學(xué)者把古籍里的“名物”定義為“范圍比較特定、特征比較具體的專(zhuān)名，也就是草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、車(chē)馬、宮室、衣服、星宿、郡國(guó)、山川以及人的命名，相當(dāng)于后來(lái)的生物、天文、地理、民俗、建筑等科學(xué)的術(shù)語(yǔ)”，名物訓(xùn)詁由此展開(kāi)。近檢國(guó)家出版基金項(xiàng)目、“國(guó)家‘2011計(jì)劃’出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心成果”——《〈考工記〉名物匯證》（汪少華編著，上海教育出版社2019年版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《匯證》”），偶有所感，略志于此?！犊脊び洝肥俏覈?guó)首部記述官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造

人與毛南族佯僙語(yǔ)名物貴州毛南族,史稱(chēng)佯僙人,主要分布在黔南布依族苗族自治州境內(nèi)的平塘、獨(dú)山兩縣相連地區(qū),即平塘縣的卡蒲、河中、六硐、者密、甲青;惠水縣的赤土、姚哨、惠明;獨(dú)山縣羊鳳鄉(xiāng)的一些村寨[1]。1990年7月27日,根據(jù)國(guó)家民委(1986)民政字第252號(hào)文件精神,貴州省人民政府以(1990)黔府通106號(hào)文件批復(fù),同意將聚居在平塘、惠水、獨(dú)山三縣的31904名佯僙人正式認(rèn)定為毛南族。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局第七次人口普查數(shù)據(jù)表明,毛南族人口共計(jì)12.4092萬(wàn)

400031)“名物是指上古時(shí)代某些特定事類(lèi)品物的名稱(chēng)，這些名稱(chēng)記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)特定事類(lèi)品物從顏色、性狀、形制、等差、功能、質(zhì)料等諸特征加以辨別的認(rèn)識(shí)。它體現(xiàn)了先民對(duì)世界的感知以及對(duì)事類(lèi)品物類(lèi)別屬性的把握”[1]85。因此，名物具有文化特性，是特定時(shí)期主客交互的產(chǎn)物?！睹?shī)品物圖考序》言：“欲知其義者，先求于其性；欲求于其性者，先求于其物；欲求于其物者，先求于其形。”[2]3可知，名物亦是詩(shī)歌意象的重要組成部分，與詩(shī)歌整體表達(dá)、美感傳遞密不可分。詩(shī)歌翻譯亦

曲的禮儀、繁雜的名物、古奧的禮義之中，抽繹普通的事實(shí)，歸納一般的規(guī)律，發(fā)其凡而言其例，以期執(zhí)簡(jiǎn)御繁、舉一反三而對(duì)《禮經(jīng)》融會(huì)貫通全面理解①《禮經(jīng)》凡例研究是禮學(xué)研究的重要傳統(tǒng)，其研究具有歸納、發(fā)明的學(xué)術(shù)特性，后來(lái)學(xué)者對(duì)《儀禮》經(jīng)記文本稱(chēng)凡條目、對(duì)注疏揭示的凡例條目、對(duì)諸如《禮經(jīng)釋例》等凡例著作的研究，均屬于《禮經(jīng)》凡例研究的學(xué)術(shù)史考察工作。。清代中期淩廷堪撰《禮經(jīng)釋例》，《禮經(jīng)》凡例研究發(fā)展成為專(zhuān)家之學(xué)，極大地推動(dòng)了《儀禮》學(xué)的發(fā)展。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)

大量的實(shí)實(shí)在在的名物為基礎(chǔ)而進(jìn)行的。這緣于《詩(shī)》中富含名物的自身特點(diǎn)。草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，各種天文地理名物，以及關(guān)涉古人衣食住行的各類(lèi)物品，形象而有序地分布于三百余首詩(shī)歌文本之中。因此，源于對(duì)名物的釋義而進(jìn)行的價(jià)值構(gòu)建，成為《詩(shī)》學(xué)體系不可分割的重要組成部分。漢魏及以下，自經(jīng)學(xué)孕育且逐步剝離而出的歷代《詩(shī)經(jīng)》名物研究，形成頗為清晰且蔚為壯觀的《詩(shī)經(jīng)》名物學(xué)發(fā)展史，不斷豐富著《詩(shī)》學(xué)體系。當(dāng)前學(xué)界對(duì)《詩(shī)經(jīng)》名物的相關(guān)探討，多集中于對(duì)名物自身作為物品的考釋以及歷代《

發(fā)端于中國(guó)傳統(tǒng)的名物研究重新煥發(fā)魅力。揚(yáng)之水的《詩(shī)經(jīng)名物研究》《古詩(shī)文名物新證》等著作在詩(shī)與物之間互釋?zhuān)云魑镅a(bǔ)正文獻(xiàn)，彌補(bǔ)了古典文學(xué)考據(jù)研究的不足，引起了廣泛的討論。值得我們注意的是，在當(dāng)前文學(xué)研究中，諸多學(xué)者所使用的“物”意義并不相同，其背后的理論資源也千差萬(wàn)別。對(duì)各種不同研究路徑中的“物”進(jìn)行辨析有助于我們澄清概念，建立起對(duì)文學(xué)之“物”的多維認(rèn)識(shí)，由此反思學(xué)科分化對(duì)文學(xué)研究本身帶來(lái)的遮蔽。一、物性詩(shī)學(xué)：詩(shī)學(xué)視野中的“物”以蘭州大學(xué)張進(jìn)為代表的文藝?yán)碚?/div>

文化學(xué)刊 2022年8期2022-12-08

暨人，著有《詩(shī)經(jīng)名物新證》《古詩(shī)文名物新證》等系列名物考證的著作，被認(rèn)為是繼青木正兒之后又一名物學(xué)的代表人物。其用“名物新證”的方法詮釋章句、闡釋詩(shī)義，所取得的學(xué)術(shù)成就被中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)夏傳才教授稱(chēng)譽(yù)，“有較好的成績(jī)，在學(xué)術(shù)界嶄露頭角”[1]470。她的成績(jī)令人矚目，她的“名物新證”的方法也應(yīng)與夏傳才教授所說(shuō)，“當(dāng)另文討論”[1]470。一、學(xué)界關(guān)于揚(yáng)之水研究方法的相關(guān)問(wèn)題辨析學(xué)界對(duì)于揚(yáng)之水研究方法所持的觀點(diǎn)，大致分為三種。第一種觀點(diǎn)，以谷雨芹《揚(yáng)之水〈詩(shī)

研究。一、曲江詩(shī)名物表現(xiàn)的宴游圖景玄宗于開(kāi)元二十年（732）筑夾城，可經(jīng)春明、延喜門(mén)直達(dá)曲江芙蓉園。杜甫《樂(lè)游園歌》“青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗”，描繪的便是玄宗巡幸曲江的場(chǎng)面。杜甫所寫(xiě)的十余首曲江詩(shī)，對(duì)盛唐時(shí)期曲江游宴情況有細(xì)致的描繪，其中不少名物充實(shí)了宴游細(xì)節(jié)，可以還原彼時(shí)的曲水瓊宴，再現(xiàn)盛世祥和光景。總體而言，杜甫對(duì)曲江宴游活動(dòng)的關(guān)注視角并非單一，而是借“霓旌”“翠幕”“駝峰”“素鱗”“翠釜”“水精盤(pán)”等名物從游行到宴飲進(jìn)行多角度刻畫(huà)，使得宴游更

◎文/李欣蕊“名物”一詞最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《周禮》中，是生活和禮俗專(zhuān)有名詞的分類(lèi)。現(xiàn)代“名物研究”則是考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、博物館學(xué)等學(xué)科中的一項(xiàng)基礎(chǔ)研究?jī)?nèi)容。而作為面向廣大讀者進(jìn)行名物知識(shí)普及的通俗讀物，名物類(lèi)普及讀物中“名物”的定義相對(duì)寬泛，除了器物之外，還泛指在傳統(tǒng)文化背景下有重要意義的一類(lèi)事物。名物類(lèi)普及讀物在介紹我國(guó)悠久燦爛的中華文化方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)引導(dǎo)青少年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的博大精深，提高青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，起著舉足輕重的

包含了大量的域外名物，反映了當(dāng)時(shí)中外文化交流的盛況。漢賦中的域外名物包括動(dòng)物、植物、器物等，它們具有鮮明的域外地理屬性，從陸路或海路被帶到中國(guó)，逐漸融入到中國(guó)文化中，構(gòu)成漢賦書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容。漢賦對(duì)域外名物的書(shū)寫(xiě)，表面上看是基于漢朝政府經(jīng)略西域、南海取得了成功，但實(shí)質(zhì)上是中西方文化主動(dòng)交流的結(jié)果，呈雙向互動(dòng)的關(guān)系。以原產(chǎn)中國(guó)的“桃”為例，經(jīng)波斯傳至古羅馬，不遲于公元79年成為赫庫(kù)蘭尼姆（Herculaneum）古城壁畫(huà)上的內(nèi)容，與漢賦中的“桃”構(gòu)成共時(shí)呈現(xiàn)的

造語(yǔ)用字”關(guān)鍵在名物[4]，故名物是左思“申魏”的關(guān)捩所在。學(xué)界關(guān)于左思《三都賦》的研究多從其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、撰作時(shí)間、序注?？薄⒔邮芘u(píng)、主旨藝術(shù)等諸多方面展開(kāi)，極少涉及《三都賦》名物的相關(guān)研究，對(duì)“三都”名物鋪陳的特色亦是甚少論及。故本文以《三都賦》名物擇取偏重的不同為視角，探究該賦名物體系的建構(gòu)及其通過(guò)名物鋪陳以“申魏”的實(shí)現(xiàn)途徑。一、揄?yè)P(yáng)時(shí)政與三都鼎峙左思創(chuàng)作《三都賦》的動(dòng)機(jī)內(nèi)涵著強(qiáng)烈的政用傾向，其儒家經(jīng)世致用的思想，揄?yè)P(yáng)時(shí)政的功用和博學(xué)炫識(shí)的沖動(dòng)綜合影

了大量先秦時(shí)期的名物詞，它是當(dāng)時(shí)自然百科和社會(huì)生活的縮影。清代經(jīng)學(xué)研究興盛、治雅繁榮，在《爾雅》名物詞的疏釋方面出現(xiàn)了眾多頗具影響力的著作①本文所論及的清代學(xué)者也包含晚清民國(guó)時(shí)期的部分學(xué)者。，如邵晉涵《爾雅正義》和郝懿行《爾雅義疏》，以及一些專(zhuān)釋某類(lèi)名物的著述，如錢(qián)坫《爾雅釋地四篇注》、程瑤田《釋草小記》《釋蟲(chóng)小記》、劉寶楠《釋谷》等。清代名物研究的斐然成績(jī)得益于這一時(shí)期治雅學(xué)者的有效研究方法與科學(xué)研究觀念。他們推崇考據(jù)，同時(shí)注重使用親測(cè)目驗(yàn)之法，達(dá)到以事

舒的名學(xué)思想中，名物（名實(shí)）關(guān)系作為基礎(chǔ)得以確立；另一方面，董子以陰陽(yáng)、四時(shí)、五行等圖示解釋世界的理論，自然不可能略過(guò)“物”這一抽象的、代表一切存在者的范疇。然而，歷來(lái)的研究者或?qū)⒅畾w于“天人感應(yīng)”的框架內(nèi)，將“物”視作天人關(guān)系中的參與者，或?qū)⒅畾w于認(rèn)識(shí)的或語(yǔ)言——或統(tǒng)之曰“名”——所把握的對(duì)象，始終缺乏就“物”而論“物”的系統(tǒng)研究①例如王永祥《董仲舒評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社1995年版，第207頁(yè)）以“辨物理、真天意的認(rèn)識(shí)論”囊括了對(duì)“物”的討論。余治平《

云”指代冬至?！?span id="syggg00" class="hl">名物蒙求》的作者是南宋的狀元方逢辰。在古代，兒童入學(xué)之后，并不是馬上就學(xué)習(xí)“子曰詩(shī)云”之類(lèi)的經(jīng)典著作，而是從生活中的禮儀學(xué)起，從自然和社會(huì)中的常識(shí)學(xué)起。這些關(guān)于自然和社會(huì)的名目、物產(chǎn)和特征，被稱(chēng)為“名物”。該書(shū)介紹自然和社會(huì)的各種名物知識(shí)，含天文、地理、鳥(niǎo)獸、花木、日用器物、耕種操作，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上的親屬、家庭等關(guān)系之種種稱(chēng)謂。除了講解豐富的名物知識(shí)，還蘊(yùn)含著做人的道理。全書(shū)四言一句，朗朗上口，淺顯易懂?！就卣埂吭?令“布谷鳴，收小蒜?！薄?/div>

作文與考試·小學(xué)高年級(jí)版 2022年4期2022-03-08

8]等。一、以“名物+間”的組合為視角據(jù)我們考察，古典詩(shī)詞涉及“間”的使用，絕大多數(shù)均以名詞的形式出現(xiàn)，“間”作動(dòng)詞者雖有之，但極為有限。其中“間”作為名詞，又多以“名物+間”的雙名詞組合出現(xiàn)，其意義可釋為“在一定的地方、時(shí)間或人群的范圍之內(nèi)”[9]，而以“在一定的地方范圍之內(nèi)”為主。在“名物+間”這一組合中，“名物”既可以是天文類(lèi)名物，如李端《與蕭遠(yuǎn)上人游少華山寄皇甫侍御》“逍遙落日間”之“落日間”，也可以是時(shí)令類(lèi)名物，如孟貫《山齋早秋雨中》“卷箔早秋間

計(jì)402字；介紹名物、五官，用七言；為漢帝國(guó)歌功頌德的63字，主要用四言(56字是四言，最后用7字單獨(dú)成句收尾)。而《三字經(jīng)》是單純的三言，《百家姓》《千字文》則是單純的四言。《急就篇》選擇不同的句式表達(dá)不同的內(nèi)容，有更深層次的文化原因。此外，三言、四言、七言等不同句式的轉(zhuǎn)換，使得《急就篇》在形式上更加活潑多變，易激發(fā)兒童的閱讀興趣?！都本推分械乃难跃洌瑥膬?nèi)容上看接近劉勰《文心雕龍》中的“贊”。“贊”這種文體一般使用四言句，“然本其為義，事生獎(jiǎng)嘆，所以古

史實(shí)；二是體現(xiàn)在名物考證之學(xué)，其“與田夫野老往來(lái)，與夜鶴曉猿雜處，不問(wèn)飛潛動(dòng)植，皆欲究其情性”，他推崇實(shí)學(xué)，也用一生的實(shí)際行動(dòng)踐行實(shí)學(xué)。理解了這一點(diǎn)，再讀《爾雅注》便會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)。鄭樵一生著述多達(dá)八十余種，今僅存《爾雅注》《通志》《夾漈遺稿》以及顧頡剛輯錄的《詩(shī)辨妄》，其中《通志》代表了他在歷史學(xué)上的突出貢獻(xiàn)，《爾雅注》三卷則是南宋雅學(xué)研究的代表著作。（二）鄭樵《爾雅注》成書(shū)鄭樵十分重視《爾雅》一書(shū)，認(rèn)為《爾雅》為名物之宗，而對(duì)于《爾雅》，“孫炎、郭璞所

正兒將其發(fā)展成“名物學(xué)”：“就是對(duì)物之名稱(chēng)和物之實(shí)體進(jìn)行對(duì)照考察，弄清歷史等諸多書(shū)籍里所出現(xiàn)的禽獸草木及其他物品的名與實(shí)?！盵3]這位日本學(xué)者將“名物學(xué)”作為研究中國(guó)文化的重要手段。在中國(guó)古籍中，“名”和“物”多單獨(dú)使用，二者最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中，如 “辨其名物”?？梢哉f(shuō)，“名物”是關(guān)于具體特定之物的名詞, 它與物類(lèi)特征密切相關(guān)，其是根據(jù)物的顏色、形狀等特征來(lái)劃分的物的種類(lèi)[4]。名物在人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)范疇內(nèi)可納入“物質(zhì)文化”這個(gè)重要概念，名物之名可直接

衷于追捧和傳承“名物道具”的，由此“茶器名物記”①也就應(yīng)運(yùn)而生。本文以梳理日本茶道史上的茶道具專(zhuān)著，亦被稱(chēng)之為“茶器名物記”系列茶書(shū)為中軸，考察“唐物”“御物”和“名物道具”之間的承上啟下之關(guān)聯(lián)，以探討與記錄“名物道具”的“茶器名物記”的前生后世。日本“茶器名物記”誕生于室町時(shí)代（1336—1573）的戰(zhàn)國(guó)期（1467—1603），其前生來(lái)自鐮倉(cāng)時(shí)代（1185—1333）的“唐物”“御物”，江戶(hù)時(shí)代（1603—1868）后期發(fā)展具有多樣化、個(gè)體化特征，以至

它們雖不專(zhuān)為辨認(rèn)名物而創(chuàng)作，但當(dāng)你讀了以后，于文學(xué)享受之外，還能多識(shí)于鳥(niǎo)獸、草木、器物之名?，F(xiàn)在流行的名物寫(xiě)作，從某種角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是博物志傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。最近出版的《志怪于常：山海經(jīng)博物漫筆》一書(shū)，也是名物寫(xiě)作的成果之一，其作者劉朝飛正是標(biāo)準(zhǔn)的尋文取證人。2015年以后，他一邊?？薄渡胶＝?jīng)箋疏》，一邊梳理《山海經(jīng)》內(nèi)的各類(lèi)物事，錙銖積累地寫(xiě)成了《志怪于常：山海經(jīng)博物漫筆》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《漫筆》），皇皇十萬(wàn)余言。在劉朝飛看來(lái)，“博物”之學(xué)與“名物”之學(xué)是略

向邊緣，學(xué)界對(duì)“名物學(xué)”的關(guān)注也在悄然興起。(王筱蕓190)近二十年間，該學(xué)科雖然在揚(yáng)之水等人的努力下頗有發(fā)展，但它的學(xué)科性質(zhì)、研究領(lǐng)域及研究方法等，卻仍有待進(jìn)一步論證，而這種論證，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)從該學(xué)科的發(fā)展史，尤其是隱匿在既有研究中的問(wèn)題與潛力出發(fā)。整體而言，目前的“名物學(xué)”偏重于對(duì)“物”的考證，然而它面臨的某些問(wèn)題，以及它上接的傳統(tǒng)，卻在呼喚它兼顧“名”之面向。一、 “名物學(xué)”的形成: 并非自古有之“名物”一詞，出自《周禮》，名物研究，在中國(guó)已有數(shù)千年之傳

一點(diǎn)體會(huì)?！蹲尅?span id="syggg00" class="hl">名物”回放唐代上元節(jié)》以出土文物和圖像中的九枝燈、燭臺(tái)、燈樓、燈樹(shù)、銅漏和漏刻參證，為我們理解“芳宵殊未極，隨意守?zé)糨?。”（陳子昂《上元夜效小庾體》）“光隨九華出，影共百枝新?！保n仲宣《上元夜效小庾體》）“九枝燈下朝金殿，三素云中侍玉樓?！保ɡ钌屉[《和韓錄事送宮人入道》）“金吾不禁夜，玉漏莫相催?！保ㄌK味道《正月十五夜》）等詩(shī)句，并還原上元節(jié)的節(jié)日盛況，提供了實(shí)物證據(jù)。以二重證據(jù)法為唐詩(shī)閱讀提供了有意義的參照。韋應(yīng)物和韓愈都是唐代著名詩(shī)人

了學(xué)界對(duì)西漢時(shí)期名物的了解。我們嘗試就其中一些名物進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：M147號(hào)墓;堂邑令劉君衣物名;名物2017年3月至11月，青島市文物保護(hù)考古研究所聯(lián)合黃島區(qū)博物館，對(duì)山東省青島市黃島區(qū)山屯村東北墓群部分區(qū)域進(jìn)行了考古發(fā)掘，共發(fā)掘西漢晚期—東漢早中期墓葬52座。其中，M147出土有瓷器、玉器、鐵器、銅器，以及一批木牘等隨葬品。根據(jù)印章和木牘的記載，墓主人為“堂邑令劉賜”。M147棺內(nèi)南側(cè)出土的M147：45號(hào)木牘，有標(biāo)題為《堂邑令劉君衣物名》?！耙挛锩?/div>

長(zhǎng)江文明 2020年1期2020-09-15

達(dá)鋒摘 要 鋪排名物是散體大賦的一大特征，賦中名物保留了當(dāng)時(shí)的生態(tài)文化信息，就翻譯而言，它們是人類(lèi)文化中符號(hào)。名物翻譯包括“譯”和“釋”兩部分，主要有六種組合方式：（1）中英對(duì)應(yīng)，直接轉(zhuǎn)換，不加注釋。（2）對(duì)譯轉(zhuǎn)換加注解說(shuō)明。（3）字面翻譯加注解說(shuō)明。（4）音譯加注解說(shuō)明。（5）以物類(lèi)代物名，模糊翻譯。（6）闡釋性翻譯。雖然賦中所涉及的概念經(jīng)過(guò)艱難考證被悉數(shù)譯出，但對(duì)于譯語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，它們的理解難度和可理解的深度并不一致，這反映了譯語(yǔ)不同層次的張力。關(guān)鍵詞

人研究音韻、考證名物等提供了重要例證，對(duì)漢字傳播史及中韓文化交流等研究亦具有參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：《譯語(yǔ)類(lèi)解》;《譯語(yǔ)指南》;質(zhì)正;名物在朝鮮李朝時(shí)期，“事大至誠(chéng)，置承文院掌吏文，司譯院掌譯語(yǔ)，專(zhuān)其業(yè)而久其任?！盵1]（P29b）司譯院編寫(xiě)了大量供譯官學(xué)習(xí)、翻譯、科考用的書(shū)籍，“類(lèi)解書(shū)”就是其中的重要內(nèi)容之一。所謂“類(lèi)解書(shū)”，“一般將收錄的詞匯按照天文、時(shí)令、氣候等條目分類(lèi)編排，并用韓文對(duì)譯、注音，配合各個(gè)語(yǔ)種的教材使用?！盵2]（P8）這一類(lèi)的書(shū)籍，“不僅是

么，這些《詩(shī)經(jīng)》名物究竟長(zhǎng)什么樣子呢？日本江戶(hù)時(shí)期的儒學(xué)家細(xì)井徇撰繪了一本《詩(shī)經(jīng)名物圖解》，其中細(xì)膩精致的配圖，讓典雅詩(shī)句中的花草蟲(chóng)魚(yú)都生動(dòng)了起來(lái)。木瓜 投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?。ā秶?guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）白茅 野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。（《國(guó)風(fēng)·召南·野有死麕》）甘棠 蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。（《小雅·召南·甘棠》）梅 摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮?。ā秶?guó)風(fēng)·召南·摽有梅》）葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在

收錄了非常豐富的名物詞。海錯(cuò)名物便是其中較重要的一個(gè)種類(lèi)。一、《康熙字典》對(duì)海錯(cuò)名物的記述(一)海錯(cuò)名物在《康熙字典》中的部首歸屬?gòu)墓糯鷿h語(yǔ)發(fā)展趨勢(shì)看，漢語(yǔ)詞匯在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期都是以單音節(jié)詞為主要發(fā)展趨勢(shì)，到了中古階段復(fù)音詞大量產(chǎn)生，詞匯單音為主的趨勢(shì)逐漸向復(fù)音趨勢(shì)轉(zhuǎn)移。而《康熙字典》作為一部記述古今漢字資料的大型歷史辭書(shū)，肩負(fù)著對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期詞匯收錄的任務(wù)。正因如此，單音節(jié)海錯(cuò)名物作為漢字字義，也就是單音節(jié)詞的詞義，被自然收錄在所涉漢字之下；而對(duì)

的原貌?！短亍?span id="syggg00" class="hl">名物訓(xùn)詁內(nèi)容豐富，從該書(shū)注釋內(nèi)容來(lái)看，其注多以我國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)典籍如《說(shuō)文解字》《爾雅》《廣雅》《玉篇》等為依據(jù)，且尊漢儒注經(jīng)之法[1]。訓(xùn)詁學(xué)研究的主要內(nèi)容之一是進(jìn)行詞義解釋?zhuān)嗅t(yī)古籍中探討名物命名原因者，多使用聲訓(xùn)之法，但多數(shù)解釋有穿鑿附會(huì)之嫌?！短亍窂V泛探討腧穴、經(jīng)脈、疾病命名之原因，并通過(guò)闡述其醫(yī)理達(dá)到確切解釋名物訓(xùn)詁之目的[2]。楊氏名物訓(xùn)詁成就名物訓(xùn)詁屬于語(yǔ)源學(xué)范疇，目的在于解釋名物意義，探求名物得名原因。探討事物命名原因最為困

00）一、《詩(shī)經(jīng)名物圖解》的由來(lái)與影響孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中指出：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名?！?據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中共出現(xiàn)草113種、木75種、鳥(niǎo)39種、獸67種、魚(yú)20種、蟲(chóng)29種。這些草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸是溝通作者和讀者之間的重要媒介，在《詩(shī)經(jīng)》中具有重要地位。但《詩(shī)經(jīng)》中文字的讀音和含義有古今、地域的差異，尤其是秦朝“焚書(shū)坑儒，典籍失傳”所造成的文獻(xiàn)的“口耳相授”，[1]使《詩(shī)經(jīng)》中的名物所指變得不再清晰。因

一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘 名物 東漢 長(zhǎng)沙地區(qū) 物質(zhì)文化生活《長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘（叁）》和《長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘（肆）》已於2019年出版。①長(zhǎng)沙市文物考古研究所、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心、中國(guó)文化遺産研究院、湖南大學(xué)嶽麓書(shū)院編：《長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘（叁）》，中西書(shū)局2019年。長(zhǎng)沙市文物考古研究所、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心、中國(guó)文化遺産研究院、湖南大學(xué)嶽麓書(shū)院編：《長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘（肆）》，中西書(shū)局2019年。現(xiàn)在，我們想就這批材料中的幾類(lèi)名物

》《歷代蒙求》《名物蒙求》《幼學(xué)瓊林》《小學(xué)紺珠》等涉及社會(huì)、歷史、地理、自然、物理等方面知識(shí)的博物類(lèi)蒙書(shū)。人人須知?dú)v史三皇五帝，世質(zhì)民淳。伏羲畫(huà)卦，更造書(shū)契。炎帝神農(nóng)，教民耒耜。黃帝軒轅，神化宜民。 —元·陳櫟《歷代蒙求》重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。商王禱雨，漢祖歌風(fēng)?！鳌な捔加小洱埼谋抻啊诽旎适吓d，澹泊而治。先作干支，歲時(shí)爰記。地皇氏紹，乃定三辰。—清·王仕云《四字鑒略》如果說(shuō)《千字文》和《三字經(jīng)》是中國(guó)古代蒙學(xué)中的語(yǔ)文書(shū)，那么《歷代蒙求

10119)漢賦名物紛呈，“苞括宇宙，總覽人物”，其中對(duì)動(dòng)植物名物的鋪寫(xiě)極多，既有單篇摹寫(xiě)動(dòng)植物的賦篇，如《柳賦》《文木賦》《鶴賦》《鸚鵡賦》等，亦有散體大賦中鋪陳羅列的大量動(dòng)植物，主要集中在鋪寫(xiě)苑囿、都邑物產(chǎn)的豐富以及狩獵的場(chǎng)景中，前者“寫(xiě)物圖貌”，托物比德，體物詠懷；后者則少有個(gè)體形貌的摹寫(xiě)，但是名物鋪寫(xiě)，品類(lèi)繁多，精心布置，多同旁連綴，四言一順，以類(lèi)相屬，珠連魚(yú)貫，廣博富麗。目前，賦學(xué)研究者對(duì)賦體文學(xué)的鋪寫(xiě)做了較為概括性的論述，還未仔細(xì)深入，且對(duì)動(dòng)植

是北宋初年的一部名物訓(xùn)詁專(zhuān)著，作者陸佃(1042—1102)，字農(nóng)師，號(hào)陶山，越州山陰(今浙江紹興)人。今本《埤雅》二十卷，分為《釋魚(yú)》二卷，《釋獸》三卷，《釋鳥(niǎo)》四卷，《釋蟲(chóng)》二卷，《釋馬》一卷，《釋木》二卷，《釋草》四卷，《釋天》二卷，共釋名物二百九十七條。該書(shū)是繼《爾雅》《小爾雅》《廣雅》之后的第四部雅書(shū)?！稜栄拧肥茄艜?shū)的開(kāi)山之作，其收詞量較少，釋詞也較簡(jiǎn)略，故后世之《小爾雅》《廣雅》及《埤雅》均為仿《爾雅》體例，是對(duì)《爾雅》的增補(bǔ)之作。《小爾雅》《

師范大學(xué)文學(xué)院）名物在我們?nèi)粘Ｉ钪惺请S處可見(jiàn)的，無(wú)論是生活器用還是典籍記載，名物都時(shí)時(shí)刻刻陪伴著我們。中國(guó)歷史上研究名物的著作有很多，目前來(lái)看主要有兩個(gè)方面：一是“持名找物”的名物學(xué)視角；二是“持物找名”的博物學(xué)視角。［1］前者多是從訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)的角度出發(fā)，如《爾雅》《釋名》《經(jīng)籍纂詁》《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》等書(shū)對(duì)名物的研究，其最終目的是通過(guò)對(duì)名物的訓(xùn)詁，打通經(jīng)文的意義；后者則是將其視為自然科學(xué)的范疇，如《博物志》《古今刀劍錄》《本草綱目》《長(zhǎng)物志》等

骨文、金文。水書(shū)名物系統(tǒng)包含存在于文獻(xiàn)中的名物和水書(shū)先生腦海中的名物兩方面，在此主要探討的是存在于水書(shū)文獻(xiàn)中的名物。通過(guò)對(duì)水書(shū)文獻(xiàn)中名物詞的考察，分析水書(shū)名物詞的分類(lèi)，進(jìn)而探討其命名理?yè)?jù)、結(jié)構(gòu)特征等。關(guān)鍵詞：水書(shū);名物;分類(lèi);理?yè)?jù);結(jié)構(gòu)中圖分類(lèi)號(hào)：H269文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2018）06-0142-07“名物”最早現(xiàn)于《周禮》等書(shū)，指上古時(shí)代一些特定事物的名稱(chēng)。在中國(guó)本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，對(duì)于“物”之本體的研究古已有之，這不僅包括古典

面的變化？本文以名物為切入點(diǎn)，研究《國(guó)風(fēng)》中名物溯源明流之妙。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；國(guó)風(fēng)；名物《詩(shī)經(jīng)》搖曳著她裊裊的步伐，攜著采也采不盡的卷耳，和著關(guān)關(guān)相應(yīng)的雎鳩，伴著黃鳥(niǎo)交交，從杳遠(yuǎn)的周時(shí)，向我們走來(lái)?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》等十五國(guó)風(fēng)，總共包含詩(shī)一百六十篇。而正如金啟華先生在《詩(shī)經(jīng)全譯》的前言中所附《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》地理分布

為數(shù)不少的寫(xiě)自然名物的詩(shī)章，在托物言志中常給人們留下了深刻的印象。然而，隨著年代久遠(yuǎn)以及中日文化上的一些差異，對(duì)同一種名物常常會(huì)有不同的稱(chēng)謂。更主要的是，為了讓社會(huì)各階層的人們，都能通過(guò)認(rèn)識(shí)這些普通名物，體悟蘊(yùn)含在其間的深刻逸趣和主旨，并更進(jìn)一步地加深對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體了解，站在傳播中國(guó)古典文化的角度，很有必要對(duì)這些名物進(jìn)行按圖索驥地詳解。于是，《萬(wàn)物有靈：詩(shī)經(jīng)里的草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)》便在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生了。《萬(wàn)物有靈：詩(shī)經(jīng)里的草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)》鑒于時(shí)地之異、

思無(wú)邪：〈詩(shī)經(jīng)〉名物圖解》日本江戶(hù)時(shí)代中后期，《詩(shī)經(jīng)》名物學(xué)研究日趨繁盛，涌現(xiàn)了大量《詩(shī)經(jīng)》名物學(xué)著作，細(xì)井徇編撰的《詩(shī)經(jīng)名物圖解》便是其中的代表。此書(shū)計(jì)收彩圖213幅。此次出版，為兩百多種名物都找到了對(duì)應(yīng)的《詩(shī)經(jīng)》篇目，并配以著名《詩(shī)經(jīng)》研究專(zhuān)家、華東師范大學(xué)古籍所程俊英教授的白話(huà)譯詩(shī)。書(shū)中所繪名物，皆為清麗堪賞的水彩小品，筆致備極精工，具有頗高的藝術(shù)與收藏價(jià)值。女作家所特有的清麗細(xì)膩的風(fēng)格更是與清雅的名物小品相映成輝。編排體例，一頁(yè)名物圖，一頁(yè)選詩(shī)和譯

深刻的莫過(guò)于九州名物——柚子胡椒。想嘗試一下柚子的清香配合辣度超過(guò)15000SHU的陜西線(xiàn)椒的滋味嗎？想體驗(yàn)一下吃完后嘴巴噴火、兩眼冒淚還嚷著要再吃的感受嗎？想用青綠綠的貌似人蓄無(wú)害的醬菜整蠱一下從不吃辣的豬隊(duì)友嗎？快來(lái)西日本采購(gòu)好吃不貴，吃了讓你終身難以忘懷的柚子胡椒吧！九州自古以來(lái)就是全世界文化登陸日本的首發(fā)地，那里有著全世界優(yōu)秀的餐飲文化，并對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳町a(chǎn)生了重要影響。深受中韓辣味食品影響的九州名物柚子胡椒就是這樣孕育而生的，要知道，日本有一半人不

飲茶習(xí)俗；母題；名物；禮儀中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A國(guó)內(nèi)《聊齋志異》研究多集中在各種精怪與形象研究，思想文化研究及敘事研究等，就茶文化方面的研究很少，成型較好的文章只見(jiàn)到一篇——蔡定益《論〈聊齋志異〉中的茶文化》，盡管文章以茶學(xué)家的角度對(duì)其中茶文化書(shū)寫(xiě)有所梳理，然而文本視域尚嫌不足，深度有待挖掘。而謹(jǐn)以人民文學(xué)出版社1998年版朱其鎧《全本新注聊齋志異》為底本統(tǒng)計(jì)，12卷中“茶”字共出現(xiàn)39次，“茗”字共出現(xiàn)22次，494篇中有35篇涉及

揚(yáng)之水近年基于“名物新證”的《詩(shī)經(jīng)》研究方法在學(xué)界產(chǎn)生了相當(dāng)影響。由《詩(shī)經(jīng)名物新證》《詩(shī)經(jīng)別裁》兩部著作，可以看出揚(yáng)之水研究中繼承的前人觀點(diǎn)主要為“《詩(shī)經(jīng)》反映社會(huì)背景”“《國(guó)風(fēng)》非出于民間”及“《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容與周代禮制息息相關(guān)”三點(diǎn)。在研究方法上，揚(yáng)之水采用考古與文學(xué)的跨學(xué)科研究，但也并未忽視文學(xué)性考察，這是其研究長(zhǎng)處所在，而其研究的主要問(wèn)題則與過(guò)于零散瑣碎、不成系統(tǒng)等“名物新證”方法本身存在的問(wèn)題有關(guān)。揚(yáng)之水；《詩(shī)經(jīng)名物新證》；《詩(shī)經(jīng)別裁》揚(yáng)之水于《詩(shī)經(jīng)

?《鏡花緣》中的名物知多少徐小小 （江西省景德鎮(zhèn)市第二中學(xué)）名物于我國(guó)古代社會(huì)生活各個(gè)方面隨處可見(jiàn)，名物詞于古代典籍中也俯拾即是。中國(guó)擁有五千年高度發(fā)達(dá)與無(wú)比燦爛輝煌的文化，可以說(shuō)，這其中，名物文明占據(jù)了重要地位?？鬃咏逃茏诱f(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃影选对?shī)經(jīng)》當(dāng)作學(xué)習(xí)名物的教材，以多識(shí)于名物為學(xué)生必備的基本功。《大學(xué)》曰：“致知在格物，物格而后知至?！薄案裎铩?，就是研究考

82)?《魏書(shū)》名物詞李麗華(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽(yáng) 712082)南北朝時(shí)期屬于漢語(yǔ)詞匯史上的中古時(shí)期，有著重要的歷史地位。由于這一時(shí)期華夏大地南北分峙的局面，使得南北語(yǔ)言存有差異。而《魏書(shū)》中的名物詞作為北朝詞匯的一個(gè)重要語(yǔ)料，有著不可忽視的作用。本文則對(duì)《魏書(shū)》中反映特定物類(lèi)名稱(chēng)的名物詞進(jìn)行分類(lèi)總結(jié)并以這些詞語(yǔ)為例探究這一時(shí)期北魏王朝的文化特點(diǎn)。《魏書(shū)》；名物詞；文化在傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中，以《爾雅》為首的“名物”的研究歷來(lái)備受小學(xué)家的關(guān)注，而北朝文獻(xiàn)中“

210038)名物命名中的色彩理?yè)?jù)研究趙曉馳(南京特殊教育師范學(xué)院,江蘇 南京 210038)受先民形象性思維的影響,色彩成為名物命名中很重要的一種特征理?yè)?jù)。上古以色名物主要表現(xiàn)為一系列以色彩義為語(yǔ)源義的單音節(jié)同源名物詞。從中古開(kāi)始,以色名物主要表現(xiàn)為以顏色詞為參構(gòu)詞素的復(fù)音合成詞,其中的顏色詞起分類(lèi)界定的作用;而顏色詞的借代用法也可實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的命名。名物命名;色彩理?yè)?jù);借代隨著名物學(xué)、語(yǔ)源學(xué)和語(yǔ)言理?yè)?jù)學(xué)的發(fā)展,人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到不少事物的命名之由是可以探求

這不僅包括古典的名物訓(xùn)詁考據(jù)論著，也包括《天工開(kāi)物》和《本草綱目》這樣影響巨大的著作。中國(guó)古代的名物研究，與西方古典學(xué)中的Onomastics（有人翻譯為“名學(xué)”，也有人譯為“專(zhuān)名學(xué)”）一樣，是關(guān)于古代文獻(xiàn)典籍中出現(xiàn)的事物名稱(chēng)及其命名理?yè)?jù)的研究。如王強(qiáng)所說(shuō)：“國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中的所謂‘名物，為有客體可指，關(guān)涉古代自然與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的事物……研究與探討名物得名由來(lái)、異名別稱(chēng)、名實(shí)關(guān)系、客體淵源流變及其文化涵義之學(xué)問(wèn)是為名物學(xué)?！卞X(qián)慧真也說(shuō)：“名物訓(xùn)詁是訓(xùn)詁學(xué)的一

《東晉南北朝道經(jīng)名物詞新質(zhì)研究》評(píng)介劉祖國(guó)(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)《東晉南北朝道經(jīng)名物詞新質(zhì)研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年)首次對(duì)東晉南北朝道經(jīng)中的名物詞新質(zhì)進(jìn)行了全面系統(tǒng)深入的研究，填補(bǔ)了相關(guān)學(xué)術(shù)空白，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。東晉南北朝； 道教文獻(xiàn)； 名詞； 新質(zhì)從事漢語(yǔ)史研究，材料的掌握是十分關(guān)鍵的一環(huán)，語(yǔ)料是研究的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前的中古漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)注較多的主要是以下幾方面的語(yǔ)料，即：漢譯佛典、小說(shuō)、史書(shū)、詩(shī)歌、注

要為表示各種牛的名物概念，其次是表示與牛相關(guān)的動(dòng)作概念，再次為表示涉及牛的性狀概念。牛部 本義 字形《說(shuō)文》牛部字共計(jì)正文45字。其中象形字2個(gè)，指事字1個(gè)，亦聲字12個(gè)，形聲字30個(gè)。參證相關(guān)的甲金文材料，對(duì)此45字的字義作結(jié)構(gòu)分析，可將其按文字發(fā)展由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由表意字到形聲字的次序作如下排列，從而反映出《說(shuō)文》牛部字在漢字結(jié)構(gòu)中的分布情況。一、象形字（2例）（一）獨(dú)體象形（1例）所謂獨(dú)體象形，按馬文熙的定義為“用單一形體表現(xiàn)實(shí)物的形狀”。［1］《說(shuō)文

墓遣策飲食器具類(lèi)名物詞語(yǔ)研究陳順容(西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚 400715)馬王堆漢墓遣策是對(duì)馬王堆一號(hào)漢墓遣策和馬王堆三號(hào)漢墓遣策的總稱(chēng)。在這批遣策中有一部分內(nèi)容與飲食器具有關(guān)。本文僅對(duì)其中的有關(guān)詞語(yǔ)進(jìn)行整理，從詞源義和詞語(yǔ)義的角度分析來(lái)探討飲食器具類(lèi)名物詞語(yǔ)的意義，從而使我們更加了解這些飲食器具。遣策；飲食器具；詞語(yǔ)飲食器具在馬王堆漢墓遣策中種類(lèi)繁多，形制多樣。從盛裝、取食、飲用類(lèi)餐具到置放餐具的幾案一應(yīng)俱全。飲食器具類(lèi)詞語(yǔ)在馬王堆一、三

乃致力于《詩(shī)經(jīng)》名物的考證。董宇煒《陽(yáng)宅拾遺敘》云：“（多隆阿）作《毛詩(shī)多識(shí)》十二卷，凡葩經(jīng)所載草木鳥(niǎo)獸，異名同物，莫不援古證今，以求證實(shí)?！盵2]卷二二六名物研究產(chǎn)生先秦時(shí)代，歷來(lái)是《詩(shī)經(jīng)》研究的一個(gè)重要方面?？鬃泳鸵浴岸嘧R(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”為解《詩(shī)》的必備之法?！稜栄拧窞樽钤绲囊徊?span id="syggg00" class="hl">名物詮釋著作，其《釋草》、《釋木》、《釋蟲(chóng)》、《釋魚(yú)》、《釋鳥(niǎo)》、《釋獸》、《釋畜》之目可謂名物詮釋之宗。兩漢時(shí)期，沒(méi)有解釋《詩(shī)經(jīng)》名物的專(zhuān)著，在《方言》、《釋名》和《說(shuō)文解字》

統(tǒng)訓(xùn)詁研究法拓展名物研究新路徑 ——評(píng)杜朝暉《敦煌文獻(xiàn)名物研究》郭康松（湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430062）名物考證涉及學(xué)科范圍十分廣泛，歷來(lái)學(xué)者視為畏途。但它是研究古代歷史文化的必要工作，故極具實(shí)用性。目前該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作并不豐富，涉及敦煌名物的成果更為有限，《敦煌文獻(xiàn)名物研究》（中華書(shū)局2011年版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《敦名》）以傳統(tǒng)訓(xùn)詁研究方法為基礎(chǔ)，積極探索名物研究的不同路徑，其研究成果頗具特色，譬如：文獻(xiàn)研究與圖像及其他文物研究相結(jié)合，取得多角度的印證；

061)《詩(shī)經(jīng)》名物翻譯偏離及其詩(shī)學(xué)功能演變 ——以《關(guān)雎》英譯為例李玉良(青島科技大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266061)由于受到歷史、文化、地域上的限制，《詩(shī)經(jīng)》名物翻譯須在方法和策略上做出多種選擇。從翻譯學(xué)、詩(shī)學(xué)、倫理學(xué)來(lái)看，把《詩(shī)經(jīng)》主要作為文學(xué)文本而非歷史、文化、政治文本翻譯時(shí)，其名物翻譯當(dāng)以譯詩(shī)藝術(shù)性為基本原則，必要情況下應(yīng)允許名物翻譯有所偏離，文化器物和地域性強(qiáng)的名物尤其如此。名物翻譯；偏離；譯詩(shī)文化身份；詩(shī)學(xué)演變；藝術(shù)整體性自19世紀(jì)末，

融會(huì)新知的特色。名物新證是郭氏古文字、古史研究的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了他運(yùn)用唯物史觀承繼傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)，并參之以考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)等“新興的科學(xué)的觀點(diǎn)”[1]（P196），融會(huì)古今中西的治學(xué)特色。通過(guò)考察其名物新證研究所取得的成就與局限，可見(jiàn)其治學(xué)思想與方法之一斑。筆者不揣谫陋試就此略作述評(píng)，以就教于方家。一、名物新證略說(shuō)在傳統(tǒng)典籍傳箋注疏中，名物制度和音韻訓(xùn)詁一樣，是學(xué)者研究的主要內(nèi)容[2]（P1-20）。就“名物”而言，最早見(jiàn)于《周禮》。劉興均先生曾對(duì)《周禮》中所

712000)名物學(xué)與青木正兒的中國(guó)文學(xué)研究范式李 勇1,2(1,2.北京師范大學(xué)文學(xué)院 北京 100875;咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院 陜西 咸陽(yáng) 712000)為了能站在中國(guó)人的立場(chǎng)上研究中國(guó)文化,日本漢學(xué)家青木正兒創(chuàng)建了名物學(xué)的研究模式。名物學(xué)既承受到了西方實(shí)證主義的影響,也接納了中國(guó)傳統(tǒng)名物學(xué)和清代乾嘉學(xué)派的理論遺產(chǎn)。它旨在復(fù)原傳統(tǒng)中國(guó)的生活圖景,以促使海外中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化 (文學(xué))的感性體驗(yàn)。青木正兒試圖通過(guò)名物學(xué)建立日本中國(guó)學(xué)研究的中國(guó)

,在《說(shuō)文解字》名物詞訓(xùn)釋方式中極具代表性。歸納整理這些訓(xùn)釋方法,對(duì)系統(tǒng)掌握字的形義關(guān)系,學(xué)好古代漢語(yǔ)具有積極的意義。關(guān)鍵詞:字名物詞形義訓(xùn)釋方法《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的字典,它記載了社會(huì)生活的方方面面,有些學(xué)者甚至據(jù)此稱(chēng)其為漢代的百科全書(shū)。本文以“木”部字為例,探析許慎對(duì)名物詞的訓(xùn)釋方法。一、訓(xùn)釋方法的整理將《說(shuō)文》對(duì)”木”部字的解說(shuō)方式作以歸納,可以得出以下10種小類(lèi):許慎在對(duì)”木”部字字詞說(shuō)解時(shí)使用的10種訓(xùn)釋

經(jīng)別裁》、《詩(shī)經(jīng)名物新證》等等，通過(guò)這些書(shū)，我們可以感受到揚(yáng)之水這些年在潛心想些什么，干些什么，最終完成了什么。她讓你不能不驚奇地發(fā)現(xiàn)，繁雜的古名物在她的筆下逐漸清晰起來(lái)，本來(lái)沒(méi)有頭緒的東西有了頭緒。去年她又在三聯(lián)書(shū)店出了一本《終朝采藍(lán)》，也是講述古名物的。據(jù)她在后記里說(shuō)，她本想叫《古名物尋微》，后來(lái)有朋友說(shuō)要用軟性一點(diǎn)的名字才好，于是她就從《詩(shī)》中拈來(lái)這樣一句作為書(shū)名。書(shū)名很雅，也很有含蓄之美，不失為一個(gè)好書(shū)名。對(duì)于古名物我是知之甚少，以前也翻過(guò)這類(lèi)書(shū)，

文中，由于對(duì)古代名物典章制度缺乏了解，盡管文意淺近，依然茫然不解。翻閱史料，尋求出處，又因古籍卷帙浩繁，且散見(jiàn)于各處，查找起來(lái)，十分不便。有鑒于此，山東教育出版社編輯出版了《古代文化常識(shí)》一書(shū)，專(zhuān)門(mén)注釋中學(xué)古文課中所涉及到的名物、典章制度，集常見(jiàn)古代名物詞目注釋于一爐，這對(duì)初學(xué)古文的青年同志，是不無(wú)裨益的。全書(shū)共分“職官”、“科舉”、“禮俗”等十八部分，按條分述，共收詞目八百余條。對(duì)比較重要的部分，還附有簡(jiǎn)表。天津人民出版社出版的《古代文化基本知識(shí)》，也是