姜欣

【摘要】《江格爾》是蒙古族最優(yōu)秀的英雄史詩，蘊(yùn)含著豐富的文化特征與時(shí)代內(nèi)涵，其人物、情節(jié)和話語對(duì)研究史詩藝術(shù)特點(diǎn)與敘事結(jié)構(gòu)起基調(diào)作用。本文以《江格爾》女性人物為研究對(duì)象，通過分類史詩女性形象，運(yùn)用敘事學(xué)和口頭詩學(xué)理論對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)和敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述。認(rèn)為她們一方面是被超自然敘述的虛構(gòu)人物，一方面又是史詩時(shí)代現(xiàn)實(shí)婦女真實(shí)境遇的藝術(shù)寫照；之后對(duì)史詩描寫女性的情節(jié)和場(chǎng)景進(jìn)行分析，得出史詩在敘述女性人物時(shí)雖具有程式化特征，但也存在突破常規(guī)的敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《江格爾》；敘事學(xué)；女性形象；口頭程式理論

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.009

《江格爾》以英雄勇士的出身、結(jié)義、征戰(zhàn)、婚姻等情節(jié)為主展開敘事，整部史詩結(jié)構(gòu)復(fù)雜情節(jié)豐富，塑造了諸多個(gè)性鮮明的人物形象。以往對(duì)《江格爾》人物的研究，多聚焦于英雄勇士及親信等男性形象，對(duì)史詩女性研究較少且偏向分析她們對(duì)男性人物和母題情節(jié)的作用。相比以往，本文試結(jié)合敘事學(xué)理論，從被史詩“邊緣化”的女性視角出發(fā)，探究史詩塑造女性時(shí)體現(xiàn)的藝術(shù)手法和程式特點(diǎn)，為《江格爾》人物研究提供新角度。

一、《江格爾》中的女性形象類型

英雄和勇士是史詩世界的中心，他們支配影響著其他人物的行為命運(yùn)。英雄妻子、母親等是史詩主要女性角色，她們附屬于英雄人物并被支配，大多作為輔助型人物存在。此外，史詩還塑造了蟒古斯妻子和妖魔女等反面女性形象。這些角色的刻畫不僅體現(xiàn)了《江格爾》敘事的藝術(shù)傾向，還反映了史詩形成時(shí)期的時(shí)代特征與人民性格。

（一）正面女性形象英雄妻子或母親

她們的共同特點(diǎn)是美貌賢能，史詩敘述她們的外貌時(shí)，多用“她像一塊晶體玻璃一樣發(fā)射金光，她的光輝能壓倒初升的太陽” ①。但美貌并不是她們最出眾的地方，其品德和能力同樣超凡：阿蓋極往知來，作為圣主妻子時(shí)刻居安思危；珠拉贊丹精通化形足智多謀，能獨(dú)自與敵人周旋；姍丹夫人高度純潔，能復(fù)蘇昏死之人……

求助英雄的女性。一是被暴君殘害的可汗之女，她們的父兄受盡蟒古斯折磨，自己得高人指點(diǎn)求助英雄，通常在獲救后歸順本巴。二是“天女”，即霍爾木松汗之女。不同于肉體凡胎卻有神力的英雄妻子，天女繼承了神力卻具有女性善良柔弱的一面。她們經(jīng)常被妖魔搶奪，在機(jī)緣巧合下被出征或被奉命前來的英雄相救，后重返天國。例如，賀順烏蘭在被魔鬼抓到老巢后遇到的兩位同樣被擄來做奴的天女，她看到小英雄將死后于心不忍，不僅冒險(xiǎn)救人還給其仙藥，后來他們還結(jié)為手足協(xié)作殺敵。

協(xié)助英雄的女性。一是相面姑娘。通常作為英雄與其未婚妻或有緣人聯(lián)系的中介，能相出化形的英雄并為他們謀得良緣，有時(shí)也在競(jìng)婚比試和危險(xiǎn)時(shí)刻協(xié)助英雄渡過難關(guān)。二為無名女子。如被擄到敵營的牧羊女，當(dāng)洪古爾被妖王丟進(jìn)地獄時(shí)，是她認(rèn)出同族英雄使計(jì)接近魔王，為英雄出逃和殺敵提供良機(jī)。三是女巫?！逗谀撬谷姼矞缬洝芬徽螺d，江格爾曾遇一位“在十二個(gè)國家里享有盛名”的女巫，并請(qǐng)她占卦尋找生死未卜的洪古爾。女巫三卦后便為江格爾指明方向。后來他循著女巫的指點(diǎn)一路向前，果然在大黑魚肚子里找到了洪古爾，可見她本事神通。

（二）反面女性形象

不同于活動(dòng)頻繁的英雄們，敵方人物只在特定篇章出現(xiàn)，在被絞殺或歸順后就不再出場(chǎng)。此敵方指本巴對(duì)立方。現(xiàn)主要就蟒古斯妻子和幻化為女子的各類妖魔展開敘述，其共同特點(diǎn)是貌美狠厲、精通法術(shù)擅于制造險(xiǎn)難，是英雄取勝的絆腳石。

蟒古斯妻子主要在英雄孤身單騎討伐敵人時(shí)出場(chǎng)。部分妻子或受威脅或被折服，可為英雄助力。洪古爾活捉扎拉干汗時(shí)，就遇到了一位沉著的婦人，在刀尖相抵時(shí)還能冷靜勸說他盡早離開是非之地，之后又給他一把能降服魔王的短劍。有孕的魔后則能養(yǎng)育怪胎。在被英雄殺死后，她們腹中胎兒通常會(huì)破肚而出，以可怖的力量迅速生長(zhǎng)，決戰(zhàn)時(shí)給英雄致命一擊，最終口出狂言赴死。

幻化為女子的妖魔主要出現(xiàn)在征戰(zhàn)途中，以荒野、密林、鋼林為典型場(chǎng)景。她們或單獨(dú)行動(dòng)或五百人一起、普遍長(zhǎng)相妍麗，在英雄疲乏時(shí)恰好手捧美食唱歌出現(xiàn)，或甜言蜜語或威逼利誘邀英雄下馬進(jìn)食，最終放棄目標(biāo)或被斬殺。薩納拉等英雄出征途中都曾遇到這類人。當(dāng)英雄發(fā)現(xiàn)陰謀或遵照謀士叮囑不予理睬時(shí)，一些人會(huì)稱贊：“英俊沉著勇敢的他定會(huì)建立功勛返回故鄉(xiāng)②”；一些則使計(jì)不成兇相畢露：“不吃我的奶酪還想逃跑/縱然你插翅飛翔/我的鐵牙鋼嘴/會(huì)刺透你的胸膛/吸吮你的鮮血③”。

二、藝術(shù)特點(diǎn)

《江格爾》女性形象是在傳統(tǒng)史詩人物塑造基礎(chǔ)上不斷演變和完善的結(jié)果，神性（妖魔性）與人性共存是其顯著特點(diǎn)，也是我們追溯史詩時(shí)代的衛(wèi)拉特和蒙古文化的切入點(diǎn)。史詩賦予被邊緣化的女性神圣特質(zhì)和超俗能力之時(shí)，也生動(dòng)再現(xiàn)了蒙古女性深明大義、追求自由等傳統(tǒng)美德。

（一）虛構(gòu)性

1.神圣化。與史詩中英雄人物一樣，女性人物也具有神奇的一面。首先，史詩敘述女性形貌時(shí)總給人直觀的神圣感。如形容阿蓋：“她的德行能夠統(tǒng)治天下的生靈，百花為阿蓋怒放百鳥為阿蓋歌唱”“在她的光輝下，黑夜不要燈盞，姑娘可以裁衣繡花”。其次，史詩賦予女性幻化萬物的本領(lǐng)。她們能隨時(shí)隨地化為天鵝、鳥雀、鱒魚、清泉、芳草等物，并利用此技能自救或救人。較特殊的是，純潔女子能用跨繞身體和涂抹仙藥等方式起死復(fù)生：在洪古爾被敵人的箭釘在鞍上昏迷不醒時(shí)，眾人皆無法拔箭，這時(shí)圣主說：“尋個(gè)貞潔女子從他身上跨過去，箭便可脫落” ④，與其定親的未婚妻跨繞后他果然蘇醒。此外，女性還能以淚水喚醒沉睡者、以夢(mèng)占卜等，藝術(shù)魅力明顯。

2.妖魔化?！督駹枴返奶摌?gòu)性在正面人物身上表現(xiàn)為神性，反面人物則為妖魔性。被妖魔化的角色是阻礙英雄取勝和制造苦難的推手。前文提到的化為美女在林中攔截英雄的女魔，實(shí)力普通；能孕育怪胎的蟒古斯妻子，算是較強(qiáng)的妖魔形象。最典型的是長(zhǎng)相丑陋法術(shù)高深的妖魔，如江格爾在七層地下斬殺的煮肉妖“嘴巴凸出像黃銅鑄就/兩只小腿如黃羊又細(xì)又瘦” ⑤，她的法力十分高強(qiáng)，不僅屢次在江格爾手下逃脫，在被斬?cái)嗌眢w后還能重塑肉身。

這類妖魔貫穿了英雄征伐敵人以外的其他戰(zhàn)斗情節(jié)，它們經(jīng)常使奸計(jì)計(jì)影響英雄，可謂詭譎莫測(cè)。剝開其奇幻的皮囊，其本質(zhì)是衛(wèi)拉特先民對(duì)未知邪惡力量的藝術(shù)想象。

（二）現(xiàn)實(shí)性

《江格爾》的情節(jié)和人物雖為虛構(gòu)，但從未脫離現(xiàn)實(shí)。民族史詩的敘事是時(shí)代的隱映，是民族共同認(rèn)同感與歸屬感的體現(xiàn)⑥。史詩形成期衛(wèi)拉特人民歷經(jīng)苦難，盡管本巴故鄉(xiāng)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但賢明的圣主和勇猛的英雄始終沖鋒在前，史詩給予人物強(qiáng)大神奇英勇美好等特質(zhì)，也在情節(jié)人物塑造上反映客觀現(xiàn)實(shí)。

1.嚴(yán)苛的女性私德。史詩中多次提到英雄妻子有喚醒和治愈英雄的特殊本領(lǐng)。使用此技的女子須具有“純潔性”， 即對(duì)丈夫高度忠貞。一旦她們失去此種特性，法力便隨之失效，更會(huì)遭受苛言惡語。洪古爾的夫人珠拉贊丹曾兩次跨繞救他，但第二次救人數(shù)次跨繞都無法將其喚醒，原是她曾被其他男人所吸引。實(shí)際雖無逾矩也無法施救并因此遭到質(zhì)疑，在眾人面前懺悔后才恢復(fù)法力。巴特根受傷時(shí)嵌在身上的箭頭無法脫下，阿蓋救他時(shí)同樣法術(shù)失效，在說出自己對(duì)明彥心動(dòng)過又向佛神虔誠禱告后才成功脫箭。

嚴(yán)苛的私德還體現(xiàn)在對(duì)不忠女子懲戒手段殘忍。例如希拉納琴，她在新婚后背叛了洪古爾，真正被冠以“不忠”的名號(hào)。見到明彥時(shí)她便后悔與洪結(jié)親，衣服也不知為何自己脫落。后來謠言四起，洪古爾在夢(mèng)中得知不軌的妻子未來將破壞他的聲望后勃然大怒，醒后便以不守婦道的名義將其劈死。由此可見，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性私德的要求高度嚴(yán)苛，一旦有人突破界限，便為道德環(huán)境所不容。

2.現(xiàn)實(shí)女性地位的映射。女性是史詩邊緣人物，多起陪襯和錦上添花的作用。和平年代，她們的賢能美貌常被稱頌，彰顯與之命運(yùn)相關(guān)的男性者地位；戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，她們的美貌是挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，賢能是協(xié)作英雄取勝的利刃。

史詩著墨最多的女性是本巴的哈騰阿蓋莎布塔臘，她冰雪聰明，有探究過去預(yù)知未來的能力，也常憂心國家的前途和命運(yùn)。洪古爾酣睡不醒時(shí)，是她喚醒和激勵(lì)他出征；眾人沉迷歡宴時(shí)，是她多次洞察危險(xiǎn)并進(jìn)諫，提醒英雄不要忘了敵人和晝夜的界限。但不同于男謀士，她的諫言常遭受嚴(yán)詞厲色，被認(rèn)為是僭越：“被快馬馱著、槍尖挑著搶來的下賤女子，懂什么竟敢胡亂插嘴” ⑦。另一出彩女性是洪古爾夫人珠拉贊丹。黨結(jié)親返鄉(xiāng)遇襲時(shí)，是珠拉贊丹讓身中毒箭的洪古爾先撤離由她獨(dú)自迎敵?；杳圆恍训暮楣艩栍猪毰油克幉拍苋?，她主動(dòng)救人。但醒來的洪古爾不但不謝她，反而怪罪侮辱她，甚至差點(diǎn)被劈死。還有蒙得勒公主，被父親要求嫁給魔鬼偽裝的寶通，因她識(shí)出此人真面目不愿出嫁，后就被父親剜掉雙眼趕到野外。

由此可見，處于被輕視和漠視的客體的史詩女性話語權(quán)和自主權(quán)存在缺失，這是古蒙古女性處境和地位的寫實(shí)，即使是身份尊貴近乎完美的女性在文學(xué)作品中也不例外。

3.現(xiàn)實(shí)女性品行的寫實(shí)。現(xiàn)實(shí)性不只體現(xiàn)在私德層面，史詩女性也具有蒙古女性的優(yōu)良品德。家國危難之際，她們大義凜然挺身而出。例如，江格爾因夢(mèng)離家遠(yuǎn)行后，敵人來犯只有洪古爾獨(dú)自守衛(wèi)家園，他重傷之際，格蓮金娜毅然舍己，給前來支援的鐵青馬鞴鞍：“洪古爾獨(dú)自保衛(wèi)著本巴家鄉(xiāng)/只要洪古爾的心臟還在跳動(dòng)/還會(huì)找到像我這樣的女子做他夫人，你快去拯救洪古爾的寶貴生命” ⑧。

再如，《美男子明彥活捉昆莫》一章中與江格爾同族的無名女子，她驍勇善戰(zhàn)、箭術(shù)法術(shù)都相當(dāng)了得，能幻化為手絹和蜘蛛，為明彥對(duì)戰(zhàn)出謀劃策，是典型的英姿颯爽的蒙古女性形象。此外還有一位被妖王的牧羊女，當(dāng)她認(rèn)出被擄到地獄的是本巴英雄時(shí)，立即使計(jì)接近誘哄妖王，為英雄出逃殺敵提供良機(jī)。這些女性深刻反映了有勇有謀、英勇頑強(qiáng)的蒙古女性特點(diǎn)，體現(xiàn)了大義無畏愛國的美德。

三、敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

口頭理論創(chuàng)始者帕里提出，程式是“在相同的格律下，為表達(dá)一個(gè)特定意義而經(jīng)常使用的一組詞” ⑨。《江格爾》繼承了蒙古傳統(tǒng)史詩程式化的敘事特點(diǎn)，在敘述情節(jié)和人物時(shí)有固定程式，主要體現(xiàn)在“話語表達(dá)、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)” ⑩上，但在篇章人物上又有非模板的細(xì)致差異。

（一）話語表達(dá)

史詩多用比喻夸張稱頌女性樣貌并將她們與日月光彩關(guān)聯(lián)。幾乎每位女性都被“臉頰鮮紅如雪，長(zhǎng)發(fā)烏黑光澤”“光輝映照黑夜如同白晝/能壓倒初升的太陽/像大理石山的玻璃一樣發(fā)著金光?”這樣的套語形容過。與此相似的句式幾乎在不同篇章的序詩和人物贊中出現(xiàn)，有時(shí)將與其類似的形容詞替換套用到其他女性人物身上。這些固定靈活的話語程式，對(duì)藝人來說更易記憶和創(chuàng)作，也給聽眾簡(jiǎn)潔凝練的韻律美。

（二）人物塑造

作為“原型”的程式會(huì)隨社會(huì)形態(tài)的變化而變化，當(dāng)新的文化表征被“傳統(tǒng)”吸收形成新的程式時(shí)，史詩也被賦予新的時(shí)代烙印?。本巴女性多良善忠貞，參丹格日勒卻突破了這一傳統(tǒng)形象。在被江格爾求婚時(shí)她父親就表示要遵循女兒的想法，之后她果然私下與大力士結(jié)為眷侶。在丈夫慘死被洪古爾威脅時(shí)，她痛罵詛咒洪古爾至失去生命。盡管史詩形容她“容貌美麗內(nèi)心骯臟如妖魔”，但她跳出了史詩塑造女性的常規(guī)程式，相較其他被私德束縛的女性，這位看似荒誕卻敢于抵抗強(qiáng)權(quán)的女性無疑是現(xiàn)實(shí)追求自由的女性的藝術(shù)寫照。

（三）情節(jié)結(jié)構(gòu)

女性人物在婚姻篇章出場(chǎng)最頻繁?；橐銎ǔＪ加谇笥H，終于斗爭(zhēng)，從序詩到盛宴的全過程都有程式的特點(diǎn)。一般婚姻型篇章程式如下：

序詩——禮贊——英雄們建議或主動(dòng)請(qǐng)求結(jié)親——鞴鞍盛裝求娶——拒絕路途誘惑——與其他英雄結(jié)緣/打敗蟒古斯——目的地酒宴——化為禿頭乞兒潛伏——女方問候——相面姑娘協(xié)助——與競(jìng)婚者比試男子三項(xiàng)——受助/獨(dú)立取勝——?dú)场昊椤獨(dú)w鄉(xiāng)——盛宴。

但《江格爾》并不完全遵照程式，敘述存在“適度變異”。以《雄獅洪古爾的婚禮》為例，從“序詩”到“盛裝求娶”都符合前文所列程式，但從謀士阻攔開始有所不同。該篇后續(xù)圍繞“江提親被拒、洪親自求娶、未婚妻已與人成婚、懲戒新人和洪中咒迷路”等情節(jié)展開。直到格蓮金娜出手相救，被詛咒的洪古爾變?yōu)槎d頭乞兒潛伏才回歸常規(guī)程式?？梢娛吩婋m圍繞程式展開，在描寫同類主題時(shí)所用程式可能一致，但具體情節(jié)仍存在差異，這是保留口頭敘事“程式化”傳統(tǒng)和創(chuàng)新的統(tǒng)一體。

綜上所述，《江格爾》對(duì)女性角色的描繪，體現(xiàn)出虛構(gòu)性與現(xiàn)實(shí)性交織的藝術(shù)特點(diǎn)，反映了史詩時(shí)代女性的境遇和作用；《江格爾》在敘述相關(guān)情節(jié)時(shí)保留了程式特點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上有所突破。盡管史詩以部落戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，女性只作為輔助人物在英雄需要時(shí)出場(chǎng)，在大多時(shí)候被邊緣化和輕視，但由于史詩背景、女性身份和家國同構(gòu)關(guān)系的影響，女性在推進(jìn)史詩敘事和情節(jié)結(jié)構(gòu)方面仍發(fā)揮了不可替代的作用。

注釋：

①色道爾吉：《江格爾》，人民文學(xué)出版社1983年版，第300頁。

②色道爾吉：《江格爾》，人民文學(xué)出版社1983年版，第414頁。

③黑勒、丁師浩：《江格爾》，新疆人民出版社1993年版，第77頁。

④黑勒、丁師浩：《江格爾》，新疆人民出版社1993年版，第1541頁。

⑤色道爾吉：《江格爾》，人民文學(xué)出版社1983年版，第273頁。

⑥王金明：《民間口頭基礎(chǔ)上的敘事話語結(jié)構(gòu)闡釋——以〈江格爾〉與〈水滸傳〉為例》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第35期。

⑦黑勒、丁師浩：《江格爾》，新疆人民出版社1993年版，第1884頁。

⑧色道爾吉：《江格爾》，人民文學(xué)出版社1983年版，第241頁。

⑨尹虎彬：《史詩的詩學(xué)：口頭程式理論研究》，《民族文學(xué)研究》1996年第3期，第86頁-94頁。

⑩張?jiān)剑骸短矫亟駹枴?，遼寧民族出版社2016版，第187頁。

?色道爾吉：《江格爾》，人民文學(xué)出版社1983年版，第222頁。

?王曄：《口頭史詩說唱的敘事空間和“共同體”意識(shí)》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2023年41期。

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