高瑾

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

一、《急就篇》的流傳及研究現(xiàn)狀

提到中國(guó)古代的識(shí)字教材，人們最先想到的往往是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。其實(shí)，比它們更早的識(shí)字教材還有很多。據(jù)《漢書·藝文志》記載，漢代之前出現(xiàn)的識(shí)字課本有《史籀》《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》，漢代出現(xiàn)了《凡將篇》《元尚篇》《訓(xùn)纂篇》《急就篇》等，但是，其中有很多都已亡佚在歷史的長(zhǎng)河中。有學(xué)者指出，《急就篇》是“學(xué)吏者”的課本，而非“一般的啟蒙教材”[1]，但要區(qū)分二者是很困難的，尤其是在文化教育尚不發(fā)達(dá)的古代，作這種精細(xì)的區(qū)分，幾乎是不可能的。這種觀點(diǎn)值得商榷。大量文獻(xiàn)表明，《急就篇》確實(shí)曾用作普通的啟蒙教材。張傳官在《談〈急就篇〉等秦漢字書的性質(zhì)——與張金光先生商榷》一文中指出：

在西漢以后的六百多年間，《急就篇》作為啟蒙教材風(fēng)行一時(shí)。史游生活的年代，距西漢滅亡只有四五十年，而居延出土的西漢木簡(jiǎn)中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了《急就篇》文句。在古代的交通條件下，此編在這么短的時(shí)間內(nèi)從首都傳播到邊疆，可見其流傳速度之快。在河北等地發(fā)掘的東漢墓葬中，甚至出現(xiàn)了用《急就篇》文字與數(shù)字、干支等一起給磚塊編號(hào)的情況，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)此編的熟悉程度。史籍中也屢見人們幼年學(xué)習(xí)《急就篇》的記載……而他們都不是學(xué)吏者或疇官子弟。凡此種種，以及魏晉書家如鐘繇、衛(wèi)夫人、王羲之多以《急就篇》為內(nèi)容進(jìn)行書法創(chuàng)作等情況，均可以說明《急就篇》等秦漢字書的使用范圍并不僅僅局限于學(xué)吏者。[2]

《急就篇》又名《急就章》。《漢書·藝文志》記載：“元帝時(shí)，黃門令史游作《急就篇》?！盵3](P89)此說被學(xué)界廣泛認(rèn)可。唐太宗年間，顏師古痛感《急就篇》在流傳過程中錯(cuò)訛太多，而這種錯(cuò)訛的版本卻流傳甚廣，“蓬門野賤，窮鄉(xiāng)幼學(xué)，遞相承秉，猶競(jìng)習(xí)之”[4]，繼承其父顏思魯?shù)倪z志，參考書家、注家的各種版本，為《急就篇》作注。南宋時(shí)，王應(yīng)麟又為顏師古的注本補(bǔ)注。顧炎武也提到《急就篇》的廣泛流傳，“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》……自唐以下，其學(xué)漸微?！盵5](P1184～1185)由此可見《急就篇》作為一本蒙學(xué)教材的巨大影響。

《急就篇》今本全篇有34章，共2144字。古人對(duì)《急就篇》的研究集中在版本、文字的考辨上。南宋羅愿考證指出：

此書舊分三十二章，前代能書者多以草書寫之。今世有一本，相傳是吳皇象寫，比顏解本無“焦滅胡”以下六十三字，又頗多訛脫。顏本不分章，象所寫三十一章而已。國(guó)朝至道中，太宗皇帝嘗親書此篇，又于顏本外多“齊國(guó)給獻(xiàn)”以下百二十八字，凡為章三十有四。此兩章蓋起于后漢。[4](P326～327)

羅愿認(rèn)為，《急就篇》最后兩章是后人增補(bǔ)的，這一考證也得到了很多人的認(rèn)可。近代以來，《急就篇》版本研究、文字考辨成果最為豐富。從社會(huì)歷史文化的角度研究《急就篇》的成果也有，但為數(shù)不多。20世紀(jì)60年代，張志公在研究傳統(tǒng)語(yǔ)文教育時(shí)，把《急就篇》作為“集中識(shí)字教材”加以介紹，指出其優(yōu)點(diǎn)是“盡可能避免重復(fù)字”“在識(shí)字教育中多少教給兒童一些常識(shí)”“字?jǐn)?shù)適當(dāng)”[6](P12～13)。沈元在《〈急就篇〉研究》中分析了《急就篇》反映的漢代社會(huì)生活，尤其是階級(jí)關(guān)系，也談到了《急就篇》的蒙學(xué)教育觀念以及語(yǔ)言形式特點(diǎn)。他認(rèn)為，《急就篇》對(duì)“知識(shí)技能的教育是非常重視的”，“直接的訓(xùn)誡”相對(duì)較少。[7]但是，其對(duì)《急就篇》的蒙學(xué)教育思想的分析多從階級(jí)批判入手，而對(duì)《急就篇》的價(jià)值闡述不夠。曾仲珊總結(jié)了《急就篇》的6個(gè)特點(diǎn)：集中識(shí)字、整齊押韻、注重實(shí)用、知識(shí)面寬、注重思想教育、讀寫結(jié)合。[4](P397～400)這種簡(jiǎn)明扼要的概括固然顯得清晰，但是呈現(xiàn)出來的信息畢竟有限。只有在詳細(xì)的描述中，《急就篇》潛在的教育觀念才能得到深入細(xì)致的揭示。喻岳衡在曾仲珊校點(diǎn)的《急就篇·前言》中寫道：“一本兒童識(shí)字課本，在兩千年后還能完整地保存下來，在世界教育史和文化發(fā)展史上，不能不說是一個(gè)奇跡。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的奇跡，應(yīng)該說主要在于書本身?！盵4](P8)《急就篇》之所以能夠被保存至今，除了在書法領(lǐng)域有眾多的寫本外，更重要的原因在于它的內(nèi)容和形式為后來的識(shí)字教材確立了一個(gè)基本格局，其中潛在的兒童教育觀念也得到了古代讀書人的普遍認(rèn)可。

二、形式上符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)

識(shí)字教育是兒童教育當(dāng)中非常重要、非常困難的一個(gè)環(huán)節(jié)。從說話到認(rèn)字，兒童必須在鮮活的聲音與抽象的符號(hào)之間建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。有些符號(hào)表達(dá)的意思也不是直觀的、具體的，比如姓氏，這時(shí)候死記硬背就成為識(shí)字教育中不得不用的手段。而整齊押韻的語(yǔ)言對(duì)兒童記誦很有幫助。采用韻語(yǔ)來編寫蒙學(xué)課本，是古代蒙書共有的特點(diǎn)之一?！都本推肥乾F(xiàn)存的最早范本。但是，與“基本上為官府所承認(rèn)，編法也比較雅馴”[6](P29)的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》相比，《急就篇》的句式更豐富。開頭用七言說明該書的價(jià)值，用一句四言“請(qǐng)道其章”做過渡；接著用三言介紹姓氏、名字，加上兩句過渡語(yǔ)，總計(jì)402字；介紹名物、五官，用七言；為漢帝國(guó)歌功頌德的63字，主要用四言(56字是四言，最后用7字單獨(dú)成句收尾)。而《三字經(jīng)》是單純的三言，《百家姓》《千字文》則是單純的四言?！都本推愤x擇不同的句式表達(dá)不同的內(nèi)容，有更深層次的文化原因。此外，三言、四言、七言等不同句式的轉(zhuǎn)換，使得《急就篇》在形式上更加活潑多變，易激發(fā)兒童的閱讀興趣。

《急就篇》中的四言句，從內(nèi)容上看接近劉勰《文心雕龍》中的“贊”。“贊”這種文體一般使用四言句，“然本其為義，事生獎(jiǎng)嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之辭，約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也”[8](P58)。在漢代，由于對(duì)儒學(xué)的尊崇，《詩(shī)經(jīng)》被奉為經(jīng)典，四言詩(shī)仍是當(dāng)時(shí)常見的一種詩(shī)歌形式。《急就篇》中的四言部分多為頌言，可見作者在選擇句式時(shí)注意到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，讓兒童在接受識(shí)字教育時(shí)也學(xué)習(xí)基本的詩(shī)歌常識(shí)。

三言句主要描述名、姓、字。王應(yīng)麟在為“羅列諸物名姓字”補(bǔ)注時(shí)說：“名、姓、字，皆謂人也。子生三月，父名之”，并引《禮記·曲禮》中的“男子二十冠而字”和《儀禮·士冠禮》中的“冠而字之，敬其名也”兩句，以辨析名與字的差別。[4](P33)其實(shí)，《急就篇》并沒有嚴(yán)格地區(qū)分名和字。《急就篇》羅列的第一個(gè)名字“延年”是名，這在《漢書》中有佐證?！稘h書·酷吏傳》有“田延年字子賓”“嚴(yán)延年字次卿”的介紹。羅列的第二個(gè)名字“子方”則是字。“子”是古人表字中常用的襯字?！肚f子·外篇》《史記》中均有“田子方”的介紹。王應(yīng)麟在補(bǔ)注中也認(rèn)可“子方”是表字：“魏有田子方，名無擇?！盵4](P37)“逢時(shí)”“溫舒”是名?！稘h書》記載：“路溫舒字長(zhǎng)君?！倍爸倮伞薄安臁眲t是表字，王應(yīng)麟補(bǔ)注“侯仲郎”“孟伯徐”時(shí)，都曾舉后漢人表字為例。單姓和復(fù)姓在《急就篇》中也沒有分開羅列?！都本推分械膹?fù)姓有“令狐”“公孫”“司馬”，復(fù)姓后的名字為單字。

秦漢之時(shí)，一個(gè)字的名多于兩個(gè)字的名，這在《史記》《漢書》中表現(xiàn)得非常明顯。表字只有一個(gè)字的也不少，如《史記》中項(xiàng)籍字羽，劉邦字季。《漢書》中陳勝字涉，吳廣字叔；還有名是兩個(gè)字，而表字只有一個(gè)字的，如鄭當(dāng)時(shí)字莊。但很多人的名是一個(gè)字，表字是兩個(gè)字。如《漢書》中劉向字子政，劉歆字子駿，張良字子房，汲黯字長(zhǎng)孺等。在西漢的這種文化傳統(tǒng)中，《急就篇》在介紹姓名的時(shí)候，大量選擇單姓和雙字名或表字組合，構(gòu)成三字句，而沒有用單名單姓組成四字句，是出于何種原因呢？筆者以為：第一，兩個(gè)字的名字能夠表達(dá)更為豐富的文化內(nèi)涵，兒童在識(shí)字的同時(shí)，也在熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化心理，如延年益壽的愿望、雅詞美詞的偏愛、建功立業(yè)的渴望以及道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣更便于兒童學(xué)習(xí)，即便是“棄奴”這樣的賤名，也寄托了長(zhǎng)輩的美好愿望；第二，三字句是漢代民謠常用的句式，簡(jiǎn)潔明快，為兒童所熟悉。有學(xué)者指出：三言體“這種節(jié)奏讀起來節(jié)拍感很強(qiáng)，便于在快節(jié)奏中記誦，所以最易為民謠兒歌所接受。流傳至今的《三字經(jīng)》，之所以用三言句式來作兒童啟蒙教育，正是基于這一道理”[9]。

《急就篇》中的七言句占據(jù)篇幅最大，且均由實(shí)字組成，是比較早的七言體韻文。有學(xué)者認(rèn)為，《史籀篇》《倉(cāng)頡篇》皆為四言體，司馬相如《凡將篇》、史游《急就篇》的出現(xiàn)，是因?yàn)椤捌哐愿柚{必已流行”，大量采用七言是“為了便利流俗”。[10](P146)也有學(xué)者指出，《凡將篇》《急就篇》這些早期的七言體韻文無需“句意連貫”，只要羅列文字、名物即可。[11]《急就篇》多為七言句，和當(dāng)時(shí)字書多為七言的傳統(tǒng)有關(guān)。但是《急就篇》的七言句并非全在羅列名物，也表達(dá)了作者的觀念和評(píng)價(jià)。即便是以羅列名物為主的七言句，也常常有“離云爵”這樣的描述，“不值錢”這樣的評(píng)價(jià)，還有“完堅(jiān)耐事踰比倫”這樣的評(píng)價(jià)性句子插入?？梢姟都本推愤x擇七言句，一方面是便于羅列名物，另一方面是為了表達(dá)更豐富的意義。

綜上所述，《急就篇》無論是選用四言句、三言句，還是七言句，都是為了使表達(dá)的內(nèi)容與形式更好地統(tǒng)一起來，讓形式承載更多的文化內(nèi)涵，讓兒童識(shí)字更有趣，也更有效率。

《急就篇》的篇幅適宜，非常適于兒童識(shí)字。清代王筠認(rèn)為：“能識(shí)兩千字，乃可讀書。”[12](P1)按照這一理念，他編了一本《文字蒙求》，分為四卷，卷一為象形字，卷二為指事字，卷三為會(huì)意字，卷四為形聲字。張志公統(tǒng)計(jì)，《文字蒙求》共收錄2044個(gè)字。張志公還提出另外一個(gè)佐證：“當(dāng)代用很科學(xué)的方法統(tǒng)計(jì)，制訂出一個(gè)依出現(xiàn)頻率排列的字表，發(fā)現(xiàn)前2000字大體能覆蓋現(xiàn)代普通讀物用字的70%左右。”[6](P36)王筠生活在清朝后期，依據(jù)其學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)得出識(shí)2000字“可讀書”的結(jié)論。張志公則依據(jù)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)得出了相似的觀點(diǎn)?？梢?，2000字是識(shí)字教育中非常重要的節(jié)點(diǎn)。而《急就篇》除去后人補(bǔ)的兩章，總計(jì)2016字。南宋羅愿指出，皇象本無第7章。王國(guó)維則根據(jù)出土漢簡(jiǎn)上的《急就篇》章序，結(jié)合韻腳和內(nèi)容推斷第7章“為后人所補(bǔ)”。[4](P349)不少研究者支持這一觀點(diǎn)。按照這種觀點(diǎn)，原書只有31章，1953個(gè)字，但學(xué)界對(duì)此尚有爭(zhēng)議。雖然第7章存在一些明顯的問題，如重復(fù)字較多，就連“尚”“樂”兩姓也跟前面列舉的姓重復(fù)了，但顏師古參照的版本比后人更多，在出土文獻(xiàn)不能提供更有力的證據(jù)之前，他補(bǔ)入的第7章不能被輕易否定。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，除去重復(fù)字，《急就篇》31章共收字1649個(gè)。[13]如果加上第7章，除去重復(fù)字，《急就篇》32章收字接近1700個(gè)。對(duì)于一本具有豐富文化內(nèi)涵的啟蒙識(shí)字教材而言，這一數(shù)量是非常合適的?！稘h書·藝文志》記載：

漢興，閭里書師合《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》……至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章，凡一百二章，無復(fù)字，六藝群書所載略備矣。[3](P95)

據(jù)此可知，《倉(cāng)頡篇》有3300字。揚(yáng)雄、班固在此基礎(chǔ)上繼續(xù)增補(bǔ)，他們的書字?jǐn)?shù)只會(huì)越來越多，成為專業(yè)字書，失去作為蒙學(xué)識(shí)字教材的功能。張志公認(rèn)為，《倉(cāng)頡篇》《訓(xùn)纂篇》失傳，跟這些書的字?jǐn)?shù)太多是有一定關(guān)系的。[6](P13)

另外，《急就篇》按章編排，分章節(jié)學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)。《急就篇》每章一般是63字(個(gè)別雜言章節(jié)是64字)。關(guān)于這種劃分方法，顏師古在《急就章注》中指出：“每標(biāo)章首，以字?jǐn)?shù)為斷者，蓋取其程課學(xué)僮，簡(jiǎn)牘為便也，是以前之卒章或與后句相躡?！盵4](P31)這種劃分方式有利于合理安排教學(xué)進(jìn)度，符合兒童天性活潑、求知欲強(qiáng)但定性不足的特點(diǎn)。

三、內(nèi)容上接近兒童的日常生活

集中識(shí)字是中國(guó)古代兒童識(shí)字的常用方法，但是，如何集中識(shí)字卻有不同的路徑。清代王筠主張認(rèn)字與講解結(jié)合，先易后難，先教“象形、指事之純體”字，如“日”“月”“上”“下”；“純體既識(shí)，乃教以合體字”；“又須先易講者，而后難講者。講又不必盡說正義，但須說入童子之耳”。[12](P1)這是一種比較純粹的集中識(shí)字法，按照字的難易程度循序漸進(jìn)，關(guān)注單個(gè)字的教學(xué)，伴以老師的講解。他編寫的《文字蒙求》就是這種識(shí)字方法的體現(xiàn)。

《急就篇》倡導(dǎo)的識(shí)字教學(xué)方法不一樣，從總體上看，《急就篇》的編者注重以文化意蘊(yùn)串聯(lián)應(yīng)識(shí)之字，將生活經(jīng)驗(yàn)與識(shí)字教學(xué)結(jié)合起來。

姓名是確認(rèn)自我和他人的符號(hào)，是兒童人際交往中的常用符號(hào)。認(rèn)識(shí)自己和他人的名字是兒童成長(zhǎng)過程中的自然需要，因此，通過認(rèn)識(shí)名字來識(shí)字是非常有效的方法。算上第7章，《急就篇》中共羅列名字132個(gè)。前人在研究這些內(nèi)容時(shí)，多從西漢社會(huì)文化的角度解讀名字中潛藏的黃老思想、道德期許以及建功立業(yè)的渴望。[14]也有人考察《急就篇》中列舉的姓的數(shù)量。王應(yīng)麟在注釋中多次提到《急就篇》列舉的名和字中也有很多姓，如“呂張”“魏唐”“杜楊”“李?！钡?。萬光泰甚至認(rèn)為：“史氏必皆姓名兼舉?！盵15](P143)但是，《急就篇》列舉姓名的主要目的是便于兒童識(shí)字。只有從識(shí)字教育的角度出發(fā)，才能更好地把握該書編寫者的意圖。認(rèn)識(shí)人名只是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣的一種手段，所以識(shí)字教材中的名字或者姓不能太多。王應(yīng)麟編寫的《姓氏急就篇》中姓氏多達(dá)2000多個(gè)，這種書不可能在蒙學(xué)教育中流行。《百家姓》是一本比較好的識(shí)字教材，但是《百家姓》列舉的姓是堆砌在一起的，缺乏意義關(guān)聯(lián)。由于篇幅短小(王相箋注的《百家姓考略》正文只有472個(gè)字)、整齊押韻，且與《三字經(jīng)》《千字文》相配合，《百家姓》“成了一整套啟蒙識(shí)字教材”[6](P26)，而且具有先入為主的優(yōu)勢(shì)，所以《百家姓》在中國(guó)古代蒙學(xué)教育中被廣泛使用。如果我們以現(xiàn)代的識(shí)字教學(xué)理念為參照，比較《急就篇》和《百家姓》的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《急就篇》體現(xiàn)的識(shí)字教學(xué)方法更好?！都本推分械男展倘粵]有《百家姓》中的多，但卻出現(xiàn)在完整的名字中，構(gòu)成了一個(gè)既簡(jiǎn)單又有文化意蘊(yùn)的詞語(yǔ)，兒童可以在學(xué)習(xí)詞語(yǔ)的過程中識(shí)記詞語(yǔ)中的字，這比單純的死記硬背效果要好。王應(yīng)麟的《姓氏急就篇》有意模仿《急就篇》，而且盡可能地將姓氏連綴成意義通暢的句子，但是在這些句子中，姓氏完全失去了生活語(yǔ)境，只是通過書名和注釋，讀者才知道這些字詞代表各個(gè)姓氏。明代吳沉、劉仲質(zhì)編寫的《皇明千家姓》中收錄的姓氏也被組成有一定意義的四言韻語(yǔ)，也有與《姓氏急就篇》一樣的問題，而且抽象晦澀，并不易于兒童理解。

有學(xué)者指出，在1歲半到7歲的兒童言語(yǔ)活動(dòng)中，“實(shí)詞的發(fā)展自始至終處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。幾乎在所有的年齡階段，實(shí)詞的比例都在90%左右”；“在實(shí)詞中，以名詞的比例為最高，其次是動(dòng)詞，再次是形容詞”。[16](P100)盡管這一年齡階段的兒童會(huì)說的名詞“具有相當(dāng)大的或然性”，但仍然是有規(guī)律可循的?！皟和缙谒@得的名詞都是意義具體的詞語(yǔ)”，“這些詞語(yǔ)所表示的都是兒童生活中所常見的人和事物”。[16](P105)這些對(duì)兒童言語(yǔ)活動(dòng)的研究，對(duì)理解《急就篇》的價(jià)值很有幫助，《急就篇》中收錄的字非常符合兒童語(yǔ)言認(rèn)知規(guī)律。

如果說姓名是人際交往中的常用名詞，那么名物就是日常生活中的常用名詞。名物教育一直是中國(guó)蒙學(xué)教材中的重要構(gòu)成部分，《急就篇》中的名物教育占一半以上，言物的篇幅達(dá)到1120字。有學(xué)者對(duì)《急就篇》中的名物做過如下統(tǒng)計(jì)：

關(guān)于工具及日用器物的名詞凡一百個(gè)，關(guān)于武器、車具、馬具的名詞凡七十個(gè)，關(guān)于衣履和飾物的名詞凡一百二十五個(gè)，關(guān)于建筑物及室內(nèi)陳設(shè)的名詞凡五十二個(gè)，關(guān)于人體生理及疾病醫(yī)藥的名詞凡一百四十個(gè)，關(guān)于農(nóng)作物的名詞凡三十六個(gè)，關(guān)于蟲魚鳥獸及六畜的名詞凡七十七個(gè)。[7]

《急就篇》密集地羅列名物，而名物都是由有意義的實(shí)詞構(gòu)成，內(nèi)容簡(jiǎn)單直接，更有助于兒童在較短時(shí)間掌握大量名物知識(shí)，更好地展開進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這與后來的《開蒙要訓(xùn)》以及一些雜字類蒙書十分相似。而在周興嗣編寫的《千字文》中，名物詞語(yǔ)所占比例就沒有這么高了?！肚ё治摹愤€有南宋方逢辰編寫的《名物蒙求》堆砌名物的語(yǔ)句比較少，而多是用描寫、敘述的方式來介紹名物，將名物詞語(yǔ)穿插在雅馴的韻語(yǔ)之中?！都本推芬龑?dǎo)兒童認(rèn)識(shí)的世界，首先是客觀的生活世界，然而才是倫理的生活世界；而在《千字文》《名物蒙求》中引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)的，首先是倫理的生活世界，然后才是客觀的生活世界。戴表元在《急就篇注釋補(bǔ)遺》“自序”中感嘆：“古之君子，不以道廢物，自一藝以上，茍有所益于人，雖農(nóng)匠庖祝之賤，猶且親為之?；洿笫ト艘嗄粸?，若黃帝之醫(yī)藥，虞舜之陶漁，夫子之牛羊會(huì)計(jì)，皆是物也……后之君子，平居侈然論古先王之道，若不足為，而問之以目睫之事，于其所服食，于其所居處，于其所游衍肄業(yè)，有日與之接而不知其名義者焉，豈不大惑耶？”(《剡源戴先生文集》卷七中，“猶且”寫作“猶身”，“黃帝”寫作“皇帝”，“肄業(yè)”寫作“肄習(xí)”)隨后又高度評(píng)價(jià)《急就篇》：“四民之業(yè)，百用之宜，靡不周兌?！盵15](P142～143)可見，戴表元對(duì)《急就篇》的識(shí)字理念是極為認(rèn)同的。

《急就篇》中的名物多，且多為自然常識(shí)和生活常識(shí)，主要通過分類羅列的形式展現(xiàn)，能更好更快地讓兒童認(rèn)識(shí)周圍的世界。《急就篇》中的名物種類包括：織物衣飾、五谷蔬菜瓜果、服飾鞋履、金屬器物、竹器、陶器、繩索、水生動(dòng)物、家居用品和飾品、樂器和音樂、宴飲酒食、身體部位、兵器、車馬、住宅、耕作、樹木、六畜、鳥獸、疾病、醫(yī)藥、喪葬。其中，既有和普通人生活密切相關(guān)的事物，也有不常見的事物。這樣可以激發(fā)兒童的興趣，同時(shí)也可以滿足他們的好奇心和求知欲。

《急就篇》中的名物教育除了教育兒童認(rèn)識(shí)周圍的世界之外，也比較注重他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。《急就篇》的名物中包含60多個(gè)人體器官、40多種病名。漢代以后，這兩種名物只在雜字類蒙書中出現(xiàn)，在官方認(rèn)可的蒙學(xué)教材中消失了。在描述人體器官時(shí)，編寫者遵循一定的順序，從五官開始，由上到下依次展開。這種對(duì)人的身體器官的關(guān)注，具有實(shí)用性、常用性、易識(shí)記的特點(diǎn)。無論是古代還是現(xiàn)代，無論是口頭還是書面，人們?cè)谧畛踅逃變赫f話和識(shí)字時(shí)都是從最基本的人體器官開始。從這個(gè)角度來看，《急就篇》在名物內(nèi)容的選擇上，無疑是考慮到了兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。《急就篇》還寫了當(dāng)時(shí)人們生活中常見的疾病名和藥名，同時(shí)還介紹了一些基本的醫(yī)治疾病的方法，告誡孩童生病后不要諱疾忌醫(yī)，應(yīng)該尋醫(yī)問藥。這些內(nèi)容都具有實(shí)用性。

即便是羅列諸物，《急就篇》的編寫者也很注意字與字之間的意義關(guān)聯(lián)。將名物的名稱穿插到句意可通的七言句中，是常見的做法?？傮w來看，在羅列兵甲、車具、馬具、疾病、藥物以及身體部位時(shí)，意義比較通暢的句子相對(duì)少一些；而在其余部分，這樣的句子是比較多的。由于句子的意義比較豐富，《急就篇》能夠把一些生活知識(shí)融入其中，讓兒童學(xué)習(xí)識(shí)字時(shí)更有興趣。

分類識(shí)字也是《急就篇》在識(shí)字教學(xué)上的一個(gè)特點(diǎn)，這種方法在今天的識(shí)字教學(xué)中仍在使用。分類識(shí)字首先體現(xiàn)在名物的分類列舉上，其次體現(xiàn)在文字的編排上。《急就篇》注意到漢字形義之間的關(guān)系，在分門別類介紹名物的同時(shí)，也讓兒童很快掌握某一偏旁的漢字；把意義相近的字聯(lián)系在一起，有助于聯(lián)想記憶，這樣有助于提高兒童認(rèn)字的效率。

四、注重潛移默化的觀念教育

《急就篇》也教兒童官職、法律、制度等方面的知識(shí)，從難易程度上看，這無疑是全書最難的部分?！都本推废冉虄和J(rèn)識(shí)自身和周圍的世界，然后教其做人做事的道理，由易到難，逐步深入，這樣，既教給兒童知識(shí)和道理，又保護(hù)了他們的興趣，這種安排符合兒童的天性和認(rèn)知特點(diǎn)。

在蒙學(xué)教育中，識(shí)字教育與觀念教育總是交融在一起的。而怎樣對(duì)兒童進(jìn)行觀念教育，向兒童傳遞何種觀念，則由蒙學(xué)教育的理念決定。沈元在批判程朱理學(xué)的蒙學(xué)教育觀念時(shí)說：“他們真是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐兒童不能長(zhǎng)成封建等級(jí)制度之下的順民，所以從小就要用‘格言至倫’給他們填塞，‘使盈耳充腹’，而這些倫理教條以外的知識(shí)都是‘讒說’，絕不可入。宋元以來占統(tǒng)治地位的一些課本，如《三字經(jīng)》《童蒙訓(xùn)》《圣諭廣訓(xùn)》這些沒有任何實(shí)際知識(shí)的、封建教條的匯編，就是這種教育思想的實(shí)踐?！盵7]《急就篇》中有說教色彩的句子集中在“文學(xué)法理”部分，該部分要么鼓勵(lì)兒童積極上進(jìn)，要么要求兒童遵紀(jì)守法。

《急就篇》對(duì)各種社會(huì)價(jià)值觀念兼容并蓄，強(qiáng)調(diào)最多的是遵紀(jì)守法，勿招災(zāi)禍。既有儒家的價(jià)值觀念，也有黃老的價(jià)值觀念，編者沒有明確地偏向其中某一種。還能尊重比較落后的價(jià)值觀念，比如對(duì)待鬼神的觀念?！胺e學(xué)所致非鬼神”，是編寫者價(jià)值觀念的直接表達(dá)，是積極進(jìn)步的，但編寫者并沒有以自己的進(jìn)步批評(píng)別人的落后，而是客觀地介紹老百姓的日常生活，這一點(diǎn)是非常值得肯定的。

在進(jìn)行思想觀念教育時(shí)，《急就篇》主要采取潛移默化的形式，這一點(diǎn)符合兒童的認(rèn)知特征?！都本推分谐橄蟮牡赖略~語(yǔ)很少，而且這些詞語(yǔ)只是穿插在名物之中，如“賢良”“孝讓”“忠信”等，不是以說教的形式呈現(xiàn)。延年益壽、去病避災(zāi)的美好愿望，也是通過名物列舉間接呈現(xiàn)出來的，如“宋延年”“衛(wèi)益壽”“周千秋”“鄧萬歲”“孔何傷”“所不侵”“痛無忌”等。如果從觀念教育的方式來看，《急就篇》的指導(dǎo)思想更傾向于黃老之學(xué)：幾乎沒有關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)誡，只是通過陳述不遵紀(jì)守法可能帶來的嚴(yán)重后果，提醒兒童必須注意行為規(guī)范。這與《千字文》中“女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)”[17](P10)等訓(xùn)誡性表述有很大區(qū)別。在孝觀念的傳達(dá)上，我們能夠強(qiáng)烈地感受到這一特點(diǎn)。孝這種價(jià)值觀念是超越學(xué)派和時(shí)代的。雖然《老子》第18章中有“六親不和，有孝慈”[18](P50)，《莊子·天運(yùn)》中有“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也”[19](P499)，但他們反對(duì)的只是人為的道德宣傳和道德規(guī)范，并不反對(duì)自然的親情。在《急就篇》之后，只要不是專門傳授某一方面知識(shí)的蒙學(xué)教材，幾乎都會(huì)明確地宣揚(yáng)孝道。在《千字文》中，“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”[17](P13～14)“外受傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒”[17](P17)都與孝有關(guān)?！堕_蒙要訓(xùn)》中有“孝敬父母，丞順兄弟”[20](P177)。至于《三字經(jīng)》及以后的蒙學(xué)教材，就更不必說了。但是《急就篇》沒有刻意宣揚(yáng)孝的道德觀念，這與西漢社會(huì)對(duì)孝的關(guān)注度形成了極大的反差。西漢時(shí)期，統(tǒng)治者不遺余力地推崇孝道，其表現(xiàn)有：“以孝作謚”“優(yōu)待孝子”，把孝作為選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)，“誦讀《孝經(jīng)》”等。[21]在《急就篇》中，“孝”出現(xiàn)了兩次：第一次出現(xiàn)在“崔孝讓”這個(gè)名字中；第二次出現(xiàn)在“宦學(xué)諷詩(shī)孝經(jīng)論”中，指“孝經(jīng)”，都不是以訓(xùn)誡的形式出現(xiàn)的。在教兒童認(rèn)字時(shí)，如果有太多的訓(xùn)誡和道理，超出他們的認(rèn)知能力，會(huì)適得其反。

作為一本封建社會(huì)的蒙學(xué)教材，《急就篇》不可能不表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。雖然《急就篇》沒有刻意地鼓吹封建等級(jí)制度，但是在名物列舉中，等級(jí)差異被當(dāng)作理所應(yīng)當(dāng)?shù)目陀^事實(shí)呈現(xiàn)出來。如“妻婦聘嫁赍媵僮，奴婢私隸枕床杠”。結(jié)尾處說漢王朝地大物博，繁榮昌盛，百姓安居樂業(yè)，四季風(fēng)調(diào)雨順：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國(guó)安寧。百姓承德，陰陽(yáng)和平。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五穀孰成。賢圣并進(jìn)，博士先生。長(zhǎng)樂無極老復(fù)丁?！鳖亷煿耪f：“此為終篇，述帝德也?！盵4](P318)這一段共計(jì)63字，其中只有“大”“無”“盛”“邊”“境”“百”“雨”“滋”“災(zāi)”“蝗”“榖”“復(fù)”“丁”13字在前文中沒有出現(xiàn)，而“無”在此出現(xiàn)3次。這說明，這63字純粹是為漢王朝唱贊歌，根本就不是為教兒童識(shí)字而編寫的。這是《急就篇》的一大缺陷。

《急就篇》對(duì)后來的很多蒙學(xué)教材產(chǎn)生了影響。張志公在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》中說道：“從《急就篇》下來，到了南北朝、隋唐，識(shí)字教材分成兩路，一路以《千字文》領(lǐng)頭，后來加上《三字經(jīng)》《百家姓》，基本上為官府所承認(rèn)，編法也比較雅馴；一路則主要流行在民間，宋代以下統(tǒng)稱‘雜字’?！盵6](P29)無論是哪一類教材，都能看到《急就篇》的影響。比如《急就篇》將姓名納入蒙學(xué)教育，對(duì)《百家姓》以及王應(yīng)麟的《姓氏急就篇》產(chǎn)生了直接影響，其中的名物教育觀念影響更廣。《急就篇》對(duì)日常生活知識(shí)的介紹，則可視為后來的雜字類蒙書的源頭。唐代以后，《急就篇》在蒙學(xué)教育中的地位逐漸下降，原因是多方面的。首先，隨著歷史的積淀，好的蒙學(xué)教材越來越多，教材的教育功能越來越明確。而《急就篇》綜合性太強(qiáng)，把姓氏、名物、觀念教育雜糅到一起，而且名物種類還特別多。其次，唐代以后的蒙學(xué)教育越來越注重道德倫理教育，而《急就篇》的說教色彩不濃。最后，隨著時(shí)代遷移，《急就篇》中的一些名物詞語(yǔ)被新的名物詞語(yǔ)所取代，失去了名物教育的意義?！都本推分惺珍浀拿镌~語(yǔ)在唐代已經(jīng)有了不同的名稱，宋代大儒對(duì)這種名物也覺得陌生，更遑論后來的蒙童。雖然《急就篇》后來不再被當(dāng)作蒙學(xué)教材使用，但其中的兒童教育觀念影響深遠(yuǎn)。直到今天，我們所提倡的一些兒童教育觀念，如“分類識(shí)字”“潛移默化”等在《急就篇》中都能找到。這應(yīng)該是它能夠流傳至今的一個(gè)重要原因。