神秘主義
- 《文心雕龍·神思》中的神秘主義色彩
——基于中國神秘主義詩學(xué)
性因素滲透著神秘主義的色彩，而詩歌本身就和神秘主義有著天然的聯(lián)系，因此有關(guān)的詩歌理論話語和神秘主義產(chǎn)生了必然的聯(lián)系?！霸娕c神秘主義的本體同一，表現(xiàn)在：詩以本真的方式把握世界，它不自命能夠理解世界，正相反，它把世界以本真的樣貌呈現(xiàn)出來，它宣告自己對(duì)世界的不理解，同時(shí)認(rèn)為這種不理解正是宇宙超越性、無限性和完美性的證明，也就是世界詩意性之所以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，詩的使命就在于呈現(xiàn)這種神秘?！币栽姼璧姆绞桨盐帐澜?、投射宇宙，使得詩歌本身具有神秘性質(zhì)，那些從詩歌中脫胎而出的
名作欣賞 2023年11期2023-09-28
- 論王陽明悟道的三重體證
——兼辨“神秘主義”論
大都愛借用“神秘主義”一詞解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)道體的直覺證悟(1)關(guān)于神秘主義的話語影響，有總結(jié)性的觀點(diǎn)認(rèn)為：“在西方哲學(xué)特別是比較宗教學(xué)的學(xué)術(shù)話語中，那些不能用邏輯、科學(xué)的方式表述的終極體驗(yàn)——通常也就是對(duì)‘本源’的體驗(yàn)，一般被稱為神秘主義體驗(yàn)。由此，西方學(xué)者在研究中國古代思想的時(shí)候，便認(rèn)為中國古代儒釋道思想中特別注重的體證、體悟均是神秘主義體驗(yàn)。近代以來，在西方學(xué)術(shù)話語的強(qiáng)勢影響下，中國學(xué)者們逐漸接受了這種論說。”見李海超《本真而不神秘：儒家本源體驗(yàn)的特
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-11-27
- “神秘主義”研究在中國：21世紀(jì)以來我國學(xué)者對(duì)“神秘和弦”的理論研究綜述
思路，也讓“神秘主義”變得不再神秘。文章根據(jù)21世紀(jì)以來我國學(xué)者對(duì)“神秘和弦”的理論研究，從如何理解、如何體現(xiàn)、如何展現(xiàn)“神秘主義”三個(gè)方面進(jìn)行綜述，以回答以下問題：相關(guān)研究具體討論了哪些問題，運(yùn)用了何種研究方法，還有什么領(lǐng)域處于待開發(fā)狀態(tài)？關(guān)鍵詞：斯克里亞賓;“神秘和弦”;“神秘主義”中圖分類號(hào)：J614.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-0-03進(jìn)入20世紀(jì)，作曲家們探索的腳步引領(lǐng)音樂朝著五彩紛呈、極富個(gè)性的世界邁進(jìn)。古
藝術(shù)科技 2022年8期2022-05-30
- 在真理探索與靈魂拯救之間
——?？斯?span id="syggg00" class="hl">神秘主義研究》、張東輝和董瑩瑩的《費(fèi)希特知識(shí)學(xué)中的自我與自由》和王德志的《朝向一種積極的啟蒙——“啟蒙辯證法”視角下的尼采與康德》。三篇文章主題各有不同：第一篇著重研究中世紀(jì)神學(xué)家埃克哈特的神秘主義思想及其對(duì)后世西方哲學(xué)的影響，指出神秘主義是人類探索真理、認(rèn)識(shí)真理過程中一個(gè)不可避免的環(huán)節(jié)，而且是西方哲學(xué)的一個(gè)重要思想資源;第二篇以德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)為研究焦點(diǎn)，意在闡明自我與自由在費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的不同階段所具有的意義和地位;第三篇以《啟蒙
社會(huì)科學(xué)研究 2022年2期2022-04-08
- 莫言文學(xué)世界中的現(xiàn)實(shí)夢景
生死疲勞》;神秘主義;現(xiàn)實(shí)夢景;生死輪回;命運(yùn)一、《生死疲勞》中輪回交替的敘述方式和生死輪回的故事情節(jié) 莫言的創(chuàng)作深受南美魔幻文學(xué)的影響，這使得他的作品深深的烙上了魔幻的顏色，其魔幻代表力作更是將他魔幻的特色發(fā)揮的淋漓盡致?！渡榔凇分械墓适掳l(fā)生在莫言自己所編織的虛擬世界——高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)存在于魔幻與現(xiàn)實(shí)世界的奇特地方，在這里莫言如同一個(gè)造夢者，將他眼中的歷史現(xiàn)實(shí)編進(jìn)他的夢境，將他夢中的稀奇古怪的民間神話、鬼怪故事織入生活中的現(xiàn)實(shí)，編織著他神秘奇幻的
客聯(lián) 2021年9期2021-11-07
- 先鋒小說的神秘主義敘事研究
對(duì)先鋒文學(xué)的神秘主義特征進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：先鋒小說;神秘主義;馬原20世紀(jì)80年代以來，伴隨中國社會(huì)的急速轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和思想領(lǐng)域的國門先后打開，西方文化思潮迅速進(jìn)入中國。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來形成的啟蒙話語和以社會(huì)歷史責(zé)任為終極導(dǎo)向的文學(xué)場域發(fā)生解體，在西方現(xiàn)代主義、形式主義與技術(shù)主義等文藝思潮的影響下，出現(xiàn)了以馬原為代表的先鋒文藝，他們以疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)，回避社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的“回歸”作為表征，借神秘主義在先鋒小說中以虛構(gòu)、隱喻、讖緯和詩性語言傳達(dá)荒謬和非理
雨露風(fēng) 2021年7期2021-09-05
- 帕特里克 · 懷特《樹葉裙》中的身體書寫
靈肉二元論;神秘主義【中圖分類號(hào)】I611? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0013-03澳大利亞國寶級(jí)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者帕特里克·懷特的又一經(jīng)典作品《樹葉裙》維持了其小說創(chuàng)作的一貫傳統(tǒng)之一，執(zhí)著于對(duì)肉身這個(gè)長期被視為靈魂對(duì)立面的存在的思索與探究，意圖在被看作凡俗和鄙陋的肉身上開發(fā)出一套獨(dú)特的懷特式哲學(xué)。小說的女主人公艾倫·羅克斯巴勒，在書中經(jīng)歷了一番跌跌絆絆，在遭遇船難、被剝
今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 斯克里亞賓交響詩《普羅米修斯》的音樂分析
斯克里亞賓;神秘主義;神秘和弦;色彩音樂注：本文系2019年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“斯克里亞賓交響詩研究”（2019A002）研究成果。一、斯克里亞賓和交響詩《普羅米修斯》的概述斯克里亞賓的音樂學(xué)院學(xué)習(xí)之路是從16歲開始的。他在1888年考入了莫斯科音樂學(xué)院，在塔涅耶夫門下學(xué)作曲，在薩福諾夫門下學(xué)鋼琴。在1896年，他就把自己的演出作品帶到了歐洲。1898年到1903年期間，他在莫斯科音樂學(xué)院教學(xué)生彈鋼琴，并從事音樂創(chuàng)作。1903年后，他到瑞士、巴
大觀 2021年6期2021-08-23
- 神秘主義與中國藝術(shù)的靈韻
——以《莊子》對(duì)“道”的闡釋為例
的闡釋，探究神秘主義與中國藝術(shù)靈韻間的關(guān)系。一、神秘主義的界定及成因結(jié)合《韋伯詞典》和《宗教百科全書》給出的有關(guān)神秘主義的定義，可以初步歸納出：神秘主義的產(chǎn)生是由于主體對(duì)現(xiàn)象或理論的直接把握，這種把握往往是直覺的，主觀的，不能憑借邏輯推理而理解的。而根據(jù)扎納對(duì)神秘體驗(yàn)的劃分，神秘主義又可以與不同學(xué)科結(jié)合起來，劃分為哲學(xué)的神秘主義、審美的神秘主義和宗教的神秘主義，三者互相交錯(cuò)而各有側(cè)重。哲學(xué)的神秘主義側(cè)重的是對(duì)純粹自我的本質(zhì)直觀；審美的神秘主義強(qiáng)調(diào)的是人與自
大眾文藝 2021年9期2021-07-12
- 西爾維婭·普拉斯筆下的神秘主義意象
多討論。她對(duì)神秘主義一直保持著高昂的興趣，在詩歌創(chuàng)作過程中一直大膽使用諸多負(fù)載神秘感的意象，而這一點(diǎn)卻極易被忽視。本文通過對(duì)其作品中這些意象的研究，試圖解釋普拉斯和神秘主義的關(guān)系，并重新詮釋詩人普拉斯。關(guān)鍵詞：西爾維婭·普拉斯;神秘主義;意象;自白派;美國詩歌一、普拉斯簡介作為美國“自白派”的代表詩人，普拉斯用直白和大膽的詩句、短暫而激蕩的生命震撼了整個(gè)西方世界。31歲時(shí)，年輕、漂亮、才華橫溢的普拉斯選擇了自殺，她的死為她烙上了“厄運(yùn)詩人”（The doo
青年時(shí)代 2020年20期2020-10-09
- 酒神的造型藝術(shù)是如何可能的？
特色的“藝術(shù)神秘主義”路線之中加以理解和定位，由此完成對(duì)本文提出的問題的解答。關(guān)鍵詞：呂佩茨;酒神頌歌;造型藝術(shù);神秘主義中圖分類號(hào)：J0-02 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-5099（2020）05-0053-08Abstract：As a representative of German contemporary art， Marcus Lüpertz has created a large amount of plastic art wor
- 16世紀(jì)英國學(xué)者約翰 · 迪伊的學(xué)術(shù)困境與科學(xué)探索
期的科學(xué) ?神秘主義中圖分類號(hào) ? ?N09： O1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ? ?A一 ? 緒論1337—1453年期間，英國王室在百年戰(zhàn)爭中逐漸實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型（[1]，頁342），同時(shí)擺脫羅馬教廷和法蘭克王國的干涉，使英格蘭完成了向穩(wěn)定統(tǒng)一的民族國家的轉(zhuǎn)變，是英格蘭王國民族化意識(shí)逐漸崛起的關(guān)鍵時(shí)期（[1]，頁413）。16世紀(jì)末的英國處于都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，此時(shí)歐洲大陸的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)方興未艾，英國的政治、社會(huì)與文化也處于重要的新舊交替階段。都鐸倫敦語作為一個(gè)重要的文化
科學(xué)文化評(píng)論 2020年2期2020-09-03
- 20世紀(jì)英語世界對(duì)莊子“游”的多維闡釋
]莊子 游 神秘主義 宗教倫理 積極心理學(xué) 游戲理論 鯤鵬“游”是《莊子》的一個(gè)核心詞，具有多重意蘊(yùn)，其中，最重要的則是“逍遙游”。對(duì)此，古今所述甚多，西方學(xué)術(shù)界亦有多種角度的闡釋，有些明顯與《莊子》文本之旨大相徑庭，不必多論，但有些論述則突出了莊子之“游”對(duì)當(dāng)代心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的積極意義。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)角度看，這些跨文化、跨學(xué)科的闡釋，不僅能夠豐富我們對(duì)《莊子》的理解，還體現(xiàn)了中西學(xué)術(shù)交流的多樣性。本文旨在呈現(xiàn)以《逍遙游》為中心.20世紀(jì)英文論著對(duì)“游”
北方論叢 2020年5期2020-08-23
- 當(dāng)代湖南文學(xué)中的神秘主義
紅摘 要： 神秘主義以一種近乎詩意的獨(dú)特方式把握自然宇宙。當(dāng)代湖南作家們?cè)跇O具神秘主義氣息的巫楚文化的影響下，作品中不免集體帶有神秘主義思維，主要體現(xiàn)在表現(xiàn)主題時(shí)偏愛神秘的生命現(xiàn)象，選擇語言形式時(shí)善用隱喻象征等神秘的表現(xiàn)形式，在敘事策略上喜用神秘的迷宮世界。關(guān)鍵詞：巫楚文化 神秘主義 當(dāng)代湖南文學(xué)中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）05-0-01當(dāng)代湖南文學(xué)以其獨(dú)特的含魅敘事、浪漫的神秘色彩吸引了眾多讀者和研究者
中文信息 2020年5期2020-06-21
- 論小說《黑犬》的歷史書寫
面理性主義、神秘主義和無信仰主義之間的紛雜，分析其成因并在反思中積極尋求出路。關(guān)鍵詞：信仰危機(jī) 戰(zhàn)爭創(chuàng)傷 歷史書寫 神秘主義 理性主義一.引言英國作家伊恩·麥克尤恩擅長以細(xì)膩、犀利而又疏冷的文筆勾繪現(xiàn)代人內(nèi)心的種種不安和恐懼，積極探討暴力、死亡、愛欲和善惡的問題。他的小說《黑犬》以二戰(zhàn)結(jié)束至柏林墻倒塌為時(shí)間背景線，在英、法、德、波蘭等不同的空間，穿插了二戰(zhàn)期間納粹對(duì)猶太人的殘暴殺戮以及柏林墻倒塌等主要?dú)v史事件，描繪了戰(zhàn)后人們對(duì)人類文明進(jìn)程的懷疑，進(jìn)而引發(fā)的
文學(xué)教育 2020年5期2020-06-04
- 勃洛克詩歌中光的象征意義及其特點(diǎn)
象征;視畫;神秘主義作者簡介：黎錚（1985.9-），男，漢族，河北邯鄲人，講師，碩士，主要從事俄羅斯語言文學(xué)研究。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03-0-01光在勃洛克的詩歌中被賦予了不同的象征意義，為作品增添了浪漫情調(diào)，營造出朦朧的意境。勃洛克運(yùn)用象征的藝術(shù)手法讓光給人以美妙的感受。他的詩歌中的光不僅提升了作品的藝術(shù)效果還使意境得到升華，如教堂中的燭海給人以朦朧縹緲的氛圍。勃洛克詩歌中的光可
青年文學(xué)家 2020年3期2020-03-17
- 淺談威廉·布萊克詩歌的神秘主義
濃重的宗教與神秘主義色彩，他的思想是復(fù)雜的。本文將從神秘主義的宗教情結(jié)來探索布萊克詩歌。布萊克的寫作特點(diǎn)與生活環(huán)境等歷史背景密不可分，由此催生出的詩歌創(chuàng)作對(duì)他所處的時(shí)代也具有深刻意義。關(guān)鍵詞：威廉·布萊克;宗教因素;神秘主義[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--01威廉·布萊克是早期英國浪漫主義詩人的代表之一，其代表詩作集有《天真之歌》、《經(jīng)驗(yàn)之歌》等。布萊克早期的詩歌曲調(diào)輕松明快，中后期的作品
青年文學(xué)家 2020年2期2020-03-02
- 淺析索洛古勃短篇小說創(chuàng)作主題
宗教色彩 神秘主義 人的異化 心靈世界索洛古勃（費(fèi)奧多爾·庫茲米奇·杰爾尼科夫，1863—1927）最初以詩人的身份走上文壇，詩歌充滿孤獨(dú)、玄妙、神秘主義和死亡的主題，但縱觀索洛古勃的創(chuàng)作生涯，不得不承認(rèn)其出色的小說家的身份：“在俄國象征派文學(xué)家中，索洛古勃曾經(jīng)是第一位獲得最高知名度的小說家。在1905年至1910年間，索洛古勃的名字曾與高爾基、安德列耶夫、庫普林并列為當(dāng)時(shí)最受歡迎的四位小說家?！遍L篇小說《卑劣的小鬼》為其帶來廣泛的社會(huì)聲譽(yù)，而《創(chuàng)造的傳
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年3期2020-02-28
- 論“孔顏樂處”：回到顏?zhàn)尤ィ?/a>
西方意義上的神秘主義。然而，“孔顏樂處”卻可以歸于“情理神秘”，它既非“理智的直覺”，也非“理性的神秘”。作為一種“高峰體驗(yàn)”，這種境界可以定位為一種“通巫史”“準(zhǔn)宗教”“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境。孔顏之樂，作為一種“情理神秘”，既是感性與理性的統(tǒng)一（悅樂與樂道為一），也是先天與后天的統(tǒng)一（未發(fā)與已發(fā)不分），實(shí)乃現(xiàn)實(shí)的“一個(gè)世界的神秘”?；氐阶铀既ィ蝗纭皬?fù)為顏?zhàn)尤氲乐T”，回到顏回那種切實(shí)篤實(shí)而又默靜求樂的境界去，從而復(fù)興孔門儒學(xué)。關(guān)鍵詞：孔顏
孔學(xué)堂 2019年2期2019-12-19
- 阿彼察邦的延續(xù)：探析東南亞神秘主義電影美學(xué)
載體，東南亞神秘主義電影就深入影像體驗(yàn)與文本復(fù)雜性間都進(jìn)行了相當(dāng)嘗試，其中凸顯的“異域風(fēng)情”在自我推銷與吸引國際電影眼球這兩方面都具有一定優(yōu)勢，東南亞神秘主義電影這可以看作阿比察邦式電影的延續(xù)，也是東南亞電影文化輸出可能性的一次提出。關(guān)鍵詞：阿比察邦;神秘主義;影像體驗(yàn)一、 引言神秘主義的影片風(fēng)格突出虛實(shí)不分真假難辨——“電影中還有電影”，沒有主演，各個(gè)情節(jié)與登場人物一律破碎且沒有明顯的直接聯(lián)系，仿佛為觀者注入致幻劑，進(jìn)入導(dǎo)演創(chuàng)造的色彩斑斕的幻想世界。近年
藝術(shù)大觀 2019年10期2019-10-23
- 葉芝：在藝術(shù)中追求永恒
的詩人，他對(duì)神秘主義的研究以及他的一整套象征體系都是為其文學(xué)創(chuàng)作服務(wù);根據(jù)他的歷史循環(huán)論，人類文明兩千年一更替，更替之交會(huì)有不可避免的大破壞，而藝術(shù)會(huì)不斷重建再生，永恒不朽?！娟P(guān)鍵詞】葉芝;神秘主義;象征主義;歷史循環(huán)論;靈魂轉(zhuǎn)世說;永恒的藝術(shù)【作者簡介】周志揚(yáng)（1992.10-），女，江蘇鹽城人，首都師范大學(xué)外國語學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)。著名的愛爾蘭詩人葉芝（William Butler Yeats， 1865—193
校園英語·月末 2019年1期2019-09-10
- 墨家思想中神秘主義的可能來源
論墨家思想中神秘主義的可能來源。結(jié)合前人的研究以及墨家經(jīng)典與《史記》《左傳》等歷史材料，主要從地域文化、鬼神觀念、圣王傳統(tǒng)和修煉等方面著手，探討墨家思想中“天志”“明鬼”“非命”等帶有神秘主義色彩思想的可能來源。關(guān)鍵詞：墨家思想 神秘主義 鬼神觀念 圣王傳統(tǒng) 修煉對(duì)于墨子的研究，中國古代一直不多，直到孫詒讓寫成《墨子閑詁》，“然后《墨子》人人可讀。現(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之”①。隨著清末以來西學(xué)的沖擊，很多研究者開始重新審視中國的各種古代傳統(tǒng)思想，其中就有
名作欣賞·評(píng)論版 2019年4期2019-07-25
- 試論張承志作品中的宗教神秘主義
始終是與宗教神秘主義聯(lián)系在一起的?！娟P(guān)鍵詞】張承志；神秘主義；宗教；創(chuàng)作張承志在當(dāng)代是一種獨(dú)特的存在，其作品中體現(xiàn)出的激情給文壇帶來了震撼，而這種激情又始終是與宗教神秘主義聯(lián)系在一起的。神秘主義首先指個(gè)人的神秘經(jīng)驗(yàn)，也包括由這種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的生活方式以及關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的文字表達(dá)。宗教神秘主義是關(guān)于人和神相遇或合一化的體驗(yàn)和認(rèn)知方式。張承志所有的作品都是作者的心靈探索史，是作者克服自身弱點(diǎn)，不斷走向完美無缺的精神境界的過程，是從有限人格走向無限人格的過程。一、張承
智富時(shí)代 2019年6期2019-07-24
- 論當(dāng)代湘西文學(xué)與神秘主義
學(xué)具有鮮明的神秘主義傾向，究其緣由，主要有三個(gè)方面的原因：一是本土神巫文化的浸潤，二是傳統(tǒng)神秘主義文學(xué)的培育，三是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的直接啟發(fā)。本文以于懷岸新作《巫師簡史》為典型個(gè)案，具體展示當(dāng)代湘西文學(xué)與神秘主義的淵源及其內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：當(dāng)代湘西文學(xué) 神秘主義 《巫師簡史》由于獨(dú)特的地理環(huán)境，湘西自古神巫之風(fēng)盛行。苗族祖先蚩尤被尊為戰(zhàn)神，土家族祖先“八部大王”被立為八位大神，尊神祭神的習(xí)俗非常繁盛。土家族尊奉灶神、土地神，苗族祭祀三十六神、七十二鬼，侗族供奉
名作欣賞·評(píng)論版 2019年5期2019-06-25
- 神秘主義與葉芝詩歌中的女性意識(shí)
的革新，其中神秘主義則貫穿了其一生的詩歌創(chuàng)作。詩人擅長將神話經(jīng)典運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，使詩歌蒙上了神秘色彩，同時(shí)在塑造女性的同時(shí)，采用象征主義，借用“面具理論”，以“反自我”表達(dá)思想，使詩歌內(nèi)涵更豐富，意義更深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞： 神話經(jīng)典? ? 神秘主義? ? 女性意識(shí)馬克思曾經(jīng)說過：神話是原始人類精神活動(dòng)產(chǎn)品的結(jié)晶，是對(duì)自然和社會(huì)的“不自覺藝術(shù)”。在神話中，“現(xiàn)實(shí)和想象、實(shí)際和幻想、自然和超自然相互交織”[1]。神話顯示的自然崇拜的混沌意識(shí)結(jié)構(gòu)或主客互滲的“詩性智
文教資料 2019年11期2019-06-14
- 論西方文學(xué)與當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的神秘主義特征的異同
摘? 要：神秘主義文學(xué)創(chuàng)作雖然起步較晚，但是神秘主義文學(xué)創(chuàng)作有廣闊的發(fā)展空間。神秘主義文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的重要方式，應(yīng)當(dāng)基于西方神秘主義文學(xué)與少數(shù)民族神秘主義文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行比較研究。關(guān)鍵詞：神秘主義;文學(xué)創(chuàng)作;東西方;比較研究作者簡介：汪曉琳（1981-），蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰市人，副教授，碩士研究生，研究方向：外國語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11-0-01神
青年文學(xué)家 2019年11期2019-05-09
- 西方漢學(xué)界關(guān)于莊子哲學(xué)之神秘主義性質(zhì)的論辯
多的研究者用神秘主義(mysticism)來理解莊子哲學(xué)。那么，莊子哲學(xué)究竟是否具有神秘主義的性質(zhì)呢？西方漢學(xué)家對(duì)這個(gè)問題又有哪些代表性的看法呢？首先來看何謂“神秘主義”?？傮w而言，“神秘主義”并不是一個(gè)意義清晰的概念，目前存在著對(duì)它的多種不完全相同的理解，而這些理解可能導(dǎo)致對(duì)莊子哲學(xué)是否是神秘主義的不同判定。關(guān)于神秘主義，美國布朗大學(xué)宗教學(xué)與東亞研究專業(yè)羅浩(Harold D.Roth)教授在《原道：〈內(nèi)業(yè)〉與道家神秘主義的基礎(chǔ)》一書中作了比較系統(tǒng)的梳理
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-02-22
- “渴慕”的辯證法
——C.S.路易斯神秘主義詩學(xué)探微*
或間接指向了神秘主義思想，如其中的路易斯經(jīng)常援引的奧托(Rudolf Otto)，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方最具代表性的神秘主義宗教學(xué)家；路易斯的好友威廉姆斯(Charles Williams)，是淡墨會(huì)(Inklings)成員中以神秘主義寫作和魔法實(shí)踐聞名的作家；波修斯(Boethius)《哲學(xué)的慰藉》為“西方神秘主義傳統(tǒng)提供了探討時(shí)間與永恒關(guān)系(所需的)術(shù)語和視角”。[1]路易斯的這份書單在某種程度上彰顯出神秘主義思想對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作和神學(xué)觀點(diǎn)的形成具有重
- 簡析《凱瑟琳伯爵小姐》中的象征主義
說；基督教；神秘主義；象征主義一葉芝創(chuàng)作于1892年的詩劇《凱瑟琳伯爵小姐》（The Countess Cathleen）被英國著名戲劇理論家埃勒達(dá)斯·尼柯爾評(píng)價(jià)為“現(xiàn)代最優(yōu)美的詩劇”。該劇一方面是葉芝為其摯愛的女神茅德·岡所作，同時(shí)也是愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。《凱瑟琳伯爵小姐》講述的是在饑荒橫掃而過的古愛爾蘭，兩位魔鬼裝扮成商人四處收買人們的靈魂。面對(duì)饑餓與面包、靈魂與金幣，村民們做出不同了的選擇——有的毫不猶豫地為面包獻(xiàn)上自己的靈魂，并成為魔鬼的說客
北方文學(xué) 2018年32期2018-11-19
- 《瑪雅》中的神秘主義認(rèn)識(shí)
是一部充滿了神秘主義思想的哲學(xué)小說。作者運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的創(chuàng)作手法以及一種開放式虛構(gòu)的敘事模式，在一個(gè)時(shí)間維度上對(duì)小說所體現(xiàn)的神秘主義主題進(jìn)行了深刻的闡釋，發(fā)人深省，引人入勝。本論文通過對(duì)神秘主義內(nèi)涵的宏觀把握，對(duì)小說人物，情節(jié)的分析來探討作者在《瑪雅》一書中對(duì)于宇宙，生物進(jìn)化，以及人類所產(chǎn)生的獨(dú)特的神秘主義認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：喬斯坦·賈德 《瑪雅》 神秘主義喬斯坦·賈德是挪威的國寶級(jí)作家，他憑借《蘇菲的世界》一書，躋身世界十大作家之列。他所創(chuàng)作的小說都
文學(xué)教育·中旬版 2018年7期2018-09-02
- 異曲同工之效
賈平凹作品中神秘主義敘事的特色，從中可看出在神秘主義敘事方面中西兩位作家借其所表現(xiàn)出的共性與差異。關(guān)鍵詞：神秘主義；?？思{；賈平凹；表現(xiàn)方式；運(yùn)用標(biāo)的在科技飛速發(fā)展的今天，氣候、自然災(zāi)害等突發(fā)事件，往往使人措手不及，深受其害而難以應(yīng)對(duì)。這種人為之外的變數(shù)增加了內(nèi)心的不確定感和疑慮。戰(zhàn)爭沖突，文化價(jià)值觀念的對(duì)峙所帶來的動(dòng)蕩，人們對(duì)外在世界和人類自身的存在就產(chǎn)生了種種困惑。無論是東方還是西方，神秘主義敘事為許多現(xiàn)代作家所用。從?？思{“約克納帕塔法縣”到馬爾克斯
北方文學(xué) 2018年23期2018-08-29
- 博托·施特勞斯《大與小》中的神秘主義色彩
作品中蘊(yùn)含的神秘主義色彩和悲觀主義情緒，以此解讀斯特勞斯的美學(xué)和社會(huì)批判思想。劇作家以神秘主義為基調(diào)和切口來建構(gòu)整個(gè)戲劇，放棄了文本的邏輯性，使其抽象、扭曲化，而突出人的無意識(shí)幻想及非理性狀態(tài)，無情而深刻地呈現(xiàn)出當(dāng)代人的生存狀態(tài)和精神危機(jī)，并顯示出作者對(duì)現(xiàn)代文明的悲觀情緒。關(guān)鍵詞：神秘主義 非理性 社會(huì)批判神秘主義本來是宗教概念，到了17世紀(jì)中葉，神秘主義的概念分化為三種不同的觀念：第一種是與中世紀(jì)晚期開始的對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神秘主義神學(xué)的對(duì)抗一脈相承：神秘主義
文學(xué)教育 2018年3期2018-03-24
- 基督教神秘主義的詮釋略論
究竟什么是“神秘主義”①有關(guān)“神秘主義”的翻譯，學(xué)界亦將其譯作“神秘體驗(yàn)論”或“冥契神學(xué)”，前者以張祥龍教授為代表。他在《與神在愛中相遇——呂斯布魯克及其神秘主義》總序中說道：“將‘Mysticism’譯為‘神秘主義’，沿襲已久。它的不妥之處在于，幾乎所有的mystic或者主張mysticism的人都強(qiáng)烈反對(duì)讓任何主義（觀念化的理論、作風(fēng)和體制）來主宰和說明自己的精神追求。他們所尋求的是超出任何現(xiàn)成觀念的原發(fā)體驗(yàn)?！送猓诋?dāng)今漢語界，神秘主義似乎帶有濃
- 《蠅王》中的象征主義、隱喻和神秘主義簡析
王靜+高柏寒【Abstract】William Goldings Lord of the Flies is well acknowledged as a philosophical masterpiece about human nature. Through analyzing symbolism， parable， and mysticism employed in the book， this thesis attempts to explore h
校園英語·下旬 2017年13期2017-12-27
- 神秘主義在小說《夏伯陽與虛空》主題思想中的體現(xiàn)
偉摘 要： 神秘主義主題不僅廣泛存在于俄羅斯經(jīng)典文學(xué)中，而且存在于當(dāng)代文學(xué)中。佩列文是俄羅斯后現(xiàn)代主義的杰出代表，在其小說《夏伯陽與虛空》中就存在神秘主義。本文分析《夏伯陽與虛空》的主題思想，從“現(xiàn)實(shí)即虛空”和禪宗思想兩個(gè)方面闡述小說蘊(yùn)含的神秘主義，從而更好地理解佩列文的創(chuàng)作。關(guān)鍵詞： 佩列文 《夏伯陽與虛空》 神秘主義在俄羅斯，神秘主義是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的唯心主義哲學(xué)流派，擁有悠久的歷史，對(duì)俄羅斯人有著巨大的影響?！斑@種俄羅斯民族所固有的神秘主義認(rèn)識(shí)論必然要
文教資料 2017年15期2017-09-18
- 葉芝詩歌中的拜占庭意象
從象征主義、神秘主義和政治角度解讀葉芝詩歌中的拜占庭意象。首先，葉芝用拜占庭意象作為靈魂純凈、永恒之美及不朽藝術(shù)的象征。其次，葉芝將神秘主義技巧應(yīng)用到拜占庭意象中。他對(duì)拜占庭意象的異國化解讀，營造了一種神圣、疏離的氛圍。最后，葉芝將政治理想賦予拜占庭意象。關(guān)鍵詞： 拜占庭意象 葉芝詩歌 象征主義 神秘主義1928年葉芝（W.B.Yeats）發(fā)表了代表作《駛向拜占庭》（Sailing to Byzantium）。兩年之后，他又創(chuàng)作了一首姊妹篇，《拜占庭》（B
文教資料 2017年7期2017-05-21
- 人之所以迷信，只是由于恐懼
其實(shí)是古老的神秘主義文化的一場華麗復(fù)活。真理只有一個(gè)所謂神秘主義，也就是通過玄想、直覺、啟示等途徑得到知識(shí)的文化傳統(tǒng)。它往往被納入非理性主義而與理性主義相對(duì)。其實(shí)，它們倆的關(guān)系要復(fù)雜得多。“神秘”和“理性”這小哥倆本來關(guān)系親密無間，一起愉快地玩耍了好幾千年?？捎幸惶炖硇酝蝗话l(fā)達(dá)了，就覺得神秘很煩人，總是在拖它后腿，于是借康德的嘴，把不可知的一切都掛上“物自體”的不可知標(biāo)簽，從此裝作看不見。于是，理性主義一統(tǒng)江湖，圣經(jīng)漸漸蒙塵，老尼采只能嘆息一聲“上帝死了”
中國青年 2016年1期2016-12-23
- “談神論鬼”的迷魅世界
;《老生》;神秘主義[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30-0-02 賈平凹的新作《老生》問世以來，給讀者們帶來了心靈的盛宴，為文壇吹來了一股清風(fēng)。沿著秦嶺里那條倒流的河，我們的記憶跟隨作者筆下的人物、景物和事物一起回溯，穿越時(shí)空的屏障，撥開歷史的云霧。由一位在葬禮上為死人唱陰歌的唱師帶領(lǐng)我們，共同追憶中國自二十世紀(jì)初以來近百年的風(fēng)云激蕩、社會(huì)轉(zhuǎn)型、革命災(zāi)荒……《老生》雖然書寫的是中國的近百年歷史
青年文學(xué)家 2015年30期2016-05-09
- 卷首語
西部文學(xué)中的神秘主義》。這篇文章向讀者介紹了民國時(shí)期西部文學(xué)所體現(xiàn)出的神秘主義色彩，李教授認(rèn)為：“民國時(shí)期西部文學(xué)中的口傳文學(xué)、民族文學(xué)和新文學(xué)，都不同程度地存在神秘主義色彩。西部宗教神秘主義、民間神秘文化和西部自然影響下的西部社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活，不僅是民國時(shí)期西部文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象，也是西部文學(xué)神秘主義的重要成因。西部文學(xué)創(chuàng)作主體的神秘主義觀念與表現(xiàn)對(duì)象的神秘意蘊(yùn)的遇合或抵牾，使西部文學(xué)中的神秘主義表現(xiàn)得異常豐富和復(fù)雜?！薄睹浇槲幕c傳播》欄目的《解禁初期臺(tái)
文化與傳播 2016年3期2016-04-08
- 論《盧布林的魔術(shù)師》中的神秘主義
魔術(shù)師》中的神秘主義彭威（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，甘肅蘭州730020）摘要：辛格的代表作《盧布林的魔術(shù)師》中充滿了對(duì)神秘上帝、神秘現(xiàn)象以及神秘感覺的描述和刻畫。辛格試圖通過神秘主義書寫來增強(qiáng)了小說的審美價(jià)值，達(dá)到一種倫理道德勸誡效果，并以此來抵抗現(xiàn)代社會(huì)過度膨脹的科學(xué)理性對(duì)人類精神家園的侵蝕。究其根源，小說中的神秘主義與辛格本人的成長經(jīng)歷、猶太民族文化熏陶及其個(gè)人思想和閱讀經(jīng)驗(yàn)有著密切的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：辛格；《盧布林的魔術(shù)師》；神秘主義艾·巴·辛格（Isaac Ba
- 維特根斯坦的倫理學(xué)思想及其內(nèi)在困境
期倫理學(xué)受到神秘主義困擾，致使其無法處理道德規(guī)范性問題；后期倫理學(xué)走向了溫和相對(duì)主義，盡管他能夠處理道德判斷和道德實(shí)踐問題，但是相對(duì)主義的困擾始終存在。關(guān)鍵詞:維特根斯坦； 倫理學(xué)； 神秘主義； 相對(duì)主義； 語言哲學(xué)2015年初，魯斯·里斯(Rush Rhees)在1939—1950年記錄的與維特根斯坦的哲學(xué)談話由英國哲學(xué)雜志《心》(Mind)發(fā)表。其中對(duì)倫理學(xué)的討論占據(jù)了不小的篇幅，這引起了筆者的極大興趣。前后期維特根斯坦都討論過倫理學(xué)問題，已經(jīng)出版的各
新聞與傳播評(píng)論 2016年4期2016-02-21
- 試論維特根斯坦哲學(xué)中的神秘性
一定程度上的神秘主義和懷疑論傾向。本文通過分析維特根斯坦哲學(xué)的特征和對(duì)哲學(xué)的變革性展現(xiàn)其神秘主義的意義和缺陷。關(guān)鍵詞： 維特根斯坦 神秘主義 意義 缺陷在現(xiàn)代西方哲學(xué)家中，維特根斯坦是特別獨(dú)特的一位，他的人生經(jīng)歷富有傳奇色彩，其哲學(xué)觀點(diǎn)別出心裁。他沒有受過系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練，對(duì)以往的大多數(shù)哲學(xué)家不屑一顧，但聲稱從圣·奧古斯丁、叔本華、克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、巴斯卡爾等人那里獲得思想來源。他性格怪異，生性多疑，導(dǎo)致理解他思想的困難。一、“思想的界限
考試周刊 2015年64期2015-09-10
- 普羅提諾神秘主義的類型學(xué)研究
普羅提諾是神秘主義大師，其宗教思想是典型的神秘主義，然而究竟是種什么樣的神秘主義，學(xué)界卻有著諸多的爭論。普羅提諾的宗教思想和《九章集》的相關(guān)文本分析表明，其神秘主義類型既不是泛神論的，也不是一元論的，而是一神論的神秘主義。正是基于這種一神論的神秘主義，普羅提諾被尊為“西方神秘主義之父”。他既把希臘神秘主義推向了最高峰，同時(shí)也成為其后一切神秘主義的根源，對(duì)他之后的神秘主義，尤其是基督教神秘主義產(chǎn)生了不可估量的影響。關(guān)鍵詞 普羅提諾 神秘主義 類型 與神合一
人文雜志 2015年6期2015-05-30
- 論賈平凹小說中的神秘?cái)⑹?/a>
作家之一，而神秘主義色彩是其小說創(chuàng)作的重要特征之一。賈平凹神秘主義創(chuàng)作也是經(jīng)歷了初創(chuàng)、成熟再到回歸的螺旋式發(fā)展階段。本文從“神秘”的角度切入來解讀賈平凹的作品，窺視他是如何走進(jìn)神秘主義，又是如何淡出的，試圖以此揭示他在藝術(shù)道路上的追求和思想上的變化。關(guān)鍵詞：賈平凹 神秘主義 民間文化神秘主義與文學(xué)同根同源，神話是文學(xué)誕生的搖籃之一。神話產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)天地萬物和變化多端的自然現(xiàn)象，感到神奇莫測。于是產(chǎn)生了對(duì)自然力量的崇拜，出現(xiàn)了冥冥之
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年4期2015-04-30
- 德國近代哲學(xué)中神秘主義傳統(tǒng)形成的邏輯演進(jìn)
國近代哲學(xué)中神秘主義傳統(tǒng)形成的邏輯演進(jìn)肖寧（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036）與英法哲學(xué)不同，德國近代的本土哲學(xué)在與宗教及神學(xué)的交織中始終保持著獨(dú)有的思辯主義與神秘主義特征。?？斯氐摹靶撵`之光”、庫薩的尼古拉的“有學(xué)識(shí)的無知”、馬丁·路德的“因信稱義”、雅各·波墨的“神智學(xué)”依次構(gòu)成了神秘主義傳承過程中的各個(gè)遞進(jìn)環(huán)節(jié)。最后經(jīng)耶可比的“直接知識(shí)”奠定了德國哲學(xué)的神秘主義的主基調(diào)并注入到德國古典哲學(xué)之中。德國哲學(xué)；神秘主義；思辯主義；傳承與演
- 林白小說的神秘主義色彩及其成因
)林白小說的神秘主義色彩及其成因李小倩(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410000)摘要：林白小說以極具詩意的語言，構(gòu)建了富有地域氣息的意象和幻境，營造出神秘的氛圍。這種氛圍體現(xiàn)了女性對(duì)變幻莫測命運(yùn)的猜想和對(duì)生命主題的探討。林白生活環(huán)境中的地域風(fēng)俗文化、自身特質(zhì)和生活經(jīng)驗(yàn)成就了其小說的神秘主義色彩。關(guān)鍵詞：林白；神秘主義；語言；生命收稿日期：2014-11-28 2015-04-23作者簡介：李小倩(1990-)，女，山東高密人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院研究
重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-19
- 卡萊爾的神秘主義思想
一、卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle，1795年12月4日-1881年2月5日）的神秘主義思想包括認(rèn)識(shí)論和世界觀兩部分內(nèi)容。神秘主義認(rèn)識(shí)論主要包括以下三方面內(nèi)容：①真理的性質(zhì)、②人的認(rèn)識(shí)能力、③人的認(rèn)識(shí)方式。卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論首先決定了真理的性質(zhì)。卡萊爾認(rèn)為真理具有①超驗(yàn)性、②潛在性。真理具有其超驗(yàn)性，卡萊爾通過特有的語言對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)。《薩爾特·利薩圖斯》以“無法感知的虛空”、“黑色的、無邊的深淵”、“無聲的廣袤和永恒
湖北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年4期2014-08-15
- 論葛昕旭小說創(chuàng)作中的神秘色彩
強(qiáng)烈地展現(xiàn)出神秘主義色彩，在很多作品中，民間文化與傳統(tǒng)文化的相互滲透、相互影響更為神秘主義文學(xué)的發(fā)展披上了厚重的中國文化的外衣。一、神秘主義書寫的文化淵源葛昕旭創(chuàng)作的小說 《秘訣》圍繞著豆花店老板父子兩代人展開敘述，在兩代人討論是否應(yīng)該向鎮(zhèn)上的六爺收取飯錢的討論中，小小的豆花店經(jīng)歷了生意的起起伏伏。最終的結(jié)局是父親從醫(yī)院回到豆花店，在他遵循自己的經(jīng)營方式的情況下，豆花店的生意又神奇般地好了起來。小說就此戛然而止，為讀者留下了無盡的思考空間。作者力圖使小說的
短篇小說 2014年5期2014-07-13
- 馬丁·路德與神秘主義
其列入基督教神秘主義者的行列之內(nèi)，但是，如果對(duì)其思想的整個(gè)發(fā)展過程進(jìn)行詳細(xì)的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他獨(dú)特的宗教體驗(yàn)和敬虔生活中所充滿的活力和精神無不與神秘主義息息相關(guān)。從向圣亞拿發(fā)誓進(jìn)入愛爾福特奧古斯丁修院起，他就不斷地經(jīng)歷著一種屬靈的“精神困苦”(Anfechtungen)*此德文詞不易翻譯，因其意蘊(yùn)較為豐富，一般來說譯為“侵襲”要明白些，而譯為“誘惑”則要準(zhǔn)確些，此處引申為“精神困苦”?！癆nfechtungen”一詞一般也譯為“試煉”，義含“誘惑”(tent
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年5期2013-02-15
- 論林白小說的神秘主義敘事
論林白小說的神秘主義敘事張莉菲（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）神秘主義敘事是先鋒作家常用的方法，具有女性文學(xué)和先鋒作家雙重身份的林白也在其作品中滲入了神秘主義的因子，形成了一種與眾不同的感覺和神秘主義色彩。以神秘主義敘事為切入點(diǎn)，通過林白小說中神秘人物、神秘事件以及敘事手法解讀其小說的神秘主義特色，挖掘地域文化風(fēng)俗和自身特質(zhì)對(duì)其神秘主義敘事的影響，并闡釋其神秘主義敘事在釋放女性話語方面的作用以及林白神秘主義獨(dú)特的詩化意境。林白小說；神秘主義；敘事“
河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年3期2011-04-07
- 神秘主義背景下的德國浪漫主義音樂理念
具有最濃厚的神秘主義色彩,這表現(xiàn)在德國浪漫主義藝術(shù)的各個(gè)方面,在音樂理念上尤其如此。德國浪漫主義的音樂理念深刻地影響了德國浪漫主義音樂以及其它藝術(shù),成為了浪漫主義追求的完美典范和至高境界,因而使德國浪漫主義音樂創(chuàng)作達(dá)到了人類音樂史上的一個(gè)高峰,對(duì)現(xiàn)代音樂產(chǎn)生了巨大和深遠(yuǎn)的影響,成為了后人不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的思想資源和靈感源泉。關(guān)鍵詞:神秘主義;德國浪漫主義;音樂理念中圖分類號(hào):J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2009)03-0046-0
音樂探索 2009年3期2009-12-18
- 《基督重臨》中葉氏哲學(xué)思想分析
貴族理論 神秘主義基督重臨威·巴·葉芝在向外擴(kuò)張的旋體上旋轉(zhuǎn)呀旋轉(zhuǎn),獵鷹再也聽不見主人的呼喚,一切都四散了,再也保不住中心,世界上到處彌漫著一片混亂,血色迷糊的潮流奔騰洶涌,到處把純真的禮儀淹沒其中,優(yōu)秀的人們信心盡失,壞蛋們則充滿了熾烈的狂熱。無疑神的啟示就要顯靈,無疑基督就將重臨?；街嘏R!這幾個(gè)字還未出口,刺眼的是從大記憶來的巨獸:荒漠中,人首獅身的形體,如太陽漠然而無情地相覷,慢慢挪動(dòng)腿,它的四周一圈圈,沙漠上憤怒的鳥群陰影飛旋。黑暗又下降了,如
大家 2009年10期2009-12-18
- 淺談斯克里亞賓的“神秘”信仰
他的創(chuàng)作后期神秘主義幾乎成了他創(chuàng)作的全部支柱。本文從斯克里亞賓所處的歷史時(shí)代背景入手,來探尋作曲家的神秘信仰。[關(guān)鍵詞]斯克里亞賓 神秘主義 信仰在1917年革命爆發(fā)前的二十年,伴隨著政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的曲折開展,俄國的宗教衍生出了一種新的、更為歇斯底里的形式。在沙皇政權(quán)統(tǒng)治的最后幾年,一股奇怪的宗教浪潮席卷整個(gè)文明世界:一方面,在一個(gè)沙皇領(lǐng)導(dǎo)的極端的社會(huì)里,虛偽的宗教瘋話泛濫;另一方面,藝術(shù)家和學(xué)者們力圖尋求一種預(yù)示性的感覺,模糊的預(yù)言了他們所知世界的結(jié)
都市家教·上半月 2009年8期2009-08-26
- 《風(fēng)暴眼》的藝術(shù)特色解讀
》 意識(shí)流 神秘主義 象征主義摘 要：意識(shí)流小說著重描繪角色的內(nèi)心世界，以自由聯(lián)想的方式而非按照邏輯的順序揭示角色的感情、思想和行為，通常沒有作者的客觀評(píng)論。由于帕特里克·懷特在他的小說中熟練運(yùn)用了意識(shí)流技巧，所以他被公認(rèn)為澳大利亞最出色的小說家之一，他的小說《風(fēng)暴眼》被視為澳大利亞最重要的一部意識(shí)流小說。本文首先考察了這部小說的意識(shí)流特點(diǎn)，然后深入探討了這部小說中的意識(shí)流技巧：自由聯(lián)想，內(nèi)心獨(dú)白，蒙太奇以及夢境。一、引 言懷特的作品大多以澳大利亞為生活背
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2009年7期2009-07-24
- 宗教神秘主義的昏迷和拯救
從來沒有拋棄神秘主義，一般所謂的宗教“迷信”也主要是指這部分。這部分讓科學(xué)迷惑，哲學(xué)家似乎也不能真正給予理性的解釋，宗教神秘主義者就是在科學(xué)和哲學(xué)鞭長莫及的地方產(chǎn)生魔幻般的魅力，許多人受其迷惑、迷醉而迷失在里面。宗教信徒們?cè)趯?duì)其信仰的核心如上帝、天堂、終極的親近過程中，都有類似于“迷狂”的精神特征，這在宗教信仰者看來是走進(jìn)了神圣的大門。艾克哈特認(rèn)為，通過“超脫”(Abgeschiedenheit)與“合空”(GelaSSenheit)自己的“去人化”實(shí)踐，
世界宗教文化 2009年1期2009-04-08