摘要：新中國清除外國在華宗教勢力，有特定背景和必然性?？姑涝瘧?zhàn)爭開始后，按照黨中央決策，浙江各 級政府在對受外國勢力控制和影響的天主教、基督教團體及其辦的事業(yè)做調(diào)查的基礎(chǔ)上，對其進行登記和接管， 從經(jīng)濟、組織、人事、管理等方面中止了它們對外國的依附，揭露和驅(qū)逐了帝國主義分子，建立新的愛國宗教組 織，適當處理外國教會在華財產(chǎn)，從而清除了在浙外國宗教勢力。這一斗爭體現(xiàn)了新中國對宗教主權(quán)的維護，推 動了浙江天主教、基督教事業(yè)走向獨立自辦，也成為浙江推進社會整合的一個重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：新中國;浙江;外國宗教勢力;主權(quán)

中圖分類號：K27 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）13-0075-05

新中國成立后，要徹底肅清帝國主義在華的勢力，建 立一個獨立自主的新國家。而在舊中國長期的修改、廢 除不平等條約過程中，列強在華宗教方面的特權(quán)均未被 取消，這成為新中國徹底清除列強在華特權(quán)的任務(wù)之一。 迄今為止，學(xué)界對此的探討尚不充分。建國伊始，天主教、 基督教在浙江勢力較強、影響較大。本文考察浙江清除 外國天主教、基督教勢力的過程，以從一個側(cè)面認識新中 國全面實現(xiàn)獨立自主的重大意義。

一、調(diào)查與應(yīng)對：初始期的宗教政策

鴉片戰(zhàn)爭后，外國在華逐步獲得傳教和建立教堂特 權(quán)，培植了強大的宗教勢力，設(shè)立教會學(xué)校、醫(yī)院、救濟等 機構(gòu)，為傳教活動服務(wù)，將宗教特權(quán)擴至文教衛(wèi)生領(lǐng)域。 浙江是近代外國天主教、基督教傳入較早、傳播較廣、影 響較深的地區(qū)之一。建國初期，根據(jù)浙江各級政府調(diào)查， 外國宗教勢力主要呈如下狀況：

一是系統(tǒng)比較復(fù)雜，組織分散?；浇獭⑻熘鹘谈鞒?系統(tǒng)、派系多。外國基督教會設(shè)立差會，派遣傳教士來華。 在浙基督教有 9 個差會：美國教會有中華基督教會（即 南、北長老會）、浙滬浸禮儀會、基礎(chǔ)浸禮會、復(fù)臨安息日 會、衛(wèi)理公會，英國教會有中華圣公會、內(nèi)地會，及加拿大 五旬節(jié)圣潔會。天主教有杭州教區(qū)、寧波教區(qū)，分別負責 杭嘉湖、寧紹溫等地教務(wù)。各教會事業(yè)分別經(jīng)營，無統(tǒng)一 管理。如教會所辦的救濟機關(guān)分兩種：一種專門收容棄 嬰、孤女及殘疾老人，負責人為法籍修女，每年經(jīng)費主要 是羅馬育嬰總會津貼。另一種是兒童福利機構(gòu)，經(jīng)費源 于美國政府的津貼，通過上?；浇淌澜绶?wù)委員會、美 華兒童福利會、全國天主教福利委員會等機構(gòu)匯結(jié)各兒 童院。[1] ?又如紹興有 17 個團體接受外國津貼，其中 6 個宗教團體（4 個基督教的，1 個天主教的，1 個基督教 辦的明道圣經(jīng)學(xué)校），從事傳教并附屬救濟、學(xué)校、醫(yī)藥機 構(gòu);5 個救濟機構(gòu)附屬于天主教與基督教，主要收容孤女 寡婦孤老、寄托小孩等;6 所學(xué)校從事教育。[2] 這也表明 了政府加強統(tǒng)一管理的必要性。

二是活動歷史悠久，事業(yè)龐大。鴉片戰(zhàn)爭前，天主 教、基督教都已有計劃地傳入浙江。天主教傳教士以法 國最多，其次為意大利、匈牙利、波蘭、加拿大等國。他 們控制教務(wù)，直屬羅馬教會領(lǐng)導(dǎo)。解放前夕，浙江天主 教徒有 9.4 萬余人。浙江的外國基督教傳教差會派別多， 還辦有教會團體兩個（男、女青年會）、訓(xùn)練機構(gòu) 5 個（杭 州中國神學(xué)院、杭州圣經(jīng)學(xué)校、寧波三一神學(xué)院、華東 圣經(jīng)學(xué)院和溫州浙東神學(xué)院），影響和控制著教堂 1714 所、教徒 27 萬余人。宗教組織辦的文教衛(wèi)生救濟機關(guān) 規(guī)模較大。如教會學(xué)校有大、中、小學(xué)校近百所，其中美 國教會資助的 32 所，英國教會資助的 15 所，英美教會合辦的 3 所，法國教會辦的 12 所，愛爾蘭、瑞士、加拿大、 意大利等國教會也辦有學(xué)校。1951 年在教會學(xué)校的學(xué) 生占全省學(xué)生總數(shù)為：大學(xué)生占 25%，中學(xué)生占 9.8%，小 學(xué)生占 1.9%。[3]665 教會辦的救濟機關(guān)規(guī)模也較大，所辦 醫(yī)院的設(shè)備及規(guī)模亦居全省前列。就地區(qū)而言，杭州較 集中，有教會辦的學(xué)校 19 所，兒童院、幼稚園 ?11 所，教會醫(yī)務(wù)院所 9 處，護士學(xué)校 2 所，社團 40 余處。[4]88 它們對 浙江近代化客觀上有積極作用，但其經(jīng)費、設(shè)備、人事、 管理都由外國宗教組織提供和操縱，有明顯的半殖民地 性質(zhì)。

三是人員相對較多，對抗性強。1950 年 12 月底浙江 全省登記有 348 名外僑，直接從事宗教活動的有 172 人，也有從事醫(yī)務(wù)、教員等職業(yè)的，他們多在教會辦的文教衛(wèi) 生救濟機關(guān)中工作。這些外國人住在浙江 41 個市縣，以 杭州、溫州、寧波、嘉興等市為多。[5]705 外籍人士在宗教團 體中居于高位，壟斷教義解釋權(quán)，直接間接地影響和控制 著宗教團體和其所辦事業(yè)。因鄰近外國控制中國宗教事 業(yè)的中心上海、南京，浙江外國宗教勢力的活動直接受滬、 寧帝國主義分子指揮，對抗性強。如浙江解放前夕，藏在 天主教中的外國間諜分子接受在南京的前梵蒂岡駐華公 使黎培里指令，先由法籍主教戴安德于 1948 年 8 月 15 日 在寧波市江北岸天主教堂成立第一個“圣母軍”支會，并 由英籍神甫華智伯等領(lǐng)導(dǎo)。到 1950 年 10 月，該組織依教 區(qū)管轄范圍，在溫州、湖州、麗水、杭州、臺州等地秘密建立 “圣母軍”組織。在寧波建有督察區(qū)團（即高級區(qū)團）1 個; 寧波、溫州、湖州三地各建區(qū)團 ?1 個;在杭州、嘉興、湖州、

寧波、紹興、臺州、溫州、金華、蘭溪、麗水等 20 多個縣市建 支團 92 個。[5]224 一些地方天主教會自立革新運動遲緩， 直接與帝國主義分子嚴密控制相關(guān)。

1949 年 3 月，黨的七屆二中全會指出：對于外國經(jīng) 濟和文化事業(yè)，“可以讓它們暫時存在，由我們加以監(jiān)督 和管制，以待我們在全國勝利以后再去解決?！盵6]1434 ?浙江 按中央指示，對天主教、基督教團體和其所辦事業(yè)，一般 不禁止和沒收。只要遵守政府法令，允許其活動和接受 外國津貼。如 12 月省政府副主席沙文漢在全省私立中 學(xué)工作會議上說：“我們決沒因其是信仰宗教而歧視的。 共同綱領(lǐng)里規(guī)定著人民有宗教信仰自由，我們贊成了，一 定依此做?！睂浇獭坝心托模饶銈冞M步。我們決不 口是心非的?！彼Ｍ餍虝W(xué)?！耙灰曂?，不要 歧視?！盵7]111 ?與會的私立中學(xué)，聽了沙文漢“把私中這只 船在大風浪中渡過去，不要使它沉掉”的話，“都增加了 很大的信心與勇氣”[8]。另據(jù) 1950 年不完全統(tǒng)計，全省 各教會救濟機關(guān)，接受的美國津貼、其他外國津貼數(shù)分別 約為 2.6、8.13 億元（舊幣），而自己收入（包括房地租、 生產(chǎn)及國內(nèi)教徒捐助收入）約為 2.96 億元（舊幣）。[1]

二、動因與變局：新中國的決策

新中國清除外國在華宗教勢力，有特定背景。新中 國肯定天主教、基督教在“社會上曾起了積極的作用”， 其進步分子同情革命，有代表出席新政協(xié);又指出：它們 最大的問題是同帝國主義的關(guān)系。要辦中國自己的教會， 須肅清其內(nèi)部的帝國主義影響與力量。[9]180 中央關(guān)于天 主教、基督教問題的指示指出：“我國的天主教、基督教一 方面是宗教問題，另一方面在長時期中又被帝國主義用 為對我國進行文化侵略的工具，其一部分組織又被帝國 主義用為進行間諜活動的機關(guān)?！边@是對它們性質(zhì)的認定。目前，“應(yīng)當不幫助他們的發(fā)展，并反對其中的帝國 主義影響;同時堅持保護信教自由，并在其中擴大愛國主 義的影響，使天主教、基督教由帝國主義的工具變?yōu)橹袊?人自己的宗教事業(yè)?！盵10]354-355 ?因此，浙江清除外國宗教 勢力有其必然性。

首先，這是徹底廢止帝國主義在浙特權(quán)的要求。20 世紀 20 年代后，全國掀起反對帝國主義文化侵略、要求 收回傳教權(quán)和教育權(quán)的運動，但自立運動一直在“洋教” 壓迫下，在浙天主教、基督教組織未擺脫外國控制。如 1933 年起，溫州循道公會改由中國牧師任教區(qū)主席，主 持會務(wù)，設(shè)各種委員會，而英籍傳教士為各委員會當然委 員，仍操縱教會。[11]351 又如 1928-1931 年浙江的教會學(xué) 校先后向政府備案，形式上歸中國人辦理，但教會影響仍 很大。收回教育權(quán)“只是名義上的收回，校董會改組，中 國籍的雖占三分之二，大抵開會不出席;即使有決議，如 外人未曾出席，仍然可以將議案推翻?！盵12] 同樣，教會醫(yī) 院、救濟機關(guān)雖向政府登記注冊，但仍操縱在外國勢力手 中。浙江解放后，外國宗教勢力試圖從經(jīng)濟來源、思想認 識、人事管理上保留影響。英國教會給溫州循道公會每 年 50% 津貼，阻撓教會自養(yǎng)。[11]351 法籍傳教士辦的杭州 仁愛醫(yī)院控制在外國嬤嬤手中，醫(yī)師職員要求董事會洗 革一切不合理規(guī)章制度，但阻力很大。[13]581 抗戰(zhàn)勝利后， 在美國長老會傳教士辦的寧波惠愛醫(yī)院，美籍傳教士施 明德從上海救濟總署獲得經(jīng)費，擴建了門診室，此后他想 方設(shè)法操縱該院。[14]173 為維護中國宗教和文化教育衛(wèi)生 事業(yè)自主權(quán)，政府亟需采取必要措施。

其次，這是鞏固新的人民政權(quán)的要求。解放前后，外 國宗教勢力在浙積極布置“反對共產(chǎn)主義”的應(yīng)變措 施，推行于其資助的文教衛(wèi)生救濟機關(guān)和教徒的社會生 活中。帝國主義、封建主義、官僚資本主義在浙有長期統(tǒng) 治的社會基礎(chǔ)和較完備的統(tǒng)治機構(gòu)，“善于運用落后的 宗教封建迷信團體如天主教、耶穌教……等作掩護，并利 用各種關(guān)系打入革命進步團體，進行各種反革命破壞活 動?！盵15]213 如天主教杭州教區(qū)法籍總主教梅占魁組織“圣 母軍”，派人加入婦女會、農(nóng)會、居民委員會等組織，破壞 土地改革和社會改革事業(yè)。英國傳教士辦的甬江女中遵 照外國差會“不受政治的影響，在訓(xùn)育上要有嚴密的組 織”的意見，推行“導(dǎo)師制”，用嚴密監(jiān)視的方法控制學(xué)生， 使其不受“政治影響”[14]180。朝鮮戰(zhàn)爭發(fā)生后，美國利 用在華宗教團體進行的破壞活動愈加活躍。如長期受教 會影響的之江大學(xué)師生思想極混亂，校園中公開傳播“美 國之音”謠言。[16]97 浙江天主教會內(nèi)的帝國主義勢力貫 徹羅馬教廷圣職部“反對共產(chǎn)主義”的命令，不準教徒參加抗美援朝愛國運動。1950 年 12 月，天主教溫州教 區(qū)發(fā)生了阻撓全市抗美援朝游行和鼓動保祿小學(xué)學(xué)生撕 毀愛國標語事件。這些事例說明新中國要及時制止敵對 勢力利用宗教進行破壞活動。

再次，這是浙江宗教事業(yè)自身發(fā)展的要求。20 世紀 20 年代以來，隨著民族意識覺醒，收回國家主權(quán)的要求 也在宗教、文化領(lǐng)域萌動。新中國成立后，各地天主教、 基督教團體中的愛國者，要求將宗教事業(yè)變?yōu)橹袊俗?辦，實現(xiàn)自治、自養(yǎng)、自傳。中國基督教人士 1950 年 7 月 發(fā)出的《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》宣 言和四川天主教徒 11 月發(fā)表的《自立革新運動宣言》，

在浙得到積極響應(yīng)。如基督教溫州教區(qū)于 8 月 23 日召 開常委會議，主張堅決實行完全自養(yǎng)，擬訂了立即自養(yǎng)、 一年自養(yǎng)、三年自養(yǎng)、五年自養(yǎng)計劃。各聯(lián)區(qū)一致通過 立即自養(yǎng)計劃，城廂聯(lián)區(qū)先行試點，證明完全可行。9 月 6 日，遣走最后一批英國傳教士，1951 年 1 月 1 日宣布

本教區(qū) 254 處教會完全實行自養(yǎng)。1951 年 1 月 6 日，在 滬的原溫州循道公會英籍牧師愛樂德向溫州教區(qū)發(fā)英 差會匯款電報，溫州教區(qū)即復(fù)電：“本教區(qū)已自養(yǎng)，款決不 要。”[17]470 這就徹底斬斷了與英國差會的關(guān)系。1 月 13 日， 溫州市基督教“三自”革新委員會成立，溫州基督教“三 自”愛國運動對全省有重大影響。

1950 年 11 月，美國駐聯(lián)合國代表在安理會的發(fā)言 中，把美國在侵華過程中辦的宗教組織及文教衛(wèi)生事業(yè) 都稱為“中美人民友誼”。12 月 16 日，美方凍結(jié)中國在 美財產(chǎn)，對華實施經(jīng)濟禁運。美國以提供津貼與否來威 脅在華宗教團體的政治立場，這堅定了新中國清除帝國 主義勢力的決策，也更激發(fā)了宗教界愛國人士獨立自辦 的決心。12 月 29 日，政務(wù)院通過《接受外國津貼及外 資經(jīng)營之文化教育救濟機關(guān)及宗教團體登記條例》，要 “把一百余年來美國帝國主義對中國人民的文化侵略，最 后地、徹底地、永遠地、全部地加以結(jié)束?！盵10]447

三、推動與打擊：清除行動的實施

“基督教、天主教的任何有效的革新運動，都不可能 是教徒的自發(fā)運動，而只能在黨和人民政府積極領(lǐng)導(dǎo)督 促下發(fā)生和發(fā)展”[10]86。黨和政府發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，以愛國 主義教育提高宗教界人士的覺悟，推動其開展革新，擺脫 帝國主義影響和經(jīng)濟關(guān)系，孤立和打擊帝國主義分子，使 其交出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)，這是浙江清除外國宗教勢力斗 爭的重要經(jīng)驗。

一是黨和政府直接推動宗教界人士覺醒。1951 年 1

月 6 日，杭州基督教及有關(guān)學(xué)校醫(yī)院及救濟福利等團體， 通過關(guān)于擁護政務(wù)院的登記決定暨推行革新運動實行自治、自養(yǎng)、自傳的決議。天主教杭州總主教區(qū) 26 位愛國神 甫發(fā)表宣言，號召浙江省與杭州市教徒響應(yīng)自立革新運 動。浙江要求接受外國津貼及外資經(jīng)營之文化教育救濟 機關(guān)及宗教團體向政府登記。1 月 9 日杭州市政府發(fā)布 公告，本市上述機關(guān)團體應(yīng)向政府登記，內(nèi)容有所在地、單 位名稱、沿革、所屬教會、職員數(shù)和國籍、董事會情況、經(jīng)濟 來源，并報負責人自傳履歷材料。至 3 月初登記接受美國

津貼的有 45 個單位，及接受其他外國津貼的單位和天主 堂等共 103 個。5 月省政府設(shè)登記處。政府與宗教團體 建立直接關(guān)系，進一步掌握了其與國外的聯(lián)系。

二是中止了宗教團體對外國的依附。一方面，各級 政府敦促宗教團體與外國斷絕關(guān)系。按政務(wù)院《對于接 受美國津貼的基督教團體處理辦法》，在浙各基督教教會 及團體，與美國差會及大部分由美國經(jīng)費支持的非美國 的差會，立即斷絕關(guān)系，在浙差會停止活動。美籍人士有 反政府言行者撤職;有罪行者依法懲辦;自愿離開者準離 境;無反動言行的可續(xù)留，但不得任行政職務(wù)。外國差會 如愿將在浙財產(chǎn)（不包括土地）捐給教會及團體，經(jīng)政 府審核，中國教會及團體得接受全部或一部，但此捐贈不 得附條件。對天主教團體作類似處理。另一方面，接管 接受外國津貼及外資經(jīng)營的文教衛(wèi)生救濟機關(guān)。1951 年下半年到次年 9 月，全省接收了全部教會學(xué)校，計大學(xué)1 所、中等職業(yè)學(xué)校 8 所、中小學(xué) ?91 所。[3]667 ?接收同性質(zhì)醫(yī)院診所 20 家、救濟機構(gòu) 27 家。[5]230 依據(jù)具體情況，采 取政府立即接辦、定期接辦、改組行政領(lǐng)導(dǎo)、繼續(xù)私人辦 理等措施處理;無論哪種形式，均不得接受美國的任何津 貼;原外籍董事解職，外國人不得任行政職務(wù);外籍教師 和醫(yī)院技術(shù)人員，除反動有據(jù)者應(yīng)辭退外，其余留任。同 時，建立宗教自立革新組織，如 1951 年杭州市基督教反 美愛國工作委員會成立，1954 年杭州市天主教友愛國 會籌備委員會成立。開展擁護革新宣言簽名活動，支援 抗美援朝，訂立愛國公約。開展學(xué)習活動，組織宗教界人 士學(xué)習黨的宗教政策，認識要從經(jīng)濟上、更要在思想上與 美帝割斷關(guān)系。同時，開展對掌握“治權(quán)”“神權(quán)”的帝 國主義分子的群眾性控訴。

因在浙存在的特殊地位和社會基礎(chǔ)瓦解，外國宗教 勢力停止活動，其在華財產(chǎn)得到適當處理，外人離華。 如 1951 年杭州天主教所屬醫(yī)院、診所、育嬰堂、中小學(xué)交政府接管，有外籍神甫 2 人、法籍主教 ?1 人、外籍修女7 人回國。[18]459 同年，寧波長老會與美國長老會總差會、 寧波圣公會與英國圣公會差會、寧波循道公會與英國循 道公會差會、寧波浸禮會與美國北浸禮會均中止聯(lián)系， 獨立自辦，文教衛(wèi)生救濟機關(guān)中的外籍人士離華。如1950 年寧波浙東中學(xué)收到人民幣 500 元（新幣）補助， 經(jīng)全體教師討論，該校將款退回，與英美教會斷絕關(guān)系， 英籍教師回國。[13]132 又如 1951 年 9 月，寧波軍管會接 管天主教仁愛會辦的仁慈堂、普濟院，分別撤銷外籍院 長法籍修女施滿德、意籍修女田玉亮職務(wù)，二人離華。 外籍人士離浙時，教堂、住宅、基地、農(nóng)田等教會財產(chǎn)大 多由中國教會代管。外人在華無土地所有權(quán)，土地歸國 有。外國教會房產(chǎn)多由教徒捐獻，轉(zhuǎn)為中國教會團體產(chǎn) 業(yè)，歸教會所有。

三是一批嚴重干擾“三自”革新運動的帝國主義 分子被揭露。前述的梅占魁派人打入“三自”革新委 員會，企圖操縱該組織。1951 年春他從上海天主教教 務(wù)協(xié)進會帶來大批宣傳品，發(fā)到本省各地教堂，煽動教 徒對抗政府;天主教寧波教區(qū)法籍主教戴安德阻撓教徒 參加革新，刺探浙江沿海軍事情報。1953 年 3 月，天主 教溫州教區(qū)副主教蘇希達赴滬見上海教區(qū)主教龔品梅， 又赴甬晤戴安德。他召集永嘉、樂清、瑞安、平陽等縣神 甫，介紹滬、甬抵制革新作法，如建“教理小組”、培養(yǎng)“公 教青年”、實行“三不主義”（不看報紙、不聽愛國言論、 不講教內(nèi)有帝國主義分子）。所以，必須對帝國主義分 子開展斗爭，注意證據(jù)確實，群眾擁護，嚴格紀律。對天 主教，響應(yīng)全國驅(qū)逐黎培里、清除天主教教務(wù)協(xié)進會及 領(lǐng)導(dǎo)人的行動，“有計劃有步驟地驅(qū)逐帝國主義分子（當 地首要分子，事先要掌握充分材料，必須請示批準后執(zhí) 行）。”[19]1951 年 11、12 月，浙江各地軍管會取締“圣 母軍”，參加此組織的外籍人員不論任職與否，一律至公 安機關(guān)辦登記或退團手續(xù)。1952 年，梅占魁、戴安德等 10 人被驅(qū)逐出境。

四是收回宗教和文化教育衛(wèi)生方面的國家主權(quán)。50 年代中期，在浙外國宗教勢力基本被清除。1955 年杭州 市天主教友愛國會成立，次年杭州市基督教“三自”愛 國運動委員會成立。各地新的愛國宗教組織誕生，表明 浙江廢除了半殖民地宗教的組織體制，結(jié)束了宗教被外 國勢力控制的歷史。如天主教杭州、溫州、寧波教區(qū)都先 后自選自圣主教，全面走上獨立道路。

四、結(jié)語

上述浙江清除外國宗教勢力的過程中，盡管在區(qū)別 對待帝國主義、宗教、宗教附屬事業(yè)問題上有某些偏頗， 但這一斗爭有其必要和正義性。天主教、基督教由受帝 國主義控制的侵略工具，變?yōu)橹袊掏姜毩⒆赞k事業(yè)，走 上了中國化的必由之路。全面貫徹黨的宗教政策，依法 管理宗教事務(wù)，這是新中國走向全面獨立自主的體現(xiàn)，也 有利于推進社會治理，在對外開放條件下做好宗教工作，仍有啟示意義。 一是維護了國家的獨立與主權(quán)。全面確立中國宗教獨立自主自辦原則，宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力 的干涉，宗教活動須維護國家利益，維護憲法和法律尊 嚴，維護國家團結(jié)統(tǒng)一，宗教人士須愛國愛教，這是國家 主權(quán)教育的過程。教會學(xué)校師生認識到了“愛國與愛 教不是矛盾的，信仰是自由的，愛國是天責，只有在獨立 的祖國內(nèi)信教才能真正自由，因此愛教必須先愛國?！盵20] 寧波開展登記時，“與教會關(guān)系密切的，尤其是與美國教 會關(guān)系密切的校長，對這次登記由于大張旗鼓鎮(zhèn)反運動 的影響，嘴巴上雖已滿口擁護，而實際上是消極怠工，是 企圖分散匿報?！苯?jīng)過教育學(xué)習，認識到反帝非反宗教， “了解了教徒與非教徒必須團結(jié)，大家認明了應(yīng)該在愛國 主義的旗幟下團結(jié)起來?！盵21] 救濟福利界“認識了自己 的責任和人民力量的偉大，加強了辦好中國人民救濟事 業(yè)的信心……要把接受美帝國主義津貼的救濟機關(guān)轉(zhuǎn)變 為中國人民自己辦事業(yè)的轉(zhuǎn)折點，也是他們一生事業(yè)的 轉(zhuǎn)折點。”[1]

二是鞏固了國家安全和社會穩(wěn)定。“宗教工作是今 天我們抗美援朝中最現(xiàn)實問題之一（必須在軍事、政治、 經(jīng)濟以外在思想上、文化上肅清帝國主義文化侵略的影 響，這是宗教工作的方向），今年主要以美帝為主，然而在 二年內(nèi)亦要肅清其他帝國主義影響，要求教徒群眾在思 想上站在人民立場，不受帝國主義影響。”[19] 新中國清 除了帝國主義勢力，將天主教、基督教納入國家正常管理 范圍，這有力配合了抗美援朝運動、土地改革運動、鎮(zhèn)壓 反革命運動和社會改革事業(yè)。如 1951 年 11 月杭州軍管 會命令天主教組織“圣母軍”立即解散，其成員須辦理 登記或退團手續(xù)，估計需 7-10 天。在強大壓力下，其成 員紛紛登記退團，天主教杭州教區(qū)法籍總主教梅占魁亦 于第六天到市公安局外僑股登記，成員內(nèi)部發(fā)生動搖、混 亂，故 5 天即結(jié)束登記。[4]118 湖州東吳附中校長陸士澄說： “過去在莫干山的時候，看到美國人都回去了，我還恨自 己不是美國人”。學(xué)習教育使他改進了思想認識。在控 訴大會上，他將過去愛如“珍寶”的美國駐華軍委會所 發(fā)護照當眾撕毀。[22]

三是促進了宗教向與新社會相適應(yīng)的方向發(fā)展。 新中國對宗教團體，“一方面要求教徒在思想上站在人 民立場，不受帝國主義影響;另一方面應(yīng)把它作為一個 思想信仰問題去領(lǐng)導(dǎo)，這是長期的思想斗爭，但決不是 排外（對資本主義國家的人民是友好的）?！盵22] 浙江天 主教、基督教改變了外國勢力控制下教派林立、彼此爭 斗局面，實現(xiàn)了“三自”愛國基礎(chǔ)上的團結(jié)。天主教、基督教團體成員和有關(guān)師生、職員糾正了“超政治”思 想和崇美、親美、恐美思想，站到為人民服務(wù)立場上來， 共同建設(shè)新中國，走上了既有利于社會進步又促進自身 健康發(fā)展的社會服務(wù)道路。紹興有的宗教團體起初恐 懼政府處理，“也有的認為斷絕外國津貼是要垮臺了”， “有幾個單位在第一次登記時有隱瞞房地產(chǎn)及物資的現(xiàn) 象。”在教育活動中，這部分人的思想有極大轉(zhuǎn)變。仁 慈堂負責人阮安飛說：要堅決拒絕寧波教會間接的外國 津貼，訂出生產(chǎn)計劃，實行自給。浙江軍區(qū)十六傷兵醫(yī) 院擬使用圣公會房子，該單位負責人陳道民說：“前方軍 隊英勇作戰(zhàn)受傷是為人民，沒有他們犧牲受傷，也沒有 我們今天的勝利。所以我們是理應(yīng)讓出的，給傷兵同志 住?！盵2]

參考文獻：

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[21] 寧波市文教局 . 關(guān)于接受外國津貼的學(xué)校登記工作的工作 報告（1951 年 6 月 24 日）[Z]. 浙江省檔案館藏 ：J039-003- 123-060.

[22] 浙江省文教廳 .“華東區(qū)處理外國津貼中等學(xué)校會議”后情況報告（1951 年）[Z]. ?浙江省檔案館藏 ：J039-003-106-058.

作者簡介：程珂（1974—），男，漢族，浙江臨安人，浙江農(nóng) 林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士， 碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為中國近現(xiàn)代史。

（責任編輯：朱希良）