摘 要：瑪拉沁夫中短篇小說(shuō)創(chuàng)作深受蒙古族傳統(tǒng)文化的影響，不論是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)統(tǒng)一，還是以夸張的寫(xiě)作手法塑造“現(xiàn)代英雄”，或是對(duì)“正義”與“邪惡”始終對(duì)立，“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”思想（法則）的生動(dòng)體現(xiàn)，無(wú)一不展現(xiàn)了作家對(duì)《江格爾》的傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：瑪拉沁夫；小說(shuō)；《江格爾》；傳承；發(fā)揚(yáng)

作者簡(jiǎn)介：烏日嘎，內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-01

蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》為中外讀者所熟知，以江格爾汗率領(lǐng)十二位雄獅、三十二位虎將、六千多名勇士征戰(zhàn)四方，降妖伏魔，建立寶木巴圣地為主要內(nèi)容?，斃叻虻闹卸唐≌f(shuō)創(chuàng)作不僅對(duì)這一民族傳統(tǒng)文化瑰寶有所傳承，更是將其發(fā)揚(yáng)，使其發(fā)光。

《江格爾》富于浪漫主義色彩，語(yǔ)言優(yōu)美精煉，用幾近夸張的手法塑造一系列英雄形象，同時(shí)描寫(xiě)緊張激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，具有現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)?，斃叻蜢`活運(yùn)用這一方法，在以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)的小說(shuō)中加入了適當(dāng)?shù)睦寺髁x色彩，使兩者形成了有機(jī)統(tǒng)一?！犊茽柷卟菰娜藗儭烽_(kāi)篇便描寫(xiě)道：

“夕陽(yáng)被遙遠(yuǎn)的大地吞沒(méi)了。西北風(fēng)偷偷地卷起了草浪，草原變成了奔騰的海洋；空中密布著烏云，好似一張青牛皮蓋在頭頂。人們都知道：草原的秋雨將要來(lái)臨了。”[1]

這不是一段單純的景物描寫(xiě)，而是后續(xù)故事的鋪墊，也讓人不由地想起小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的“蟒古斯”的故事，給讀者一種魔鬼即將到來(lái)的錯(cuò)覺(jué)?！督駹枴房傄杂⑿郢@得勝利，蟒古斯戰(zhàn)敗為結(jié)局，這與小說(shuō)最后反革命分子寶魯被緝拿，荒火被熄滅的結(jié)局是一樣的。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)道：

“彌天的烏云一團(tuán)一團(tuán)地向南飛去，草原的東邊天際顯出了黎明的光；遍地的花朵微笑著抬起頭來(lái)，鴻雁在高空歌唱。太陽(yáng)出來(lái)了?！盵2]

這段景物描寫(xiě)，使開(kāi)頭與結(jié)尾相呼應(yīng)，讓整篇小說(shuō)形成了一個(gè)整體?！盀踉啤憋w去，“黎明”盡顯，草原的危機(jī)解除，人民生活復(fù)歸平靜安寧。如同《江格爾》中“英雄”擊敗“蟒古斯”，英雄們繼續(xù)飲酒作樂(lè)，寶木巴圣地復(fù)歸歡聲笑語(yǔ)。

蒙古族英雄史詩(shī)崇尚力量，慣用夸張的手法塑造英雄人物，《江格爾》中的英雄們個(gè)個(gè)體態(tài)魁梧，力量驚人。例如江格爾，“他生就一雙七十五尺的肩膀，//他生就一個(gè)八十五尺的寬腰；//他那結(jié)實(shí)的雙肩，//有著七十只大鵝的氣力；//他那粗獷的雙臂，//有著二十只大鵬的氣力；//他那乳白的十指，//有著十只雄獅的氣力”[3]蒙古漢子們崇尚力量，認(rèn)為魁梧的身軀才是健康的、美麗的，瘦弱的身軀是病態(tài)的、丑陋的?，斃叻驘o(wú)疑傳承了這一民族心理，在作品中借助夸張的寫(xiě)作手法描繪出了很多體態(tài)魁梧，充滿力量的形象。例如《山大王》中對(duì)主人公山大王的描繪：

“這個(gè)人，個(gè)兒不高，滿身是一塊塊肌肉，看上去他的身體仿佛是許多山嶺組成的。黝黑的臉膛，總是光閃閃的，表明他生命的火是那么旺盛！兩條眉，更是別具風(fēng)格，又寬又直，僅在緊上梢時(shí)才有個(gè)下彎，好像眉毛里面墊著兩塊鋼板似的?！盵4]

又如《暴風(fēng)在草原上呼嘯》中的巴拉珠爾：

“旁邊，坐著一位披著羊皮大衣的人，看上去三十幾歲，身材高大魁梧，胸部隆起，好像揣著兩座大山?？匆?jiàn)他，人們都會(huì)毫不遲疑地說(shuō)他一定是個(gè)著名的摔跤手?！盵5]

巴拉珠爾此行是為了看望妻子與新生素未謀面的兒子，但在暴風(fēng)雪來(lái)臨，電鏟操作遭遇困難的時(shí)刻，他以自己的身軀為電鏟司機(jī)擋住風(fēng)雪，以至于在脊背上結(jié)了一層厚厚的冰?，F(xiàn)代社會(huì)更多的是這種無(wú)私奉獻(xiàn)的“英雄”，可以將其稱之為“現(xiàn)代英雄”。而這種以夸張、白描似的寫(xiě)作手法凸顯英雄人物的偉岸，贊頌力量之美，便是作家對(duì)《江格爾》的傳承。

在《江格爾》中，“正義”總與“邪惡”相對(duì)立，習(xí)慣以“蟒古斯”的戰(zhàn)敗凸顯“英雄”的勝利。蟒古斯總以半人半獸甚至魔鬼的形象出現(xiàn)，與寶魯“瘦得像黃羊”、“蓬松著長(zhǎng)發(fā)（好像頭發(fā)里生有九九八十一條長(zhǎng)尾巴虱子）”、“麻子臉”的丑惡形象相契合。

蟒古斯燒殺搶奪，無(wú)惡不作，在江格爾兩歲時(shí)，兇狠暴戾的蟒古斯就殺害了他的父母，侵占了他的家園；寶魯橫行霸道，奸淫擄掠，無(wú)所不為，為一己私利甚至點(diǎn)燃草原人民視為“生命”的葦塘，引起了民眾（英雄）強(qiáng)烈的憤恨。他們是萬(wàn)惡之源，是“邪惡”的代表。

《江格爾》中也從始至終貫穿著“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”的思想，這是蒙古族人民從古至今信奉的法則?！犊茽柷卟菰娜藗儭飞鷦?dòng)地體現(xiàn)了作家對(duì)這一思想的傳承，這部小說(shuō)以薩仁高娃與反革命分子寶魯之間的英勇斗爭(zhēng)為主線，桑布只身救火的無(wú)畏精神為副線，一方面以薩仁高娃的不惜犧牲英勇斗爭(zhēng)的行為贊頌了草原人民無(wú)畏艱險(xiǎn)，奮勇反抗的精神，另一方面以桑布等人救火成功，反革命分子寶魯被緝拿的結(jié)局暗喻“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”，革命終將勝利，草原終將迎來(lái)光明。

“作家文化個(gè)性的形成和培養(yǎng)，從最普遍的意義上說(shuō)，需要傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化的豐富養(yǎng)料。而真正的作家在其成長(zhǎng)與創(chuàng)造的歷程中，總是對(duì)文化環(huán)境中所彌漫的文化氛圍、所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象和所體現(xiàn)的文化問(wèn)題特別敏感?！盵6]瑪拉沁夫?qū)γ晒抛逵⑿凼吩?shī)《江格爾》的傳承與發(fā)揚(yáng)，無(wú)疑是作家對(duì)本民族傳統(tǒng)文化敏感的認(rèn)知度的體現(xiàn)，更為自己的作品注入了更具深度的民族文化內(nèi)涵，也是令其作品至今仍受讀者喜愛(ài)的重要因素。

注釋：

[1][2]瑪拉沁夫，《科爾沁草原的人們》，《瑪拉沁夫小說(shuō)選》，內(nèi)蒙古人民出版社，1986年12月，第3、20頁(yè)。

[3]黑勒、丁師浩譯，《江格爾》漢文全譯版（第四冊(cè)），新疆人民出版社，1999年3月，第1827頁(yè)。

[4]瑪拉沁夫，《山大王》，《瑪拉沁夫小說(shuō)散文選》，內(nèi)蒙古人民出版社，1982年6月，第175頁(yè)。

[5]瑪拉沁夫，《暴風(fēng)在草原上呼嘯》，《瑪拉沁夫文集》，廣西教育出版社，2006年3月，第三卷，第213頁(yè)。

[6]暢廣元，《文學(xué)文化學(xué)》，遼寧人民出版社，2000年6月，第120頁(yè)。