江格爾
- 核心素養(yǎng)視域下《江格爾》引入拓展閱讀教學(xué)的價(jià)值
對(duì)蒙古族史詩《江格爾》引入民間文學(xué)拓展閱讀教學(xué)進(jìn)行價(jià)值分析，希望可以給教師今后的拓展閱讀教學(xué)帶來更多的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 《江格爾》 立德樹人 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語文新課程標(biāo)準(zhǔn)緊密圍繞核心素養(yǎng)對(duì)教師如何教、學(xué)生如何學(xué)做出指導(dǎo)。小學(xué)的拓展閱讀教學(xué)也應(yīng)以新課標(biāo)為指引進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃?？v觀小學(xué)語文教材，閱讀教學(xué)中民間文學(xué)類作品數(shù)量占比相對(duì)龐大，特別是五年級(jí)上冊(cè)第三單元的“快樂讀書吧”板塊設(shè)計(jì)拓展閱讀，要求學(xué)生閱讀更多的民間文學(xué)作品。但是民間文學(xué)具有海量性的特點(diǎn)，單
文學(xué)教育·中旬版 2023年9期2023-09-04
- 敘事視角下的《江格爾》女性群像研究
姜欣【摘要】《江格爾》是蒙古族最優(yōu)秀的英雄史詩，蘊(yùn)含著豐富的文化特征與時(shí)代內(nèi)涵，其人物、情節(jié)和話語對(duì)研究史詩藝術(shù)特點(diǎn)與敘事結(jié)構(gòu)起基調(diào)作用。本文以《江格爾》女性人物為研究對(duì)象，通過分類史詩女性形象，運(yùn)用敘事學(xué)和口頭詩學(xué)理論對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)和敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述。認(rèn)為她們一方面是被超自然敘述的虛構(gòu)人物，一方面又是史詩時(shí)代現(xiàn)實(shí)婦女真實(shí)境遇的藝術(shù)寫照；之后對(duì)史詩描寫女性的情節(jié)和場(chǎng)景進(jìn)行分析，得出史詩在敘述女性人物時(shí)雖具有程式化特征，但也存在突破常規(guī)的敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞
今古文創(chuàng) 2023年28期2023-08-24
- 元宇宙視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承
——以史詩《江格爾》為例
著名英雄史詩《江格爾》是華夏民族的文化瑰寶，它在2006 年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵使其受到蒙古族人民的廣泛推崇，它代表了蒙古族英雄史詩的最高成就，與《瑪納斯》《格薩爾》并稱為三大英雄史詩。而現(xiàn)實(shí)中，對(duì)《江格爾》的保護(hù)與傳承在傳承主體、傳播受眾和傳播媒介上仍面臨許多困境，因此《江格爾》的保護(hù)與傳承問題亟待解決。2021 年是元宇宙元年，F(xiàn)acebook、字節(jié)跳動(dòng)、微軟等企業(yè)均將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向元宇宙，而元宇宙也同樣在非物質(zhì)文化遺
名家名作 2023年2期2023-08-22
- 史詩般的構(gòu)思，獨(dú)具一格的敘述
——評(píng)劉亮程的長(zhǎng)篇小說《本巴》
名的英雄史詩《江格爾》，因此該小說更加吸引了我。習(xí)慣于傳統(tǒng)文學(xué)的我，閱讀一部小說時(shí)通常按照“通過某某事件的生動(dòng)描寫，反映了某某主題思想” 的理解、思考模式去掌握作品的思想內(nèi)容。該作品沒有重大事件的描述、沒有完整的故事情節(jié)，加上敘述視角的不斷變換，對(duì)我的理解帶來不少阻礙?？磥怼侗景汀愤@部作品不能從我們習(xí)慣了的某種主義、類型的角度來閱讀、欣賞、分析、評(píng)價(jià)，更不能從英雄史詩的藝術(shù)視角觀賞它。那么賞析這部作品從何而入手呢？我將該小說里的一些重要因素，如夢(mèng)、游戲、酒
山西文學(xué) 2023年2期2023-08-15
- 數(shù)字人文視域下《江格爾》研究可視化分析*
。蒙古族史詩《江格爾》以托忒蒙古文寫就，通過塑造英雄江格爾的形象描繪了蒙古族人民的精神世界，與藏族《格薩爾王傳》和柯爾克孜族《瑪納斯》并稱為中國(guó)三大少數(shù)民族史詩，是重要的活態(tài)史詩，“其藝術(shù)成就之高，足以與其他世界頂級(jí)史詩相媲美”[3]73。近年來已有學(xué)者對(duì)包括《江格爾》在內(nèi)的民族典籍研究進(jìn)行回顧與展望。李正栓教授從政策、課題和出版角度回顧了民族典籍翻譯[3]，張媛則從歷時(shí)的角度梳理了《江格爾》的翻譯研究情況[4]。但尚未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)《江格爾》的研究進(jìn)行
民族翻譯 2022年5期2023-01-16
- 試論史詩《江格爾》的音樂特征
□烏蘭杰一、《江格爾》史詩曲調(diào)分類從傳統(tǒng)音樂分類方面來說，英雄史詩《江格爾》屬于說唱音樂范疇。從歷史上看，蒙古族史詩音樂發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：?jiǎn)吻w—聯(lián)曲體—變曲體?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》史詩音樂的發(fā)展，基本上處于單曲體階段，正在向聯(lián)曲體、變曲體階段過渡。從《江格爾》史詩音樂的曲調(diào)來看，大致劃分四種類型：吟誦調(diào)、敘述調(diào)、專用調(diào)及變化調(diào)。漢族說唱音樂和戲曲音樂中，將專用曲調(diào)叫作曲牌，變化曲調(diào)則叫作板腔。我們不妨加以借鑒，將《江格爾》史詩音樂中的專用調(diào)稱之為曲牌，變化調(diào)則稱
中國(guó)音樂學(xué) 2022年3期2022-10-27
- 江格爾與赫拉克勒斯英雄形象比較研究
古族英雄史詩《江格爾》與古希臘長(zhǎng)篇史詩《荷馬史詩》在英雄形象塑造、戰(zhàn)爭(zhēng)描寫、宇宙結(jié)構(gòu)觀等方面存在一定相似性，學(xué)者們通過對(duì)其進(jìn)行比較研究而進(jìn)一步分析東西方文學(xué)及文化間的相互交流、相互影響及其各自特征。近年來，許多學(xué)者著眼于《江格爾》與《荷馬史詩》中特定英雄形象的比較研究，以期對(duì)比歸納東西方審美選擇、民族精神、文化內(nèi)涵等方面的異同，其中尤以江格爾及阿基琉斯二者的對(duì)比研究居多。目前學(xué)界對(duì)江格爾與希臘羅馬神話中英雄形象的比較研究少有探討，而《荷馬史詩》取材于希臘羅
名家名作 2022年5期2022-06-20
- 劉亮程故事里的“元宇宙”
，就像是跟著“江格爾齊”（ 演唱江格爾的藝人）吟唱一首宏大而又神奇的歷史詩歌。與一般詩歌不同，這首詩歌既充滿了生活的濃濃詩意，又富有人生的諸多哲理，如“洪古爾一路上坡，把遠(yuǎn)山走成近峰”。這是一個(gè)關(guān)于蒙古英雄江格爾的傳說。長(zhǎng)期扎根新疆的劉亮程多年前就注意到，新疆和布克賽爾蒙古自治縣民間有傳唱江格爾英雄故事的傳統(tǒng)，據(jù)說詩歌有10 萬行。這些民間傳唱雖然總體是講江格爾汗率領(lǐng)12 位雄獅、32 位虎將、6000 多名勇士征戰(zhàn)四方的故事，但多部作品又“獨(dú)立成篇，獨(dú)立
出版人 2022年6期2022-06-11
- 和布克賽爾一個(gè)被稱為“寶木巴”的地方
長(zhǎng)篇英雄史詩《江格爾》中被描繪成“沒有衰老、沒有死亡，充滿幸福安康”的一方樂土。今天，在新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣（以下簡(jiǎn)稱“和布克賽爾”），人們把自己腳下的土地稱為“寶木巴”。那么，這方水土究竟有什么緣由和魅力，讓人們?nèi)绱苏鋹鬯?？和布克賽爾東西最長(zhǎng)210公里，南北最寬207公里，轄區(qū)總面積3.06萬平方千米，是個(gè)南北風(fēng)景兩重天、冰火交替的神奇地方。從北向南，分布有高山、谷地、丘陵、平原、沙漠等多種地貌，你能依次看到綿延的雪山、潺潺的河流
青春期健康·家庭版 2022年3期2022-03-29
- 淺析史詩《江格爾》中的婚姻習(xí)俗
】本文對(duì)史詩《江格爾》中婚姻習(xí)俗的探討，分為婚姻形式和婚姻特征兩個(gè)部分。從形式上分為指腹為婚、包辦婚姻、搶奪婚姻、自由婚姻四個(gè)方面，從特征上概括為姓外聯(lián)姻、男兒三技選女婿、一夫一妻制和自尋命運(yùn)伴侶四個(gè)方面。【關(guān)鍵詞】《江格爾》;婚姻;習(xí)俗【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0016-03《江格爾》是蒙古古代文學(xué)的三大高峰之一，也是中國(guó)三大史詩之一。構(gòu)成其內(nèi)容的主
今古文創(chuàng) 2022年12期2022-03-22
- 和布克賽爾一個(gè)被稱為“寶木巴”的地方
長(zhǎng)篇英雄史詩《江格爾》中被描繪成“沒有衰老、沒有死亡，充滿幸福安康”的一方樂土。今天，在新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣（以下簡(jiǎn)稱“和布克賽爾”），人們把自己腳下的土地稱為“寶木巴”。那么，這方水土究竟有什么緣由和魅力，讓人們?nèi)绱苏鋹鬯?？冰火相交的秀美風(fēng)景和布克賽爾東西最長(zhǎng)210公里，南北最寬207公里，轄區(qū)總面積3.06萬平方千米，是個(gè)南北風(fēng)景兩重天、冰火交替的神奇地方。從北向南，分布有高山、谷地、丘陵、平原、沙漠等多種地貌，你能依次看到綿延
青春期健康 2022年5期2022-03-22
- 史詩《江格爾》的跨媒介傳播進(jìn)路探究
《瑪納斯》到《江格爾》史詩，從五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立到改革開放的今天，……留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章?！盵1]這段講話中提到的中國(guó)少數(shù)民族“文藝精品”——《格薩爾王傳》《瑪納斯》和《江格爾》，合稱為中國(guó)三大英雄史詩。就文學(xué)精神特質(zhì)而言，包孕于中華民族文學(xué)內(nèi)核的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)對(duì)于中國(guó)受儒家哲學(xué)影響的文化區(qū)域具有重要的共享價(jià)值；就對(duì)外交往而言，有研究表明在與“一帶一路”沿線國(guó)家交往中，“傳播效
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年1期2021-11-30
- 從口頭到文本：英雄史詩《江格爾》傳播的跨媒介流變與互動(dòng)探析
3]171?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》的產(chǎn)生和形成過程類似于荷馬史詩和印度兩大史詩。它們最初大多是較為零散的口頭傳說和詩篇，數(shù)百年來經(jīng)過民間藝人的潤(rùn)色和創(chuàng)作，才逐步形成長(zhǎng)篇英雄史詩。《江格爾》作為蒙古族英雄史詩的典型代表，它所塑造的形象都是團(tuán)結(jié)奮斗、肝膽相照、英勇善戰(zhàn)、熱愛自由的英雄，這是草原游牧民族在不同的生存環(huán)境中形成的品格，而這種品格又內(nèi)化為一種文化沉淀在他們的民族精神中。數(shù)百年來，蒙古族英雄史詩的創(chuàng)作與發(fā)展凝結(jié)著這個(gè)古老民族的精神崇拜和生活理想，也承載著他們共同的
甘肅開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年6期2021-11-30
- 《江格爾》史詩中原生態(tài)“類體育”文化研究
學(xué)的共同體，《江格爾》《格薩爾》《瑪納斯》分別是蒙古族、藏族、柯爾克孜族的英雄史詩，它們既是祖先留給子孫后代的精神財(cái)富，又是我國(guó)文化寶庫中的珍寶之一。以記事題材構(gòu)成文本的《江格爾》，反映著蒙古族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各個(gè)方面，對(duì)探索游牧民族文化價(jià)值重大：“由于過去多種原因，游牧民族的文獻(xiàn)很少留存?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》等英雄史詩，作為游牧民族的民間口頭文學(xué)作品，在某種程度上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)少的缺欠。每一個(gè)研究游牧民族的文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、宗教學(xué)家、民俗學(xué)家等，都應(yīng)該閱讀
內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-11-29
- 《江格爾》與游牧民族圖案的比較研究
——以程式和平行對(duì)稱法則為例
10022)《江格爾》作為蒙古族口頭敘事的藝術(shù)高峰，既是蒙古民族物質(zhì)世界的詩化寫照，也是精神世界的文學(xué)映像。史詩中對(duì)人物形象、裝飾鞍韉的描寫，以及韻律結(jié)構(gòu)的安排，都是蒙古族美學(xué)心理的集中體現(xiàn)。而文學(xué)與造型、口頭與視覺都是一個(gè)民族最基本的藝術(shù)手段，二者的互通不僅表現(xiàn)在內(nèi)容層面，也一樣體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)風(fēng)格等形式的維度上。無論是游牧民族造型藝術(shù)還是口頭史詩，都既充滿張力與激情，同時(shí)又富于程式，追求節(jié)奏和秩序感。同時(shí)這種程式化手法與平行對(duì)稱法則的運(yùn)用，對(duì)于史詩和造型藝術(shù)
內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)漢文版) 2021年3期2021-10-18
- 英雄史詩《江格爾》的傳承與發(fā)展
麗內(nèi)容摘要：《江格爾》是蒙古族長(zhǎng)篇英雄史詩，歷史悠久、內(nèi)容浩瀚、篇幅宏大，具有很高的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》最初以口耳相傳的方式代代流傳，在新時(shí)代，傳承《江格爾》有了更多的渠道和媒介?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》在傳承發(fā)展的過程中遇到一些困擾，如國(guó)民重視度低、“江格爾齊”老齡化等問題。造成這一現(xiàn)狀的原因有審美文化改變、傳承人培養(yǎng)困難、商業(yè)扭曲化嚴(yán)重等。因此，需要加大文化傳播力度、加強(qiáng)政府政策支持、引導(dǎo)商業(yè)良性參與，以期更好地傳承與發(fā)展民族史詩《江格爾》。關(guān)鍵詞：江格爾
文學(xué)教育 2021年9期2021-09-27
- 國(guó)內(nèi)《江格爾》翻譯研究文獻(xiàn)綜述
摘要：江格爾是中國(guó)三大史詩之一，也是蒙古族偉大的英雄史詩。史詩《江格爾》至今仍以口傳形式流傳于中、蒙、俄羅斯三國(guó)。作為世界文化重要組成部分的《江格爾》研究一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。本文將從1980—2000年、2000—2020年對(duì)國(guó)內(nèi)《江格爾》翻譯研究作文獻(xiàn)綜述。關(guān)鍵詞：《江格爾》;翻譯;文獻(xiàn)目前，對(duì)于蒙古族英雄史詩《江格爾》的研究，主要集中于《江格爾》文本的多樣化探索和《江格爾》與其它作品對(duì)比研究?jī)蓚€(gè)方面，并為今后的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然《江格
文學(xué)天地 2021年4期2021-09-10
- 語音學(xué)視角下的中國(guó)《江格爾》文本詞匯的音譯研究
8 ），中國(guó)《江格爾》文本漢譯與研究階段性研究成果。摘要：本文以本人博士論文“基于聲學(xué)參數(shù)數(shù)據(jù)庫的伊犁州額魯特話語音研究”及相關(guān)翻譯理論為基礎(chǔ)，對(duì)比分析中國(guó)《江格爾》文本三種漢譯本中的詞匯音譯，指出在《江格爾》文本詞匯音譯中存在的問題及其解決方法。分析結(jié)果顯示，《江格爾》文本詞匯的音譯未能完全體現(xiàn)出衛(wèi)拉特方言語音特點(diǎn)。《江格爾》文本詞匯的音譯中應(yīng)體現(xiàn)出原詞匯的語音特點(diǎn)。這也是《江格爾》文本詞匯音譯規(guī)范化的必經(jīng)之路。《江格爾》文本翻譯中除了使用音譯方法之外，
科技研究 2021年7期2021-09-10
- 《江格爾》英雄主義精神與胡楊精神比較研究
紅【摘要】 《江格爾》是一部鴻篇巨制的英雄史詩，其中滲透著濃厚的英雄主義色彩，蘊(yùn)含著崇高的英雄主義精神。而“艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、扎根邊疆、甘于奉獻(xiàn)”的胡楊精神也是一種崇高而偉大的精神，把這兩種精神放在一起比較研究，探究二者的相同點(diǎn)，以此來表達(dá)和弘揚(yáng)西域優(yōu)秀精神，有利于進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步?！娟P(guān)鍵詞】 《江格爾》;英雄主義精神;胡楊精神;比較研究【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 《江格爾》中蒙古族民俗翻譯中的概念隱喻分析
秀文學(xué)作品，《江格爾》的翻譯研究從未間斷過。翻譯研究有助于少數(shù)民族作品的傳承。以《江格爾》翻譯中概念隱喻手法的使用為切入點(diǎn)，在分析作品翻譯中概念隱喻多樣化的背景下，對(duì)《江格爾》中蒙古族民俗翻譯概念隱喻修辭手法的應(yīng)用進(jìn)行重點(diǎn)研究，以期生動(dòng)、全面地展現(xiàn)蒙古族人民的生活，助推蒙古族文學(xué)作品走向更大的世界舞臺(tái)。[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 《江格爾》;蒙古族;民俗翻譯;概念隱喻[中圖分類號(hào)]? H212? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ?
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2021年20期2021-08-27
- “三維”轉(zhuǎn)換視角下《江格爾》兩俄譯本比較研究
——以《江格爾》序詩為例
本文選取史詩《江格爾》兩個(gè)俄譯本中的序詩為語料，以生態(tài)翻譯學(xué)為理論基礎(chǔ)，從語言維度、文化維度、交際維度的“三維”轉(zhuǎn)換視角對(duì)兩個(gè)俄譯本進(jìn)行對(duì)比分析，探討兩位譯者在翻譯過程中適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換的得與失，以期為史詩《江格爾》今后的翻譯及研究工作提供新視角。一、引言《江格爾》是蒙古族衛(wèi)拉特部的英雄史詩，主要流傳于中國(guó)、蒙古國(guó)、俄羅斯等三國(guó)衛(wèi)拉特蒙古人中。史詩《江格爾》在民間口耳相傳，保持活態(tài)傳承，因流傳時(shí)間、地點(diǎn)及演唱者不同而版本眾多，本文選取以卡爾梅克地區(qū)江格爾奇鄂
西部蒙古論壇 2021年1期2021-04-14
- 民研會(huì)與《江格爾》史詩的學(xué)術(shù)史
《瑪納斯》和《江格爾》這三大史詩“不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”①習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015 年10 月15 日（第2 版）。文藝工作座談會(huì)召開于2014 年10 月。，又如“震撼人心的偉大史詩”②習(xí)近平：《在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018 年3 月21 日（第2 版）。習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019 年9 月28
民間文化論壇 2020年2期2020-12-01
- 淺談我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史詩的保護(hù)與傳承研究
容摘要：史詩《江格爾》是我們?nèi)祟惙浅氋F的文化財(cái)富，也是極具民族特色的屬于蒙古族的英雄史詩。無論是其內(nèi)容方面還是藝術(shù)方面都有著其獨(dú)特的內(nèi)涵以及藝術(shù)魅力。作為蒙古族人民獨(dú)特的創(chuàng)作，在一定程度上，它折射出蒙古族人民的性格、精神以及蒙古族人民的價(jià)值觀等等。新的發(fā)展時(shí)期，如何更好地保護(hù)好與傳承好史詩《江格爾》顯得尤為重要。本論文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行相關(guān)的論述，第一方面是就國(guó)內(nèi)史詩《江格爾》保護(hù)與傳承面臨的現(xiàn)狀研究做一個(gè)簡(jiǎn)述;第二方面是淺談對(duì)國(guó)內(nèi)史詩《江格爾》保護(hù)
文學(xué)教育·中旬版 2020年10期2020-11-09
- 新世紀(jì)少數(shù)民族題材動(dòng)畫的英雄形象
動(dòng)畫電影《英雄江格爾之尋寶記》中，也出現(xiàn)了“白胡子老頭”的人物形象，影片中的“白胡子老頭”是江格爾在智取青色白額馬群時(shí)所幻化出的人形，屬于江格爾形象的變形，他身材矮小消瘦，留著長(zhǎng)長(zhǎng)的白胡子，拄著拐杖，在與兩個(gè)馬倌進(jìn)行交談之時(shí)，心思波動(dòng)間眼珠滴溜轉(zhuǎn)動(dòng)，擅于在瞬間捕捉到他人的心理活動(dòng)，并利用馬倌們的欲望與貪婪，不費(fèi)吹灰之力得到了馬群?！鞍缀永项^”可以說是江格爾足智多謀的具象體現(xiàn)，這一形象的塑造賦予了人物角色更豐富的內(nèi)涵，增強(qiáng)了人物性格、特質(zhì)的多面性與立體感，
名作欣賞 2020年21期2020-09-27
- 蒙古族英雄史詩《江格爾》研究綜述
要：英雄史詩《江格爾》是蒙古族人民的智慧結(jié)晶，反映了早期蒙古族人民的生活習(xí)慣與社會(huì)習(xí)俗?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》的研究具有補(bǔ)白文學(xué)史的意義，既保存了中國(guó)少數(shù)民族的文化成就，同時(shí)也是對(duì)文化多樣性的尊重。現(xiàn)有的《江格爾》研究成果主要集中在《江格爾》文本的探索及《江格爾》與其他作品的比較研究?jī)蓚€(gè)方面，為《江格爾》此后的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：《江格爾》 英雄史詩 文本 對(duì)比研究中圖分類號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）14-011
現(xiàn)代交際 2020年14期2020-09-06
- 蒙古族英雄史詩《江格爾》的研究現(xiàn)狀與前景
古族英雄史詩《江格爾》的研究，主要集中于《江格爾》文本的多樣化探索、《江格爾》與其他作品的對(duì)比研究?jī)蓚€(gè)方面，為今后的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然《江格爾》的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但客觀地講，仍有進(jìn)一步深入開拓的必要。對(duì)《江格爾》的進(jìn)一步研究具有文學(xué)史賡續(xù)和拓荒的重要意義，是應(yīng)對(duì)全球化浪潮沖擊，保護(hù)中國(guó)文化多樣性的題中之意，同時(shí)也豐富了東北地域文化研究的內(nèi)容，具有社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。關(guān)鍵詞：《江格爾》 前景 意義一、《江格爾》的研究成果概述近年來，蒙古族英
參花（上） 2020年10期2020-09-06
- 城市化進(jìn)程下的蒙古族史詩傳承現(xiàn)狀分析
——以《江格爾》為例
族的代表文化《江格爾》。《江格爾》屬于說唱音樂的一種，是我國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩之一，主要流傳于中國(guó)、蒙古、俄羅斯，是蒙古衛(wèi)拉特部落英雄史詩代表作之一。《江格爾》主要講述了英雄江格爾帶領(lǐng)蒙古先民與大自然抗?fàn)?，并擊敗惡魔的故事。該史詩通過對(duì)英雄人物江格爾的刻畫，反映出蒙古族人民的生活理想和美學(xué)追求，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。該史詩于2016年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一、史詩《江格爾》傳承的背景“江格爾”，波斯語音譯“世界征服者”或“世界主宰者”之意。
大眾文藝 2020年4期2020-07-12
- 文化翻譯視角下《江格爾》中文化特色詞的英譯探究
張玉宏摘要：《江格爾》是蒙古族衛(wèi)拉特部?jī)?yōu)秀的英雄史詩，它代表了蒙古族英雄史詩的最高成就，具有極高的文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，本文以色道爾吉的漢譯本為例，從文化翻譯理論的視角出發(fā)，在對(duì)史詩文體特點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上探討了蒙古族英雄史詩《江格爾》中文化特色詞的翻譯策略，以期獲得更準(zhǔn)確的譯文，從而在原語和譯語文化之間實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際。關(guān)鍵詞：文化翻譯視角;文化特色詞;英譯中圖分類號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）15-0048-020
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年15期2020-01-07
- 試析《江格爾》中的愛國(guó)主義和英雄主義教育功能
要：英雄史詩《江格爾》是蒙古族眾多英雄史詩中最優(yōu)秀的一部史詩，也是整個(gè)蒙古族民間詩歌藝術(shù)中最有代表性的作品。該作品不僅具有極大的藝術(shù)審美價(jià)值，而且也是一部指導(dǎo)人們行動(dòng)的人生教材，具有重要的愛國(guó)主義和英雄主義教育功能。本文將視點(diǎn)聚焦在《江格爾》中體現(xiàn)的愛國(guó)主義和英雄主義教育功能上，淺析《江格爾》中的愛國(guó)主義和英雄主義教育功能。關(guān)鍵詞： 《江格爾》 ；愛國(guó)主義 ； 英雄主義 ； 教育功能史詩《江格爾》許久以來一直是蒙古族家喻戶曉的生活經(jīng)典。蒙古族《江格爾》，藏
鴨綠江·下半月 2019年11期2019-10-21
- 江格爾中的蒙古族民俗翻譯中的概念隱喻研究
古族英雄史詩《江格爾》是我國(guó)著名的三大民族史詩之一，記錄了以江格爾為首的蒙古族英雄們保衛(wèi)寶木巴理想國(guó)的傳奇故事。該史詩由三種母題故事組成，戰(zhàn)爭(zhēng)故事、婚姻故事和兄弟結(jié)義故事。其中不乏許多對(duì)于蒙古族民俗的描寫，本文基于《江格爾》賈木查英譯本，對(duì)于涉及蒙古族民俗翻譯的概念隱喻部分進(jìn)行探析，力求探索出更加合適的民俗隱喻翻譯，希望能為蒙古族英雄史詩《江格爾》的傳播貢獻(xiàn)出一份力量。關(guān)鍵詞：《江格爾》;民俗翻譯;概念隱喻一、引言《江格爾》是一部規(guī)模宏大結(jié)構(gòu)完整的長(zhǎng)篇英雄
青年時(shí)代 2019年35期2019-02-14
- 蒙古族史詩《江格爾》中的套話研究
海蒙古族史詩《江格爾》同《荷馬史詩》一樣，都是由零散的口頭傳說等內(nèi)容發(fā)展而來，經(jīng)過了民間演唱藝人長(zhǎng)時(shí)間的整理創(chuàng)作。雖然《江格爾》的形成過程無法得到詳細(xì)的考證，但是它的內(nèi)容我們卻能夠詳細(xì)的獲知?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》中關(guān)于其他形象的描述包含著隨處可見的模式，表現(xiàn)了對(duì)異族形象的特定認(rèn)識(shí)，從語用學(xué)的角度看《江格爾》中的套話可以從其他的角度客觀的認(rèn)識(shí)其他形象。蒙古族史詩《江格爾》是一組英雄史詩，同時(shí)是少數(shù)民族的三大史詩之一，與其他國(guó)家的史詩相比也毫不遜色。它首先在伏爾加河流域
知識(shí)文庫 2018年19期2018-10-20
- 瑪拉沁夫中短篇小說對(duì)《江格爾》的傳承與發(fā)揚(yáng)
展現(xiàn)了作家對(duì)《江格爾》的傳承與發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：瑪拉沁夫；小說；《江格爾》；傳承；發(fā)揚(yáng)作者簡(jiǎn)介：烏日嘎，內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-01蒙古族英雄史詩《江格爾》為中外讀者所熟知，以江格爾汗率領(lǐng)十二位雄獅、三十二位虎將、六千多名勇士征戰(zhàn)四方，降妖伏魔，建立寶木巴圣地為主要內(nèi)容?，斃叻虻闹卸唐≌f創(chuàng)作不僅對(duì)這一民族傳統(tǒng)文化瑰寶有所傳承，更是將
青年文學(xué)家 2018年26期2018-10-09
- 《江格爾》草原上流傳的蒙哥族史詩
古族英雄史詩《江格爾》伴隨著他們的成長(zhǎng)，一如草原的親切和溫暖，即使走得再遠(yuǎn)，只要唱起《江格爾》，山川必定柔軟，天空必然湛藍(lán)，人們的心靈則更加高遠(yuǎn)。蒙古族的《江格爾》與藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》并稱中國(guó)三大英雄史詩，被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在西方懷疑中國(guó)沒有史詩的時(shí)候，三大史詩的出現(xiàn)再現(xiàn)了中國(guó)游牧民族的輝煌歷史。《江格爾》主要流傳于新疆蒙古族聚居區(qū)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《江格爾》最早產(chǎn)生于中國(guó)衛(wèi)拉特蒙古部，17世紀(jì)隨著衛(wèi)拉特蒙
新疆人文地理 2010年4期2018-07-18
- 英雄史詩《江格爾》
明亮《江格爾》是蒙古族英雄史詩，與《格薩爾》《瑪納斯》被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族三大史詩。是蒙古族精神的活化石。它長(zhǎng)期在民間口頭流傳，經(jīng)過歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾》的民間藝人的不斷加工、豐富，篇幅逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，最后成為一部大型史詩。迄今國(guó)內(nèi)外已經(jīng)搜集到的共有60多部，長(zhǎng)達(dá)10萬行左右。這部史詩是以英雄江格爾命名的。關(guān)于“江格爾”一詞的來源，歷來解釋不一。波斯語釋為“世界的征服者”；突厥語釋為“戰(zhàn)勝者”、“孤兒”；藏語釋為“江格萊”的變體；蒙古語釋
老年世界 2018年2期2018-05-21
- 《江格爾》的文學(xué)審美意蘊(yùn)
古族英雄史詩《江格爾》中的文學(xué)意象進(jìn)行梳理和分析。關(guān)鍵詞： 《江格爾》 草原意象 審美意蘊(yùn)一、蒙古族與漢民族不同的審美意象審美意象是審美主體文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的歷史沉淀，是民族審美意識(shí)的集中表現(xiàn)形態(tài)，它的萌芽、滋生、發(fā)展、演進(jìn)過程是審美意識(shí)及文化傳統(tǒng)發(fā)展變化的映照。對(duì)于審美意象的考察能突出地體現(xiàn)一個(gè)民族審美意識(shí)及文化的風(fēng)格特色，可以說審美意象的研究是審美理論研究中的核心內(nèi)容?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》中有一類審美意象，它們都是蒙古族在草原游牧生活中常見的事物，比
文教資料 2017年26期2018-01-02
- 論“絲綢之路”文化背景下《江格爾》的崇高之美
：蒙古族史詩《江格爾》作為絲綢之路英雄史詩中杰出的代表，深刻地揭示了古代蒙古民族的生活狀貌和精神世界。而且，隨著古代蒙古民族在古老的陸上絲綢之路活動(dòng)的足跡，其思想和內(nèi)容得到不斷的深化和豐富：蕩氣回腸的英雄主義、莊嚴(yán)高昂的生命之感，折射出古代絲綢之路中各民族普世而異質(zhì)的價(jià)值取向，也形成了獨(dú)具內(nèi)涵的美學(xué)追求——崇高之美。深入挖掘史詩《江格爾》在“絲綢之路”文化背景下所透露出的崇高之美可為絲綢之路的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：絲綢之路；江格爾；崇高；游牧文化
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年7期2017-08-30
- 《江格爾》中的原始思維初探
0000）?《江格爾》中的原始思維初探包吉日木圖 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）摘要：一個(gè)民族的歷史文化的產(chǎn)生是他們思維發(fā)展有著密不可分的關(guān)系?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》是個(gè)反應(yīng)古代蒙古人生活和習(xí)俗的英雄史詩，史詩中的古代蒙古社會(huì)的因素充分反映了蒙古人原始社會(huì)動(dòng)態(tài)，這些對(duì)我們研究蒙古人原始思維提供了活態(tài)的資料。關(guān)鍵詞：江格爾；原始思維；文化一個(gè)民族文化藝術(shù)的產(chǎn)生是他們生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)方式來決定的，在歷史的長(zhǎng)流中蒙古人選擇了廣袤的草原和游牧經(jīng)濟(jì)。在長(zhǎng)期的生
人間 2016年10期2016-11-28
- 史詩《江格爾》中的馬及其文化闡釋
200)史詩《江格爾》中的馬及其文化闡釋李·巴特爾(新疆和碩縣文化館 新疆 巴音郭楞 841200)馬是構(gòu)成蒙古史詩的最基本的情節(jié)要素之一。蒙古族英雄史詩《江格爾》中蘊(yùn)藏著豐富的馬文化。自然屬性的馬在史詩中的描繪是經(jīng)過夸張、渲染的,通過史詩中透露的以及現(xiàn)實(shí)生活中的有關(guān)馬的習(xí)俗,可以理解這種藝術(shù)夸張的合理。沒有馬就成不了英雄史詩 ,英雄在馬背上才能體現(xiàn)出其成為英雄的本領(lǐng)。在蒙古族英雄史詩《江格爾》中 ,與勇士同時(shí)出場(chǎng)的以毛色命名的駿馬就有三十多匹 ,“馬”真
小品文選刊 2016年15期2016-11-26
- 《伊利亞特》與《江格爾》的英雄形象比較分析
伊利亞特》與《江格爾》的英雄形象比較分析時(shí)麗瓊(云南師范大學(xué)云南昆明：650500)摘要《伊里亞特》中的英雄人物阿基琉斯和《江格爾》中的英雄人物江格爾都是史詩中起決定性作用的人物，《伊里亞特》所揭示的是原始社會(huì)人類的原生態(tài)式的生存方式，表現(xiàn)出了古希臘原本的文化精神?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，是蒙古族人民智慧的結(jié)晶，它充滿濃厚的生活氣息，具有鮮明的民族特色。通過對(duì)比分析可以了解中西方民族在英雄身上理想化色彩、性格中的勇猛頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗裝備等方面的相似之處，
- 論《江格爾》的邊緣型篇章和體裁轉(zhuǎn)換型篇章
——產(chǎn)生的根源及其在系列史詩形成或解體過程中的作用
圖一、引言在《江格爾》研究中，有幾個(gè)問題至今懸而未決。首當(dāng)其沖的，就是鴻篇巨制《江格爾》是如何形成這一問題。比較有代表性的觀點(diǎn)有兩種。一種認(rèn)為《江格爾》是在原始神話傳說、英雄故事基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并逐步發(fā)展成為現(xiàn)在這種規(guī)模；另一種則認(rèn)為，史詩《江格爾》在最初關(guān)于英雄江格爾的篇章基礎(chǔ)上，逐漸將江格爾及其勇士的故事，以及他們的前輩和后輩英雄的故事納入進(jìn)來，形成為現(xiàn)在的規(guī)模。另一個(gè)問題，就是《江格爾》在各地衛(wèi)拉特蒙古民間發(fā)展的差異性。同是蒙古衛(wèi)拉特人，在俄羅斯聯(lián)邦卡爾
貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年4期2016-03-09
- 新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及其思考*
兩大文化符號(hào)《江格爾》和土爾扈特蒙古“東歸”來呈現(xiàn)新疆蒙古族欣欣向榮的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢(shì)與現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出建議和思考。關(guān)鍵詞：新疆蒙古族 文化產(chǎn)業(yè) 江格爾 土爾扈特部東歸*本文系新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地——新疆少數(shù)民族現(xiàn)代化研究中心招標(biāo)課題“新疆民族文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（040113A01）的階段性研究成果。自國(guó)家實(shí)施西部大開發(fā)以來，新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，與此同時(shí)，各族群眾的文化需求日益多樣化和普遍化。近幾年，新疆各
新疆社會(huì)科學(xué) 2016年1期2016-02-27
- 關(guān)于校本課程“江格爾”的開發(fā)與實(shí)施
做好校本課程“江格爾”的開發(fā)與實(shí)施工作。一、校本課程“江格爾”的開發(fā)背景聞名遐邇的英雄史詩《江格爾》是英勇、聰慧的蒙古族人民為中華文明和人類文化寶庫所增添的瑰寶。蒙古族的“江格爾”、藏族的“格薩爾”、柯爾克孜族的“瑪納斯”被稱為中國(guó)三大英雄史詩，是中華民族共同的精神財(cái)富?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》這部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，流傳廣泛?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》史詩從生成，基本定形到不斷演進(jìn)，包含了蒙古族關(guān)于歷史、社會(huì)、自然、科學(xué)、道德、風(fēng)俗、文化、哲學(xué)、藝
新課程(中學(xué)) 2015年4期2015-08-15
- 英雄史詩《江格爾》的傳承及其面臨的困難
30002）《江格爾》作為蒙古族的英雄史詩，在新疆博州、巴州以及其他蒙古族居住的地方都有流傳，盡管有不同的異文版本，但絲毫無礙這種地域之間的傳播與交流。博爾塔拉蒙古自治州地處新疆的西部，是絲綢之路北道銜接世界的主要通道。在天山這個(gè)坐標(biāo)的參照之下，阿敦喬魯這個(gè)游牧人馳騁的優(yōu)越草原顯示了對(duì)于天山下絲綢之路北道的掌控。唐代專設(shè)了雙河都督府管理西部天山地區(qū)。游牧人對(duì)于這樣一片草原自古青睞有加，從距今一萬年前的舊石器時(shí)代就成為古代塞人熱愛的天堂，到元代，蒙古人再次游
新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-08-15
- 探討衛(wèi)拉特蒙古族《江格爾》史詩的文化與藝術(shù)
斗爭(zhēng)的民族，《江格爾》史詩給我們?nèi)轿坏恼故玖诵l(wèi)拉特蒙古歷史文化，是衛(wèi)拉特蒙古族人歷史文化的百科全書。此文從《江格爾》史詩的說唱藝術(shù)、豐富優(yōu)美的語言、粗獷豪邁的風(fēng)格三個(gè)方面淺談其文化與藝術(shù)。新疆衛(wèi)拉特蒙古族主要是指在我國(guó)新疆地區(qū)聚居的蒙古族人.衛(wèi)拉特蒙古族在其歷史發(fā)展過程中融合了漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族等不同民族的文化而形成了獨(dú)特的衛(wèi)拉特蒙古族文化?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》是衛(wèi)拉特蒙古族的英雄史詩，是衛(wèi)拉特蒙古文學(xué)的金字塔，被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族三大史詩之一?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾
現(xiàn)代裝飾·理論 2015年8期2015-05-30
- 江格爾文化——和布克賽爾縣文化強(qiáng)縣的戰(zhàn)略核心
／3。蒙古族的江格爾文化、漢族的傳統(tǒng)文化及哈薩克族的阿肯彈唱文化的相互交融，各民族之間的文化相互吸收和借鑒，構(gòu)成和布克賽爾獨(dú)具一格的特色文化。作為偉大史詩《江格爾》的發(fā)源地，自治縣的江格爾文化尤為豐富獨(dú)特，具備實(shí)施文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)。以江格爾文化為核心，整合優(yōu)勢(shì)文化資源，既符合黨的十七屆六中全會(huì)提出的堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展要求，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展，又有利于深入推進(jìn)自治縣“文化強(qiáng)縣”發(fā)展戰(zhàn)略。一
克拉瑪依學(xué)刊 2012年5期2012-12-18
- 江格爾永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)：寶木巴
仁欽道爾吉《江格爾》起初以民間口頭形式形成，并在長(zhǎng)期的口頭流傳過程中不斷地得到發(fā)展和充實(shí)，至今還在蒙古族民間以口頭形式流傳著。這部史詩廣泛地流傳在我國(guó)新疆的衛(wèi)拉特蒙古人和17世紀(jì)20年代從新疆阿爾泰山一帶西遷到俄國(guó)伏爾加河下游的卡爾梅克蒙古人中間。此外，在我國(guó)內(nèi)蒙古鄂爾多斯、巴林、察哈爾等地區(qū)以及蒙古國(guó)的衛(wèi)拉特人和喀爾喀人中也有一定的流傳。在俄羅斯境內(nèi)西伯利亞的布里亞特蒙古人及突厥語族民族的圖瓦人和阿爾泰人中也發(fā)現(xiàn)了《江格爾》的一些故事?！?span id="syggg00" class="hl">江格爾》是在中、
中國(guó)民族 2001年3期2001-12-30
- 《江格爾》所蘊(yùn)涵的古代蒙古音樂理論
民間音樂詩史《江格爾》蘊(yùn)涵著古代蒙古音樂理論。筆者從《江格爾》的音樂形象表面深入到內(nèi)在結(jié)構(gòu)，挖掘其深層中的生律法等音樂理論，并把它放在古代東方音樂理論和各民族音樂文化交流的大背景中進(jìn)行宏觀與微觀相結(jié)合的比較研究，力圖解釋史詩中所反映的蒙古族古代音樂理論和音樂美學(xué)觀等相關(guān)問題。關(guān)鍵詞：《江格爾》蒙古族音樂理論音樂美學(xué)觀作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部譯者單位：內(nèi)蒙古民族高等?？茖W(xué)校外語系
民族文學(xué)研究 2001年4期2001-05-08