譚若麗

摘要：英雄史詩《江格爾》是蒙古族人民的智慧結(jié)晶，反映了早期蒙古族人民的生活習(xí)慣與社會習(xí)俗。《江格爾》的研究具有補白文學(xué)史的意義，既保存了中國少數(shù)民族的文化成就，同時也是對文化多樣性的尊重?，F(xiàn)有的《江格爾》研究成果主要集中在《江格爾》文本的探索及《江格爾》與其他作品的比較研究兩個方面，為《江格爾》此后的進一步研究奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《江格爾》 英雄史詩 文本 對比研究

中圖分類號：J607? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）14-0112-02

在人類歷史的發(fā)展過程中，偉大人物具有獨特的作用，不僅能帶動社會快速發(fā)展，還能給予人民以精神鼓勵。馬克思強調(diào)：“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來?！薄督駹枴肥敲晒抛宓囊徊坑⑿凼吩姟Ｋ枥L了以圣主江格爾汗為首的十二位英勇將領(lǐng)率領(lǐng)幾千名勇士團結(jié)同心，為保衛(wèi)他們所熱愛的水草豐美、美麗富饒的寶木巴家鄉(xiāng)（今天山、阿爾泰山、額爾齊斯河環(huán)繞的山地、草原）而與各色邪惡勢力、兇煞魔鬼進行艱苦斗爭，并最終取得勝利的故事。熱情謳歌了他們奮進、勇敢、堅強、不畏艱險的大無畏精神，贊美了群體英雄們的愛情、友誼和喜悅?！督駹枴凡粌H是蒙古族人民的偉大著作，也是中華民族的文明成果。習(xí)近平總書記曾在不同的場合的多次講話中提及《江格爾》，稱它為“震撼人心的偉大史詩”，是我們應(yīng)該重視和予以保護的文化資源。2006年5月20日，經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準，將《江格爾》列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來，蒙古族英雄史詩《江格爾》引起了學(xué)者的關(guān)注和重視，經(jīng)過他們的辛勤探索，相關(guān)的研究工作已取得了豐碩成果。魯迅先生說：“只有民族的，才是世界的。”世界各國、各民族由于生存環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化源流、政治制度等因素的不同，產(chǎn)生了差異巨大、各具特色的行為習(xí)慣和風俗民情。世界就是由各國家、各民族多樣化的文化組成的，每一個民族與文化都是獨一無二的;只有尊重每個國家和民族的文化，保持各自文化的獨特性，才能形成全人類共同的文化財富。

綜合現(xiàn)有的《江格爾》相關(guān)研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者的關(guān)注點主要集中在兩個方面：一是《江格爾》文本的多樣化探索，二是《江格爾》與其他作品的對比研究。

一、《江格爾》文本的多樣化探索

《江格爾》的文本探索是以文本為根本依據(jù)，以人物形象塑造、母題的歸納等，揭示其對當代人民的啟示作用。以《江格爾》文本為研究對象的期刊論文有伊麗谷穆的《民族史詩<江格爾>中口述歷史的運用與價值》[1]，作為一部口傳文學(xué)作品，講述人在講述中可能有根據(jù)環(huán)境進行加工的情況，會對作品的內(nèi)容和傳播造成一定的影響。以《江格爾》對口述歷史的運用作為視角，展示口述歷史在這一大型民族敘事史詩中的獨特地位與價值。李葉《<江格爾>審美意象的認知美學(xué)考察》[2]，以科學(xué)美學(xué)為視角，對《江格爾》中展現(xiàn)的具有民族特色的審美意象做深入探究，清晰地呈現(xiàn)蒙古族獨具特色的審美文化及其背后的深層審美發(fā)生機制。薩仁格日勒《論史詩<江格爾>中的服飾文化》[3]，則著重探討了《江格爾》蒙古族服飾文化、著裝禮儀及其變遷。王艷鳳《人類生存的詩性智慧——蒙古族史詩<江格爾>的生態(tài)思想探析》[4]，環(huán)境保護與生態(tài)意識是當今全球的關(guān)注熱點，《江格爾》中蘊含的馬背民族的原始生態(tài)思想，為當代的全球生態(tài)思潮提供了有啟發(fā)性的精神資源。李耀麗的《論蒙古族史詩<江格爾>的原始意象》[5]，從接受者的心理角度來分析《江格爾》中的意象，呈現(xiàn)蒙古族先民的心理碎片。賀·寶音巴圖《論史詩<江格爾>中的薩滿教》[6]，認為薩滿教中“萬物有靈論”是《江格爾》中英雄群像的精神動力和支柱，并推動著故事情節(jié)的發(fā)展。巴·蘇和《<江格爾>與蒙古族的象征文化》[7]認為《江格爾》對象征文化的運用擴大了藝術(shù)形象的感染力和表現(xiàn)力，增強了藝術(shù)效果。此外，還有張越《<江格爾>征戰(zhàn)母題面面觀》[8]，紅戈《<江格爾>生命美學(xué)思想探微》[9]等對《江格爾》的某些方面都做了細致論述。

二、《江格爾》與其他作品的對比研究

側(cè)重于《江格爾》對比研究的論著有：霍洪濤《<江格爾>與<伊利亞特>英雄形象塑造研究》[10]。《江格爾》與《伊利亞特》都是英雄史詩，文章深入分析了東西方不同文化系統(tǒng)中的英雄形象的異同點，擴展了我們對中西戰(zhàn)爭題材史詩的認知范疇。王文華《<江格爾>與<水滸傳>之比較》[11]，兩部作品都講述了兄弟同心、共同奮戰(zhàn)、創(chuàng)造理想世界的故事，文章從英雄群像的塑造、戰(zhàn)爭的描寫、武器的使用等方面對蒙古族英雄史詩《江格爾》與漢族四大名著之一的《水滸傳》進行了對應(yīng)式比較。劉昌蕊、王曉利《<江格爾>與<圣經(jīng)>神話原型之比較研究》[12]著重對兩部作品的神話原型進行了比較，通過作品探索不同民族的文化。王艷鳳的《被男性英雄世界邊緣化的女人——女性詩學(xué)視野下<江格爾>與<伊里亞特>女性形象比較》[13]，《江格爾》與《伊里亞特》中男性是絕對的主角，在男性奪目的圣光照耀下，女性的形象變得模糊，地位變得無足輕重。但是仔細閱讀文本后發(fā)現(xiàn)，兩部史詩與不被重視的女性戰(zhàn)爭有著千絲萬縷的關(guān)系，后來是不容忽視的。此文從女性形象著手，揭示了古代戰(zhàn)爭的不同面貌，是一篇為女性寫就的悲歌。以上成果將《江格爾》文本與其他作品的比較研究，在相同中找區(qū)別，在差異中找聯(lián)系，凸顯了《江格爾》的多層面貌。

值得關(guān)注的是，內(nèi)蒙古大學(xué)和內(nèi)蒙古師范大學(xué)塔亞、包勇教授結(jié)合地緣與語言優(yōu)勢，指導(dǎo)學(xué)生致力于《江格爾》的綜合研究，現(xiàn)已有烏云斯琴《<江格爾>贊頌研究》（2017），格根塔娜《<蒙古江格爾>研究》（2017），蘇日娜《<江格爾>史詩兵器研究》（2015），娜仁格日樂《<江格爾>中的江格爾世代研究》（2013），格根哈斯《史詩<江格爾>中的國家觀研究》（2015），烏魯木吉·巴登其其格《史詩<江格爾>中的“忽礎(chǔ)”思想研究》（2015），諾敏《<江格爾>的崇高美研究》（2010）等多部學(xué)位論文，是《江格爾》研究的主力。

蒙古族英雄史詩《江格爾》的研究，不僅具有文學(xué)價值，還具有社會價值和應(yīng)用價值。長期以來，我們文學(xué)史的寫作形成了以漢族文學(xué)為主體的傳統(tǒng)，缺少對少數(shù)民族文學(xué)的涉及，造成了文學(xué)史面貌的單一和缺失。對以《江格爾》為代表的少數(shù)民族文學(xué)的研究，能在一定程度上彌補這一缺憾，對中國文學(xué)史具有賡續(xù)和補白意義。對蒙古族英雄史詩《江格爾》研究，是帶有綜合性質(zhì)的基礎(chǔ)研究。首先，研究成果有助于蒙古族詩歌、文學(xué)研究，為少數(shù)民族文學(xué)文獻的整理與研究提供參考。其次，對其他文體如蒙古族小說史、蒙古族影視文學(xué)等研究有啟示、促進作用。再次，能為東北文學(xué)史、地方文學(xué)史、中國文學(xué)史的寫作提供補益。最后，對民族文化的研究也有一定影響，有助于深層次揭示民族文學(xué)在中華民族歷史文化發(fā)展中的作用與影響，吸引更多有興趣的學(xué)人關(guān)注并投入到對民族文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。

三、結(jié)語

總體來看，《江格爾》的研究已經(jīng)取得了一定的成績，但客觀地講，還遠未達到其應(yīng)有的關(guān)注程度。我們還應(yīng)從兩方面進一步開掘：一是拓展研究范圍。目前，《江格爾》研究相較于其豐富的內(nèi)容還只是冰山一角?，F(xiàn)有的大部分成果為蒙語寫成，很大程度上減弱了它的傳播和影響范圍。二是進一步挖掘研究的深度。即使目前已經(jīng)進入研究視野的內(nèi)容，研究成果數(shù)量屈指可數(shù)，論述角度完全可以更精準，內(nèi)容可以更豐富。

在以后的《江格爾》研究中，我們要統(tǒng)籌兼顧，將理論研究、文獻研究、綜合論述與個案研究相結(jié)合，多角度展現(xiàn)《江格爾》的創(chuàng)作特色與成就，開拓《江格爾》研究的論述維度。在研究方法上，一方面采用文獻考證與文論批評相結(jié)合的方法，講求文學(xué)性與學(xué)術(shù)性并舉。立足于《江格爾》的文本內(nèi)容，通過文獻分析的方法，對文本中英雄人物的形象、英雄人物的特質(zhì)、文本內(nèi)容的母題等內(nèi)容加以解讀和研究;再通過歸納法和文論批評對人物、事件的共性進行提煉，勘察深層次動因。另一方面，可堅持文史結(jié)合、文化與文學(xué)、古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)結(jié)合的跨學(xué)科交叉闡釋的研究方法。采用多樣的研究方法，有助于人們多方面、多角度、立體化地了解古代蒙古族的社會文化、組織制度。

參考文獻：

[1]伊麗谷穆.民族史詩《江格爾》中口述歷史的運用與價值[J].中華文化與傳播研究，2018（1）：232-242.

[2]李葉.《江格爾》審美意象的認知美學(xué)考察[J].齊魯學(xué)刊，2017（6）：146-151.

[3]薩仁格日勒.論史詩《江格爾》中的服飾文化[J].民間文化論壇，2012（5）：91-95.

[4]王艷鳳.人類生存的詩性智慧：蒙古族史詩《江格爾》的生態(tài)思想探析[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），2012：161-164.

[5]李耀麗.論蒙古族史詩《江格爾》的原始意象[J].山西大同大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，25（1）：47-49.

[6]賀·寶音巴圖.論史詩《江格爾》中的薩滿教[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（1）：33-38.

[7]巴·蘇和.《江格爾》與蒙古族的象征文化[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1997（5）：85-89.

[8]張越.《江格爾》征戰(zhàn)母題面面觀[J].西部蒙古論壇，2010（3）：46-57+127.

[9]紅戈.《江格爾》生命美學(xué)思想探微[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（4）：96-98.

[10]霍洪濤.《江格爾》與《伊利亞特》英雄形象塑造研究[J].貴州民族研究，2017，38（1）：145-148.

[11]王文華.《江格爾》與《水滸傳》之比較[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，42（4）：11-16.

[12]劉昌蕊，王曉利.《江格爾》與《圣經(jīng)》神話原型之比較研究[J].山西大同大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，29（3）：61-64.

[13]王艷鳳.被男性英雄世界邊緣化的女人：女性詩學(xué)視野下《江格爾》與《伊里亞特》女性形象比較[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，40（6）：119-122.

責任編輯：楊國棟