”。“利益線”即朝鮮，維護(hù)“利益線”就是保證日本對(duì)朝鮮擁有絕對(duì)控制權(quán)，通過控制朝鮮來實(shí)現(xiàn)日本本土安全。從明治政府建立起，日本就有對(duì)外擴(kuò)張侵吞朝鮮的企圖，但不得不謹(jǐn)慎考量，因?yàn)槌r的宗主國是清朝。于是日本先是通過軍事試探、接著進(jìn)行外交周旋，對(duì)內(nèi)進(jìn)行軍事政治改革等，其目的均是為其對(duì)外侵略擴(kuò)張做準(zhǔn)備，直到山縣有朋的對(duì)外論——“利益線”與“主權(quán)線”的提出。“利益線”與“主權(quán)線”理論通過甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日

現(xiàn)了新中國對(duì)宗教主權(quán)的維護(hù)，推 動(dòng)了浙江天主教、基督教事業(yè)走向獨(dú)立自辦，也成為浙江推進(jìn)社會(huì)整合的一個(gè)重要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：新中國;浙江;外國宗教勢(shì)力;主權(quán)中圖分類號(hào)：K27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）13-0075-05新中國成立后，要徹底肅清帝國主義在華的勢(shì)力，建 立一個(gè)獨(dú)立自主的新國家。而在舊中國長期的修改、廢 除不平等條約過程中，列強(qiáng)在華宗教方面的特權(quán)均未被 取消，這成為新中國徹底清除列強(qiáng)在華特權(quán)的任務(wù)之一。 迄今為止，學(xué)

概念正在逐漸取代主權(quán)的概念成為公法的基礎(chǔ)，這一現(xiàn)代公法的轉(zhuǎn)變是適應(yīng)社會(huì)變遷帶來的產(chǎn)物，為公法學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，對(duì)于應(yīng)對(duì)新時(shí)期的一些問題有著重要的效用，隨著社會(huì)的發(fā)展，公法也將再次變遷。關(guān)鍵詞：主權(quán);公共服務(wù);狄驥狄驥采用實(shí)證主義方法，對(duì)社會(huì)連帶關(guān)系進(jìn)行分析和研究。狄驥認(rèn)為社會(huì)連帶是一種客觀事實(shí)，并從客觀事實(shí)中推導(dǎo)出道德規(guī)范、法律規(guī)范，再到實(shí)在法。社會(huì)連帶關(guān)系和客觀法是狄驥公法理論的基礎(chǔ)。狄驥將社會(huì)相互關(guān)聯(lián)性歸結(jié)為兩個(gè)基本要素：“同一個(gè)社會(huì)群體中的人們

汲摘要：霍布斯的主權(quán)理論對(duì)政治哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響?；跈C(jī)械物理學(xué)的分析，霍布斯由人類本性中的最普遍激情——對(duì)暴死的恐懼，而推論出以維護(hù)和平為目標(biāo)的絕對(duì)主權(quán)國家存在的必然性，從而為人們提供一種可行的國家建構(gòu)方案作為參考。但當(dāng)考慮到主權(quán)權(quán)力與運(yùn)用之間的分離，也就是考慮到主權(quán)者兼具政治身份與自然人身份，其在運(yùn)用絕對(duì)權(quán)力時(shí)不可避免地會(huì)受到自身激情的影響，如此一來可能將臣民置于更危險(xiǎn)的境地，違背國家建立的初衷。因此，霍布斯的絕對(duì)主權(quán)理論并非完美。關(guān)鍵詞：霍布斯;

家觀;社會(huì)契約;主權(quán);自然權(quán)利中圖分類號(hào)：D091.4??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）23-0035-03托馬斯·霍布斯（1588—1679年），英國政治家、哲學(xué)家。他創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，提出“自然狀態(tài)”和國家起源說，指出國家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對(duì)君權(quán)神授，主張君主專制。本文現(xiàn)就霍布斯的國家觀作一評(píng)析。一、霍布斯國家觀的產(chǎn)生背景任何學(xué)說理論的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開其特定的社會(huì)

摘 要 主權(quán)是國際法上的重要概念，主權(quán)平等原則是國際法上的基本原則。然而，對(duì)主權(quán)的認(rèn)識(shí)并不總是一成不變的，總是隨著國內(nèi)社會(huì)和國際社會(huì)的發(fā)展而變化。同時(shí)對(duì)主權(quán)的認(rèn)識(shí)不能僅局限于理論層面，缺少法律實(shí)踐的辯證分析。對(duì)主權(quán)平等原則的認(rèn)識(shí)也存在同樣的問題。本文的主旨是以限制豁免原則為視角，通過研究那些經(jīng)典案例，由此認(rèn)識(shí)到主權(quán)和主權(quán)平等原則的法律功能所適用范圍正在逐步縮小，僅限于那些國家行為的范疇。不過，由于限制豁免原則本身的理論瓶頸，造成限制豁免的范疇又總是不確定的

中對(duì)于法律形式與主權(quán)者權(quán)力與阿甘本的對(duì)于國家權(quán)力凌駕于生命之上的擔(dān)憂是一致的。本文主要通過細(xì)讀卡夫卡的《審判》來透視阿甘本的生命政治問題的現(xiàn)實(shí)意義，從而為思考現(xiàn)代生命政治問題引發(fā)新思路。關(guān)鍵詞：神圣人;主權(quán);暴力;例外狀態(tài);法律文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）04-103-03我們所熟悉的“生命具有神圣性”、“人權(quán)神圣不可侵犯”的政治話語在阿甘本看來實(shí)則是非常可怖的。阿甘本在深入思考了生命政治化的問題后，于1995年出版了《神圣人—

摘 要 傳統(tǒng)的主權(quán)概念受到空間革命的影響，向著柔性主權(quán)的方向發(fā)展。這種變化同時(shí)也影響著國際法在國內(nèi)的適用——以人權(quán)運(yùn)動(dòng)為典型，將個(gè)人價(jià)值的理念滲透到國內(nèi)法運(yùn)行場(chǎng)地之中。對(duì)于菲茨·莫里斯的命題，本文認(rèn)為應(yīng)該以新時(shí)代對(duì)于國際政治格局新設(shè)想的視角來審視，即國際法與國內(nèi)法并非沒有共同運(yùn)行的場(chǎng)地。關(guān)鍵詞 國際法 國內(nèi)法 主權(quán) 國際政治作者簡(jiǎn)介：徐書林，中國政法大學(xué)國際法學(xué)院國際法學(xué)博士研究生，研究方向：國際法、國際私法。中圖分類號(hào)：D99? ? ? ? ? ? ?

之下，網(wǎng)絡(luò)空間的主權(quán)概念也潛在的發(fā)生了諸多的變化。關(guān)鍵詞：主權(quán);網(wǎng)絡(luò)安全;國家安全1.互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與全球網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)鍵資源網(wǎng)絡(luò)空間是指全球互聯(lián)的數(shù)字信息，是對(duì)通信基礎(chǔ)設(shè)施的總稱，它的發(fā)展便利了通信帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長，方便了公共福利的提供成為正常社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的重要支撐之一。支撐這一網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)設(shè)施，某些維系整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間正常運(yùn)轉(zhuǎn)以及保障不同行為順暢使用網(wǎng)絡(luò)空間的有形和無形的設(shè)備、要素構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)鍵資源。具體來講，包括以下具有代表性的資源：根服務(wù)器、根區(qū)文

斷，將天氣預(yù)報(bào)“主權(quán)”收回的，就是中國近代地理學(xué)和氣象學(xué)的奠基人竺可楨。1910年，竺可楨以優(yōu)異的成績考取了“庚子賠款”留學(xué)美國的名額。為了回報(bào)自己的祖國，竺可楨在填報(bào)專業(yè)時(shí)毫不猶豫地選擇了農(nóng)學(xué)，在他看來“中國以農(nóng)業(yè)立國”，學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)將來可以更好地報(bào)效祖國。由于美國的農(nóng)業(yè)體制和耕作方式與中國不一樣，畢業(yè)后，竺可楨轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)地學(xué)系，潛心研讀與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的氣象學(xué)。竺可楨于1918年在取得博士學(xué)位后回國，他先后在武昌高等師范學(xué)校與東南大學(xué)等校教授氣象學(xué)和地理學(xué)

國從傳統(tǒng)帝國之宗主權(quán)向現(xiàn)代國家之主權(quán)、傳統(tǒng)帝國之疆域向現(xiàn)代國家之領(lǐng)土轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期，所以，政學(xué)兩界的輿論也從晚清的“尋求自強(qiáng)”轉(zhuǎn)向民初的“保全國土”?！拔逅摹敝爸袊吔庾R(shí)之覺醒，與日本政界的步步進(jìn)逼難以分開;對(duì)四裔歷史認(rèn)識(shí)之資源，也和日本學(xué)界的滿蒙回藏研究息息相關(guān)。中日關(guān)系的這種復(fù)雜糾葛，正是“五四”前夕“救亡”思想的一個(gè)重要來源。以浮田和民《中國之將來》一文的發(fā)表為標(biāo)志，“五四”之前日本有關(guān)中國保全和割裂的言論，對(duì)中國社會(huì)上下造成強(qiáng)烈刺激。以往學(xué)界用

，它基于民族國家主權(quán)的維護(hù)作用，強(qiáng)調(diào)了一種以壟斷資本主義為基礎(chǔ)的資本的帝國主義，表現(xiàn)為資本邏輯與民族國家主權(quán)的合謀。帝國超越了帝國主義，表達(dá)了一種空間開放的主權(quán)特性，把全球秩序視作資本統(tǒng)治原則的內(nèi)在化，并用這種資本的統(tǒng)治原則完全替代了民族國家的主權(quán)。新帝國主義囿于民族國家的界限而無法闡釋資本統(tǒng)治的全球性體系，帝國只關(guān)注資本的統(tǒng)治原則而忽略了民族國家主權(quán)的保障作用。資本的統(tǒng)治原則與民族國家的主權(quán)之間是一種不在場(chǎng)的關(guān)聯(lián)形式，它們共同表征了一種基于帝國主義的帝國

曹翰陽摘要：人民主權(quán)思想是近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想家的杰作，其充分闡述了政治社會(huì)中每個(gè)公民和政治生活之間的關(guān)聯(lián)性，表達(dá)了人人生而平等的理念。人民主權(quán)理論經(jīng)過歷史的變遷，無數(shù)思想家對(duì)該理論的研究與改進(jìn)，已經(jīng)深深影響了當(dāng)今世界大多數(shù)國家的憲法體制和國家政治生活標(biāo)準(zhǔn)。本文將從近代人民主權(quán)學(xué)說入手，縱觀學(xué)說的變遷，探求人民主權(quán)思想的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：人民主權(quán) 主權(quán) 歷史發(fā)展中圖分類號(hào)：D095? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）03

梁仁輝摘 要：主權(quán)原則是當(dāng)代國際法的根基，主權(quán)之下各國立法、司法獨(dú)立，而各國的法律各不相同，對(duì)涉外民商事法律關(guān)系適用法律時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)該適用何國法律的問題。我們主要探討主權(quán)原則下的法院地法適用合理限制，并在討論絕對(duì)主權(quán)效力下及絕對(duì)國際本位理念下的不足之后，結(jié)合二者的優(yōu)勢(shì)，試圖探尋一種主權(quán)原則與國際本位理念綜合的折中化的理念，折中化理念綜合了主權(quán)原則與國際社會(huì)本位理念的優(yōu)勢(shì)，符合現(xiàn)代國際法的發(fā)展趨勢(shì)。最后，結(jié)合實(shí)踐的需要，從法律規(guī)避、公共秩序保留、外國法查明等

第二，在維護(hù)我國主權(quán)的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)地與其交往，通過對(duì)話協(xié)商的途徑解決爭(zhēng)端。關(guān)鍵詞 貿(mào)易保護(hù) 霸權(quán) 主權(quán)一、問題的提出自2018年年初以來，美國無視世界貿(mào)易組織有關(guān)貿(mào)易規(guī)則，單方面決定對(duì)原產(chǎn)于中國的產(chǎn)品施加重稅，進(jìn)行反傾銷調(diào)查。對(duì)于美國的貿(mào)易挑釁，中國對(duì)此予以堅(jiān)決回?fù)簦紝?duì)原產(chǎn)于美國的進(jìn)口商品加征關(guān)稅，進(jìn)行反傾銷調(diào)查?？梢?，中美貿(mào)易爭(zhēng)端有進(jìn)一步升級(jí)的態(tài)勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化程度的進(jìn)一步加深，各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。世界經(jīng)濟(jì)剛剛從2008

大的挑戰(zhàn)，對(duì)國家主權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重的影響和制約。隨著全球化的興起，各種主權(quán)理論沸沸揚(yáng)揚(yáng)，政府的權(quán)力受到挑戰(zhàn)，各民族國家的發(fā)展走到了十字路口。面對(duì)現(xiàn)狀，各民族國家應(yīng)抓住機(jī)遇，在維護(hù)國家主權(quán)的同時(shí)，積極推進(jìn)全球化進(jìn)程。關(guān)鍵詞：主權(quán)；民族國家；全球化主權(quán)是民族國家的靈魂，是國家得以生存的根基。隨著國際社會(huì)的演變，主權(quán)理論也在不斷發(fā)展。全球化浪潮的蔓延對(duì)國際格局產(chǎn)生重大影響的同時(shí)，也對(duì)國家主權(quán)形成了巨大的沖擊。在全球化趨勢(shì)日益明顯的今天，各民族國家尤其是發(fā)展中國家更要

近代；中英關(guān)系；主權(quán)；戰(zhàn)爭(zhēng)；貿(mào)易一、引言英國是世界上第一個(gè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)革命的國家，也是第一個(gè)打破中國封建社會(huì)壁壘的國家，深刻地影響了中國近代的發(fā)展。中英關(guān)系舉足輕重。中英關(guān)系源遠(yuǎn)流長。據(jù)史料記載，早在700多年前，中英兩國就有斷斷續(xù)續(xù)的交往。隨著17世紀(jì)兩國通商貿(mào)易關(guān)系的建立，中英之間的交往日益頻繁。19世紀(jì)三十年代，英國隨著現(xiàn)代工業(yè)突飛猛進(jìn)，海外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，開辟新的商品市場(chǎng)成為英國資本家極為強(qiáng)烈的要求，人口眾多的中國首當(dāng)其沖。英國發(fā)動(dòng)和參與了一系列對(duì)華侵

摘要：人權(quán)和主權(quán)是近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治產(chǎn)物。人權(quán)的價(jià)值體現(xiàn)和最高形式是“人民主權(quán)”，而“人民主權(quán)”的外在形態(tài)是“國家主權(quán)”。但是，人權(quán)的國際化不等于人權(quán)的無國界化，更不等于國際人權(quán)干涉的合法化，否則會(huì)使人權(quán)成為少數(shù)國家推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的工具。隨著世界整體化發(fā)展，隨著世界整體化發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)在面對(duì)共同威脅時(shí)其實(shí)是一個(gè)整體，中國提倡人類命運(yùn)共同體，摒棄叢林法則，超越零和博弈，以合作達(dá)到共贏。關(guān)鍵詞：人權(quán)；主權(quán)；人類命運(yùn)共同體；合作共贏人

國與沿海國之間的主權(quán)爭(zhēng)端，其實(shí)質(zhì)是中國與美國海權(quán)的較量。針對(duì)這一看法，提出解決南海問題的措施，即通過協(xié)商解決爭(zhēng)議、在南海實(shí)行有效的行政管理、加強(qiáng)海上巡邏力度、加快實(shí)際開采步伐?！娟P(guān)鍵詞】 南海問題；主權(quán)；海權(quán)南海，又稱南中國海，包括東沙、西沙、中沙及南沙群島，南沙群島陸地面積雖然只有2平方公里，但是整個(gè)海域面積達(dá)823000平方公里。[1]近年來，隨著各國對(duì)海洋資源的日益重視，南海的海洋資源成為世界各國爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，南海問題正是在這樣的大背景下出現(xiàn)的。一、南

，日俄借此對(duì)東北主權(quán)進(jìn)一步侵犯，東北地方政府及清政府為維護(hù)國家主權(quán)進(jìn)行了不懈地努力，并且在客觀上為東北步入近代化奠定了基石。關(guān)鍵詞：近代東北；主權(quán)；近代化二十世紀(jì)初，東北已完全處在日、俄兩國的控制下，清政府對(duì)其主權(quán)行使程度明顯下降。兩國在這里不僅駐扎了軍隊(duì)，還有大量的僑民。1910～1911年，東北爆發(fā)了史上最厲害的一次鼠疫，給他們帶來了人身和利益的極大沖擊，日俄以防疫為借口將其侵略的觸角深入到東北的各個(gè)領(lǐng)域。首先，無視中國主權(quán)。日俄在其勢(shì)力范圍之外，對(duì)清

鍵詞 國家協(xié)議 主權(quán) 爭(zhēng)端方式作者簡(jiǎn)介：徐曉瑜，福州大學(xué)法學(xué)本科生。中圖分類號(hào)：D815 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.0502013年1月22日，菲律賓外交部突然照會(huì)中國駐菲律賓大使館稱，菲律賓依據(jù)1982年《聯(lián)合國海洋法公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）第287條和附件七的規(guī)定，就中菲有關(guān)南?！昂Ｑ蠊茌牂?quán)” 的爭(zhēng)端單方面遞交仲裁通知，提起強(qiáng)制仲裁。2014年3月30日，菲律賓提交訴狀，要求仲裁庭就1

網(wǎng)絡(luò)信息安全 主權(quán) 【中圖分類號(hào)】TP393 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A信息時(shí)代傳統(tǒng)國家面臨的沖擊近幾十年來，信息技術(shù)飛速發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至人們的生活方式和思考模式等多個(gè)維度深刻地影響著當(dāng)今世界。在這個(gè)不斷變化的環(huán)境中，傳統(tǒng)意義上的民族國家所發(fā)揮的作用正經(jīng)歷著挑戰(zhàn)。信息時(shí)代，傳統(tǒng)民族國家面臨的與以往其他時(shí)代不同的沖擊和挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間無法以疆域劃分，使傳統(tǒng)國家和政府受到了運(yùn)作方面的挑戰(zhàn)，而非國家行為體日益活躍、影響大增。非常

設(shè)的基石，以人民主權(quán)不可以轉(zhuǎn)讓和分割為政治建設(shè)的先決條件。在他的《社會(huì)契約論》及其他著作中，對(duì)政體的形式、法律的地位、政府的職能、制度的保障，宗教的作用等提出了系統(tǒng)主張，形成了完整的理論體系，為人民民主主權(quán)的建立奠定了理論基礎(chǔ)，其追求自由與平等的憲政思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍然具有借鑒意義。關(guān)鍵詞 自由 平等 公意 主權(quán) 法律作者簡(jiǎn)介：邢前，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院2014級(jí)本科生。中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-

，把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的“主權(quán)”歸還給學(xué)生，讓學(xué)生自主地摸索學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)理論知識(shí)，這對(duì)學(xué)生和老師來說都有大有裨益。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)課堂；主動(dòng)權(quán)；數(shù)學(xué)素養(yǎng)隨著新課改的執(zhí)行，教師需要遵循新一輪課程改革的理念來調(diào)整自己的教學(xué)方式。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)最為主要的就是讓學(xué)生自己去探索，通過自己的探索來理解并獲取數(shù)學(xué)知識(shí)，并將自己所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)用于解決生活中的問題，將數(shù)學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生活的方方面面。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師需在數(shù)學(xué)課堂上，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正歸還給學(xué)生，交由學(xué)生自己主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，從而在這

國對(duì)南海諸島擁有主權(quán)、主權(quán)權(quán)利和管轄權(quán)，不僅有事實(shí)依據(jù)，也有法理及國際公法實(shí)踐依據(jù)。南海九段線是圍繞南海諸島的一條包圍線，它的產(chǎn)生是緣于19世紀(jì)以法國為代表的東南亞殖民主義向我南海主權(quán)擴(kuò)張，中國政府向世界所作的南海主權(quán)聲明。關(guān)鍵詞：南海諸島 南海九段線 主權(quán) 法理一、中國對(duì)南海諸島享有主權(quán)的事實(shí)和法理依據(jù)2016年7月14日全國人大外事委員會(huì)就菲律賓政府單方面請(qǐng)求建立的南海仲裁案仲裁庭于2016年7月12日作出的裁決，特鄭重聲明：“中國對(duì)南海諸島，包括東沙

以來就對(duì)南海擁有主權(quán)、主權(quán)權(quán)利和管轄權(quán)，中國南海權(quán)利的內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是對(duì)南海四個(gè)群島擁有主權(quán)；二是每個(gè)群島都符合遠(yuǎn)洋群島法律制度規(guī)格，它們各自都擁有自己的遠(yuǎn)洋群島水域、領(lǐng)海、毗連區(qū)、專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架；三是對(duì)九段線內(nèi)的整個(gè)南海擁有歷史性權(quán)利。南海權(quán)利內(nèi)容的范圍以九段線為界，南海九段線的內(nèi)涵就是中國對(duì)南海各種不同性質(zhì)的權(quán)利的全部，全國人大外事委員會(huì)就菲律賓單方面建立的南海仲裁庭所作裁決的聲明也恰是對(duì)南海九段線內(nèi)涵的精確詮釋。關(guān)鍵詞：南海九段線；內(nèi)涵；主

途徑是生態(tài)民主與主權(quán)的綠色進(jìn)化。生態(tài)民主以具有不受限制、包容性和社會(huì)學(xué)習(xí)特征的審議民主為手段，從道德、認(rèn)識(shí)論、政治和制度四個(gè)層面對(duì)既有政治觀念和實(shí)踐提出了深刻的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)交往中的權(quán)力失衡與扭曲，艾克斯利提出生態(tài)民主實(shí)踐中參加審議的政治代表多樣化原則與納入了非人類中心主義考慮的預(yù)警原則。在跨國層面，綠色國家理論基于受影響原則試圖打破公民共和主義歸屬界限和哈貝馬斯的身份界限，實(shí)現(xiàn)國家主權(quán)的綠色進(jìn)化。綠色國家理論在價(jià)值追求上秉持一種激進(jìn)的生態(tài)主義立場(chǎng)，但

全的根本就是國家主權(quán)。沒有主權(quán)，何來安全？沒有主權(quán)，談何安全？放棄了主權(quán)，誰來承擔(dān)安全？為誰維護(hù)安全？沒有主權(quán)，沒有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，沒有管理網(wǎng)絡(luò)的主導(dǎo)權(quán)、操控權(quán)，是我國20多年來網(wǎng)絡(luò)空間安全問題頻發(fā)不斷、日益加劇的根本原因和致命傷。主權(quán)是我國網(wǎng)絡(luò)空間安全的第一要?jiǎng)?wù)，是我國網(wǎng)絡(luò)空間安全戰(zhàn)略鐵打的底線和紅線，任何時(shí)候、任何情況、任何理由都不容空談，不容懈怠，不容交易，不容遮擋掩飾，不容動(dòng)搖退縮。主權(quán)問題是原則問題，本質(zhì)問題，立場(chǎng)問題。放棄我國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，就意味

清開海禁前對(duì)貿(mào)易主權(quán)維護(hù)情況的反映，并分析了其文史意義。關(guān)鍵詞：近代小說;貿(mào)易;主權(quán);評(píng)論中圖分類號(hào)：I207.42 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2017）02-0007-02中國古代實(shí)施重農(nóng)抑商政策，加之古代對(duì)外貿(mào)易之不發(fā)達(dá)，所以小說中以國內(nèi)商業(yè)為主。及至近代，涉及對(duì)外貿(mào)易的小說漸漸多了起來。晚清外籍稅務(wù)司制度建立后，海關(guān)主權(quán)嚴(yán)重受損，國人遭受了巨大的物質(zhì)損失及嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，小說家們?cè)诨蚍此細(xì)v史或指謫時(shí)弊時(shí)常常

：古地圖；南海；主權(quán)；政治中圖分類號(hào)：K99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1引言南海是我國地緣政治中最敏感和最復(fù)雜的區(qū)域，波及“六國七方”，同時(shí)域外大國勢(shì)力為謀求利益也借各種名由干預(yù)南海地區(qū)事務(wù)，如所謂“南海仲裁”的鬧劇，這些均使得南海地區(qū)主權(quán)爭(zhēng)端成為全球主權(quán)爭(zhēng)端中最復(fù)雜的。我國學(xué)者多從歷史、政治、法律、海洋、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、信息等不同方面研究分析我國對(duì)南海主權(quán)無可爭(zhēng)辯。諸多相關(guān)文獻(xiàn)中，援引古代歷史書籍中文字記載和法理證據(jù)的占較多數(shù)，很少有利用地圖來表達(dá)。地圖反映政治

認(rèn)為它源自于國家主權(quán)平等原則，20世紀(jì)以來特別是聯(lián)合國成立后，不干涉內(nèi)政原則更為眾多雙邊以及多邊條約和國際法律文件所承認(rèn)。但隨著全球化進(jìn)程的加速和世界各國對(duì)人權(quán)問題的高度關(guān)注，不干涉內(nèi)政原則正面對(duì)這新的挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：不干涉內(nèi)政原則；主權(quán)；全球化中圖分類號(hào)：D99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2016）35-0210-02作者簡(jiǎn)介：韓天然（1988-），男，漢族，河南信陽人，鄭州大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：國際經(jīng)濟(jì)法。一、不干涉內(nèi)政

狀態(tài) 內(nèi)在規(guī)范 主權(quán) 國際法效力作者簡(jiǎn)介：邰潔，華東師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：國際法、國際關(guān)系；劉松，北京工商大學(xué)。中圖分類號(hào)：D99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.140現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論立足于客觀的人性特質(zhì)、外部世界客觀的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)國際社會(huì)的無政府狀態(tài)的永恒性與各國趨利避害的利己性，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治的歷史經(jīng)驗(yàn)，成經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)主義國際政治理論。所以，本文主要以經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論中對(duì)

法律的角度分析其主權(quán)的產(chǎn)生及變化完善過程，認(rèn)為英聯(lián)邦諸王國的主權(quán)問題在國際關(guān)系與國際法上有著極大的借鑒意義。關(guān)鍵詞 英聯(lián)邦 主權(quán) 王權(quán) 國際關(guān)系 國際法作者簡(jiǎn)介：宋高陽，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)，碩士在讀，研究方向：國際關(guān)系與國際法。中圖分類號(hào)：D7561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.11.211一、歷史背景英帝國是英聯(lián)邦的前身，第一次世界大戰(zhàn)后，英帝國的版圖逐漸崩解，各殖民地爭(zhēng)相尋求獨(dú)立。1920年代，英

要：國際法中的主權(quán)概念并不等同于國際政治中的主權(quán)概念，在國際法領(lǐng)域這一概念更注重法理，有著諸多原則和限制，本文就簡(jiǎn)單梳理了國際法中的這一概念及其基本原則。關(guān)鍵詞：國際法；主權(quán)；原則現(xiàn)代意義上的主權(quán)（sovereign）概念最早形成于16世紀(jì)后半葉，與當(dāng)時(shí)領(lǐng)土國家的出現(xiàn)所帶來的新現(xiàn)象有關(guān)。作為一個(gè)法律術(shù)語，主權(quán)是指那個(gè)時(shí)代的一個(gè)基本事實(shí)——在一定領(lǐng)土范圍內(nèi)出現(xiàn)了一種集中的權(quán)力。這一權(quán)力在某塊領(lǐng)土內(nèi)行使制定法律和執(zhí)行法律的權(quán)威。這一集中的權(quán)力那時(shí)主要是授予一

適用，以及與國家主權(quán)之關(guān)系三個(gè)方面，具體分析自決權(quán)的均衡運(yùn)用問題。關(guān)鍵詞：適用；民族；主權(quán)中圖分類號(hào)：D990 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0140-02國際法所確定的基本原則中包含了一項(xiàng)民族平等與自決原則，內(nèi)涵可以概括為：一個(gè)民族自由決定建立自主獨(dú)立國家，同某一國家自由結(jié)合或合并，或其他任何政治舉措，均屬該民族實(shí)踐自決權(quán)之方式。從而概括出一項(xiàng)民族的權(quán)利，即自決權(quán)。自決權(quán)的具體定義尚未最終確定，國際上至今仍有爭(zhēng)議，從自決權(quán)

輝央視網(wǎng)訊釣魚島主權(quán)館9月7日在威海劉公島開館，這是我國第一個(gè)全面展示釣魚島歷史與主權(quán)的專業(yè)場(chǎng)館。釣魚島主權(quán)館通過近百幅真實(shí)的歷史圖片，歷史資料和文物實(shí)物，從享有主權(quán)、宣誓主權(quán)、捍衛(wèi)主權(quán)三個(gè)角度，闡述了釣魚島的滄桑命運(yùn)，用歷史事實(shí)和法理道義闡明了釣魚島是我國固有領(lǐng)土，中國對(duì)其擁有無可爭(zhēng)辯的主權(quán)。

要基本原則的經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則近年來遭到質(zhì)疑,出現(xiàn)了“國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)不可讓渡論”與“國家經(jīng)濟(jì)主權(quán)讓渡論”的爭(zhēng)議。在這種新的宏觀背景下,經(jīng)濟(jì)主權(quán)原則和觀念是否真的已顯陳舊?[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)主權(quán)讓渡國家身份屬性行使方式作者簡(jiǎn)介:蔡明雪(1987年11月-),女,河北省邢臺(tái)市臨西縣,系吉林大學(xué)法學(xué)院2006級(jí)本科生。一、經(jīng)濟(jì)主權(quán)讓渡理論研究現(xiàn)狀(一)經(jīng)濟(jì)主權(quán)不可讓渡論著名國際法學(xué)家周鯁生認(rèn)為“國家主權(quán)是不可分的,無論在什么年代、什么情況下,國家主權(quán)都是不可讓渡的?！?[1