張櫻

內(nèi)容摘要：挪威作家喬斯坦·賈德的小說《瑪雅》是其小說《紙牌的秘密》的續(xù)篇，是一部充滿了神秘主義思想的哲學(xué)小說。作者運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的創(chuàng)作手法以及一種開放式虛構(gòu)的敘事模式，在一個時間維度上對小說所體現(xiàn)的神秘主義主題進(jìn)行了深刻的闡釋，發(fā)人深省，引人入勝。本論文通過對神秘主義內(nèi)涵的宏觀把握，對小說人物，情節(jié)的分析來探討作者在《瑪雅》一書中對于宇宙，生物進(jìn)化，以及人類所產(chǎn)生的獨(dú)特的神秘主義認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：喬斯坦·賈德 《瑪雅》 神秘主義

喬斯坦·賈德是挪威的國寶級作家，他憑借《蘇菲的世界》一書，躋身世界十大作家之列。他所創(chuàng)作的小說都充滿了豐富的哲理情思，讀起來十分耐人尋味。喬斯坦·賈德擅長以明快簡潔的筆觸，結(jié)合書信對話的敘述形式，將深奧晦澀的哲理融入到小說文本之中，以此為讀者打開一扇通往智慧的大門?！冬斞拧芬粫校髡卟⒉粓?zhí)著于塑造故事的人物和情節(jié)，而是在虛幻的框架上講述和追求真理，可以說，“神秘主義”思想貫穿整部小說的始終。

在小說中作者通過法蘭克，以及安娜，荷西幾個人的對話引出了十五億年前的宇宙起源，自然界的生物進(jìn)化以及人類起源等眾多深奧的話題，有鑒于此，本論文就要通過對《瑪雅》中神秘主義的研究來闡述作者本人對于宇宙，生物進(jìn)化，以及人類本身的充滿神秘主義的認(rèn)識。

一.神秘主義的界定

喬斯坦·賈德主要是立足于西方神秘主義思想的基礎(chǔ)之上進(jìn)行《瑪雅》小說創(chuàng)作的，所在這里首先要對西方神秘主義這一概念進(jìn)行必要的界定與闡釋。

西方神秘主義其根源于古希臘的秘教，在柏拉圖的哲學(xué)思想中得到很大的發(fā)展并且達(dá)到高潮階段，后又經(jīng)過諾斯替教與新柏拉圖主義的進(jìn)一步發(fā)展，最終與猶太教相結(jié)合形成了對世界產(chǎn)生巨大影響的基督教神秘主義傳統(tǒng)?！吧衩刂髁x”一詞在西文中有兩個對應(yīng)的詞，一個是“Mysticism”，表示哲學(xué)與宗教意義上的神秘主義思想和學(xué)說，另一個單詞是“Occultism”，其含義是指：人為的對事物內(nèi)部某種無形的、肉眼不可見的力量和進(jìn)程進(jìn)行操縱，從而得出自然科學(xué)無法解釋和加以說明的效果與經(jīng)驗(yàn)。這種神秘主義通常屬于巫術(shù)神秘主義的范疇。“Mysticism”一詞的詞根是希臘文“Myein”即：“關(guān)閉”的意思，尤其指“閉上眼睛的意思”，由此我們可以這樣來理解“神秘主義”，人在仰觀宇宙時要將肉體上的眼睛閉合上，要用心靈之眼去體會、去感受我們所敬仰的浩瀚縹緲的宇宙，從而使人擺脫紛繁事物的連累，在心靈的靜觀、豁達(dá)中真正回歸到事物的本質(zhì)之中去。而引領(lǐng)人們進(jìn)入這種狀態(tài)的思維方式就是，非理性的，神秘的。

“神秘主義是基督教世界觀的主要內(nèi)容?！盵1]從宗教意義上來說，“神秘主義”就是指“與神合一”，以一種獨(dú)特直接地方式與上帝之間建立起一種神秘的聯(lián)系。但直至今日，人們對于“神秘主義”還沒有形成一種統(tǒng)一的，所公認(rèn)的定義，在不同的領(lǐng)域，與作品中對其的表述也是不同的。但是“神秘主義”的基本思想特征可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：“第一，宇宙被看成是一個不可分割的實(shí)體，是生命的有機(jī)體，它既是物質(zhì)的，同時又是精神的，世界上所有的事物與事件都是相互聯(lián)系的，都是在運(yùn)動的；第二，認(rèn)為宇宙中存在著神秘的，理智無法認(rèn)識的超自然的力量，并對超自然力量產(chǎn)生信仰并進(jìn)行崇拜；第三，相信人本身也具有超自然的能力，能夠同自然力量打交道；第四，人的心理活動中的非理性因素，先于理性思維，對客體的認(rèn)識之道，主要是通過沉思，集中注意力，與認(rèn)識的客體發(fā)生冥合，產(chǎn)生頓悟，從而達(dá)到不可思維的彼岸?！盵2]綜上所述，我們可以得出這樣一個結(jié)論：神秘主義是一種關(guān)于意識精神和宇宙本質(zhì)的思想體系。

二.宇宙的奧秘

宇宙是什么？它從何而來，未來又將到何處去？這是一個困擾人們許久的問題，但是到目前為止，人類社會發(fā)展的這幾千年來，人們關(guān)于這一問題的討論仍未得出一個公認(rèn)的回答。現(xiàn)在人們認(rèn)可的回答有兩個：基督教觀念中人們認(rèn)為宇宙是由上帝所創(chuàng)造的；宇宙是無開端的永恒的存在。而神秘主義認(rèn)為：“宇宙從根本上說是超越了理性把握能力的，神秘的想象詩篇。”[3]

在《瑪雅》一書中，作者并沒有開宗明義，直截了當(dāng)?shù)馗嬖V讀者他的觀點(diǎn)，而是巧借安娜之口以箴言的方式表達(dá)了出來：“假如真有上帝，他必然善于留下身后的線索。不僅如此，他還是個隱藏秘密的藝術(shù)大師。這個世界絕對無法一眼看穿。太空藏住自己的秘密一如往常。星兒們在竊竊私語……”[4]在賈德看來，宇宙就不是自己生成的，也不是由上帝一個人傳說中的七天之內(nèi)創(chuàng)作出來的，而是二者共同努力下形成的。這里所說的“上帝”不是我們傳統(tǒng)觀念中所說的上帝，而是指一種超自然的力量，一種用自然科學(xué)知識不能解釋的神秘力量。宇宙與世界都不是人們一眼所能洞穿的，人們要想正真洞察宇宙的奧密，就必須置身其中，參與其中，運(yùn)用人類的精神意識與智慧去耐心的發(fā)掘“上帝”所隱藏起來的秘密，慢慢的抽絲剝繭，才能得出宇宙的真諦。

“宇宙大爆炸發(fā)生一百五十億年之后，給它的掌聲才終于響了起來。”[5]宇宙大爆炸發(fā)生之后的一百五十億年里，人類經(jīng)過不斷的進(jìn)化，逐步有了獨(dú)立思考的能力，思想和精神意識也不斷發(fā)展成熟，所以說，在一百五十億年后人們送給它的掌聲才終于響了起來。

三.生物進(jìn)化的奧秘

《瑪雅》這部小說其實(shí)也是一部探討復(fù)雜的生命起源與進(jìn)化的著作。在這部小說中賈德通過生物學(xué)家法蘭克之口說出了他對生物進(jìn)化的看法：“有些人會以拉臉皮的方式開始自己的一天，我不會說自己屬于那一種人，但是我的年紀(jì)愈大——也愈是靠近我的終點(diǎn)——鏡里反映出來的動物表情便愈是明顯。我看到一只變形的青蛙，一只直立的蜥蜴，一個悲戚的靈長類?！盵6]當(dāng)法蘭克站在鏡子前的這短短幾分鐘，透過鏡子他仿佛在自己身上看到了生物進(jìn)化的整個神秘復(fù)雜的過程?！皟蓷惖倪M(jìn)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類，當(dāng)?shù)谝恢挥⒂碌膬蓷惻郎习哆?，他不只是爬上海岸的一小步，還是長足的跳躍，直到靈長類足以見到自己光榮演化的萬花筒，起自最初那完全相同的一條路?！盵7]通過這段文字我們不難看出賈德認(rèn)為人與兩棲動物，其它的哺乳動物一樣都是由共同的的祖先——單細(xì)胞生物進(jìn)化而來的。

生物進(jìn)化是一環(huán)扣一環(huán)的神秘歷程：單細(xì)胞生物，兩棲類生物以及靈長類動物都是這個過程中不可或缺的重要組成部分，少了哪一個物種的存在生物進(jìn)化便不可能繼續(xù)進(jìn)行下去。當(dāng)?shù)谝恢挥⒂碌膬蓷悇游镉珊Ｑ笈郎详懙?，它是何等的輝煌，它樹立起了生物進(jìn)化史上的第一座里程碑，同時也為人類的誕生奠定了最堅實(shí)的基礎(chǔ)。

“靈長類驀然回首，在光年之處的夜里回溯反思，見到遠(yuǎn)親謎樣的尾。而今秘密之旅即將結(jié)束，當(dāng)他終于醒悟，長長的旅途已至終點(diǎn)，你能做的，只是擊節(jié)贊賞，運(yùn)用物種為后代存儲下來的四肢?！盵8]在法蘭克與壁虎高登的對話中，法蘭克作為人類的代表，試圖解開人類的生命存在之迷，從地球上第一條生命誕生之時起，人類進(jìn)化的序幕也便就此拉開了，單細(xì)胞生物經(jīng)過漫長的進(jìn)化之后，人類才得以誕生，作為靈長類中最杰出的代表傲立在地球之上，當(dāng)人們對這一切幡然醒悟，明白生物進(jìn)化中的奧秘時，他們能做的只剩下為后代存儲下進(jìn)化而來的四肢，為人類開啟下一階段的進(jìn)化旅程做準(zhǔn)備——此時對于人類來說，每一代人的誕生都為整個種族的進(jìn)化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

四.人類的秘密

《瑪雅》中壁虎高登說了這樣一句箴言將法蘭克從睡夢中喚醒：“創(chuàng)造一個人得花上幾十億年，魂飛魄散卻只在轉(zhuǎn)瞬之間”[9]人類的發(fā)展進(jìn)化是一個十分漫長的過程，從單細(xì)胞生物進(jìn)化到如今的高級靈長類動物花費(fèi)了幾十億年時間，人類從對自身一無所知到初識自己，進(jìn)而又學(xué)會了思考，學(xué)會思考生命個體和世界之間的關(guān)系，最終才能成為一個真正的具有完整意義的人。死亡是每一列生命列車都需要到達(dá)的終點(diǎn)，沒任何人可以有幸避免。相對于人類的誕生來說死亡就相對要簡單的多——只需要短短的幾秒鐘，當(dāng)你的呼吸消失，心臟停止跳動，大腦停止思考，那么你被人們宣告死亡了。與漫長的人類進(jìn)化史相比，魂飛魄散真的只是轉(zhuǎn)瞬之間的事情。

在這部小說中，作者在探討人類的秘密的同時，還思考了生命與死亡的意義。生與死是一切文學(xué)永恒的主題，“是最高的哲學(xué)問題，也是最高的美學(xué)問題和藝術(shù)問題?！盵10]人類自從擁有了獨(dú)立意識以來，就一直在生與死之間徘徊、掙扎，但是生與死的問題卻一直無人能解答。

“眼球上，創(chuàng)造與反思有所沖突，雙向見識的眼球，是神奇的旋轉(zhuǎn)門，創(chuàng)造的靈在自己身上遇見被創(chuàng)造的靈；搜索宇宙的眼是宇宙自身的眼”[11]從人類擁有獨(dú)立思考的意識的那一刻起，人類便嘗試在有限的生命里去探尋無限的宇宙奧秘，在這期間死亡的陰影一直籠罩著人們，是每一個人揮之不去都揮之不去的陰霾。不幸的是，生與死之間缺少一面照亮地下世界的鏡子，生活在宇宙世界的人們永遠(yuǎn)不知道死后的歸處，而死去的人們也無法向活著的人訴說他們所看到的地下世界。

神秘主義標(biāo)舉宇宙的無限和萬物的深度，因而具有了形而上的高度，關(guān)乎人類的生存及人性之根本，它雖然不能從根本上回答人們對于死亡的困惑，但卻可以在一定程度上化解人們內(nèi)心的苦痛，驅(qū)散人們心中的黑暗。死亡在神秘主義這里表現(xiàn)為兩重性：一方面人們不得不屈服于命運(yùn)的安排接受死亡的事實(shí)；另一方面人們卻在獨(dú)立意識的引導(dǎo)下主動接受死亡的結(jié)果。在《瑪雅》這部小說中，作者通過講述法蘭克愛女的意外夭折，安娜那充滿神秘色彩的千年輪回，這些故事里包含的生與死，命運(yùn)與輪回的問題引發(fā)了人們的深刻的思考。小說中主人公法蘭克痛失愛女，來到南太平洋一座位于國際日期變更線的小島上，遇到安娜夫婦，通過聆聽他們箴言式的對話，與他們進(jìn)行溝通交流，法蘭克逐漸解開了自己心中那個因女兒之死而結(jié)下的心結(jié)，此時的他已經(jīng)學(xué)會了去主動接受承擔(dān)死亡的結(jié)果，走出死亡的陰影。法蘭克一直追尋著秘密不僅僅是因?yàn)樗暮闷嫘?，更多的是想要通過自己的追求來加深自己對世界神秘性的了解，從而籠罩在他心上的死亡的迷霧。

五.結(jié)語

通過上述的分析我們不難看出，喬斯坦·賈德將神秘主義作為精神支柱來創(chuàng)作《瑪雅》這部小說，并且用倒敘、插敘的手法為我們闡釋了神秘主義所涉及的宇宙的秘密、生物的秘密、人類的秘密，很好地彰顯了賈德對生命本質(zhì)和人生意義的思考，具有很高的精神深度和思維的廣度，使神性與人性相互融合貫通，為人類打開了一扇思考宇宙、人生的空間大門，具有夸時代的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]喬斯坦·賈德瑪雅[M].江美麗譯.北京：作家出版社，2007年

[2]王亞平基督教的神秘主義[M].上海：上海東方出版社2001年

[3]毛峰神秘主義詩學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年

[4]顏翔林死亡美學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008年

[5]維米洛·多維大當(dāng)代神秘論批判[M].北京：中國社會出版社，1989年

注 釋

[1]毛峰神秘主義詩學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第20頁

[2]維米洛·多維大當(dāng)代神秘論批判[M]，北京：中國社會出版社，1989年，第2頁

[3]毛峰神秘主義詩學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年第47頁

[4]喬斯坦·賈德瑪雅[M].江美麗譯.北京：作家出版社，2007年，第83頁

[5]喬斯坦·賈德瑪雅[M].江美麗譯.北京：作家出版社，2007年，第122頁

[6]喬斯坦·賈德瑪雅[M].江美麗譯.北京：作家出版社，2007年，第109頁

[7]喬斯坦·賈德瑪雅[M].江美麗譯.北京：作家出版社，2007年，第122頁

[8]喬斯坦·賈德瑪雅[M].江美麗譯.北京：作家出版社，2007年，第123頁

[9]喬斯坦·賈德瑪雅[M].江美麗譯.北京：作家出版社，2007年，第106頁

[10]顏翔林死亡美學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008年，第10頁

[11]喬斯坦·賈德瑪雅[M].江美麗譯.北京：作家出版社，2007年，第124頁

（作者單位：西北民族大學(xué)）