王 威

（北京大學(xué) 英語(yǔ)系，北京 100871）

一、卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論

托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle，1795年12月4日-1881年2月5日）的神秘主義思想包括認(rèn)識(shí)論和世界觀兩部分內(nèi)容。神秘主義認(rèn)識(shí)論主要包括以下三方面內(nèi)容：①真理的性質(zhì)、②人的認(rèn)識(shí)能力、③人的認(rèn)識(shí)方式。

卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論首先決定了真理的性質(zhì)?？ㄈR爾認(rèn)為真理具有①超驗(yàn)性、②潛在性。真理具有其超驗(yàn)性，卡萊爾通過(guò)特有的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)。《薩爾特·利薩圖斯》以“無(wú)法感知的虛空”、“黑色的、無(wú)邊的深淵”、“無(wú)聲的廣袤和永恒的殿堂”、“無(wú)法測(cè)量的”等詞語(yǔ)，《讓·保羅·弗里德里?！だ锵Ｌ亍分幸浴按嬖诘纳顪Y”，《過(guò)去和現(xiàn)在》中以“深刻永恒的沉默”，在《鮑斯維爾的〈約翰遜傳〉》中以“環(huán)抱的虛空”等詞語(yǔ)來(lái)描述真理的超驗(yàn)性。真理還具有其潛在性，真理的潛在性由上帝的潛在性決定?？ㄈR爾認(rèn)為上帝存在于萬(wàn)事萬(wàn)物，人和自然都是上帝的反映，上帝潛在于萬(wàn)事萬(wàn)物、具有其潛在性，真理因此具有潛在性。

卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步?jīng)Q定了人的認(rèn)識(shí)能力?？ㄈR爾認(rèn)為人對(duì)真理具有部分認(rèn)識(shí)的能力。人的認(rèn)識(shí)能力首先由真理的超驗(yàn)性決定?？ㄈR爾的神秘主義真理是超驗(yàn)的真理，真理超出人的經(jīng)驗(yàn)范圍，這樣，人不能通過(guò)普通經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)?？ㄈR爾的真理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物作為整體成為實(shí)現(xiàn)對(duì)于真理認(rèn)識(shí)的場(chǎng)所，人由此可以在萬(wàn)事萬(wàn)物中實(shí)現(xiàn)對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)。

卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論最后決定了人的認(rèn)識(shí)方式?？ㄈR爾認(rèn)為人通過(guò)其“想象（fantasy）”和“理性（reason）”實(shí)現(xiàn)對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，而通過(guò)“理智（understanding）”則不能實(shí)現(xiàn)對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)?？ㄈR爾首先對(duì)“想象”和“理智”進(jìn)行區(qū)分?？ㄈR爾認(rèn)為“理智”是“窗戶”，而“想象”是“眼睛”，人無(wú)法使窗戶變得清楚，而眼睛“無(wú)論健康與否”卻都可以看到事物?？ㄈR爾進(jìn)一步對(duì)對(duì)“理性”和“理智”進(jìn)行了區(qū)分?！袄硇浴眲t可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，而“理智”則無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)?？ㄈR爾認(rèn)為“發(fā)掘真理是理性的任務(wù)……理性并非通過(guò)邏輯和論證而發(fā)生作用”?？ㄈR爾對(duì)“想象”、“理性”和“理智”進(jìn)行區(qū)分的基礎(chǔ)在于三者實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的方式之間存在的差距。其中，“想象”和“理性”依靠“沉默（silence）”實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，而“理智”則依靠“言說(shuō)（words）”實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)?！俺聊迸c“言說(shuō)”之間存在著區(qū)別，卡萊爾認(rèn)為“言說(shuō)屬于時(shí)間，而沉默屬于永恒”?？ㄈR爾的真理具有其超驗(yàn)性，“沉默”是卡萊爾真理的特征。“沉默”作為真理的特征決定“沉默”是認(rèn)識(shí)真理的手段，而“言說(shuō)”則不能實(shí)現(xiàn)對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)。

二、卡萊爾的神秘主義世界觀

卡萊爾的神秘主義世界觀主要包括以下幾方面內(nèi)容：①世界的基本面貌、②萬(wàn)事萬(wàn)物作為象征而存在。

卡萊爾的世界觀首先規(guī)定了世界的基本面貌。卡萊爾世界觀的基本觀點(diǎn)是：①世界有無(wú)限世界和有限世界之間的區(qū)分；②無(wú)限世界存在于有限世界之中。卡萊爾的世界觀首先規(guī)定世界具有無(wú)限世界（the Infinite）與有限世界（the Finite）之間的區(qū)分。無(wú)限世界是內(nèi)在的、不可見(jiàn)的，存在于永恒的空間和永恒的時(shí)間之中；而有限世界是外在的、可見(jiàn)的，存在于有限的空間和時(shí)間之中。卡萊爾的神秘主義世界觀進(jìn)一步規(guī)定無(wú)限世界與有限世界之間的關(guān)系。一方面，無(wú)限世界是有限世界的依據(jù)，有限世界根據(jù)無(wú)限世界而獲得其形式。無(wú)限世界是有限世界的“摹本”，有限世界的實(shí)現(xiàn)形式依賴于無(wú)限世界的規(guī)定，“現(xiàn)實(shí)之物在偉大的、神秘的潛在世界對(duì)其自身進(jìn)行呈現(xiàn)”。另一方面，無(wú)限世界蘊(yùn)含在有限世界之中，有限世界是無(wú)限世界的反映。

卡萊爾神秘主義世界觀進(jìn)一步?jīng)Q定萬(wàn)事萬(wàn)物作為象征而存在。有限世界一方面表現(xiàn)為其自身屬性，另一方面又是無(wú)限世界的反映，有限世界由此具有其雙重屬性?？ㄈR爾根據(jù)有限世界的雙重屬性將其看作“象征（symbol或emblem）”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物均作為象征而存在：

所有的可見(jiàn)之物都是象征；你所見(jiàn)到的萬(wàn)事萬(wàn)物并不因其自身而存在；嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，其并非存在；物質(zhì)只作為精神而存在，表現(xiàn)某一理念，并將其呈現(xiàn)。

萬(wàn)事萬(wàn)物作為象征而存在，卡萊爾以此規(guī)定了萬(wàn)事萬(wàn)物的存在意義。象征一方面具有其自身屬性，另一方面具有其象征屬性，表達(dá)象征屬性是象征存在的意義，對(duì)無(wú)限世界進(jìn)行表現(xiàn)因而是有限世界存在的意義。

三、卡萊爾神秘主義思想分析

卡萊爾的神秘主義世界觀是神秘主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，而無(wú)限世界蘊(yùn)含在有限世界之中則是其神秘主義思想的核心。卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論主要規(guī)定了三點(diǎn)內(nèi)容：①真理的性質(zhì)、②人的認(rèn)識(shí)能力、③人的認(rèn)識(shí)方式。真理的性質(zhì)是人的認(rèn)識(shí)能力、人的認(rèn)識(shí)方式的基礎(chǔ)，人對(duì)真理的部分認(rèn)識(shí)能力和想象、理性作為人認(rèn)識(shí)真理的方式均決定于真理的性質(zhì)。卡萊爾的神秘主義真理主要具有兩種性質(zhì)：①超驗(yàn)性、②潛在性。真理的兩種性質(zhì)共同決定人對(duì)于真理具有部分認(rèn)識(shí)能力以及想象、理性之人認(rèn)識(shí)真理的方式。真理的性質(zhì)來(lái)源于無(wú)限世界的存在狀態(tài)，其中，真理的超驗(yàn)性來(lái)源于無(wú)限世界通有限世界之間的區(qū)別，無(wú)限世界不同于有限世界，因而具有其超驗(yàn)性；而真理的潛在性則來(lái)源于無(wú)限世界蘊(yùn)含于有限世界之中，無(wú)限世界通過(guò)有限世界獲得其表現(xiàn)形式，因而具有其潛在性。卡萊爾的神秘主義認(rèn)識(shí)論更加強(qiáng)調(diào)真理的潛在性，人對(duì)真理的部分認(rèn)識(shí)能力和想象、理性作為人認(rèn)識(shí)真理的方式兩者均因?yàn)檎胬淼臐撛谛远蔀榭赡堋Ｍ瑯?，卡萊爾的神秘主義世界觀更加強(qiáng)調(diào)無(wú)限世界蘊(yùn)含于有限之中，萬(wàn)事萬(wàn)物作為整體對(duì)上帝進(jìn)行表現(xiàn)因?yàn)闊o(wú)限世界蘊(yùn)含于有限世界之中而成為可能。無(wú)限世界蘊(yùn)含于有限世界之中是卡萊爾神秘主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)、是神秘主義世界觀的核心，無(wú)限世界蘊(yùn)含于有限世界之中是卡萊爾神秘主義思想的核心、是理解卡萊爾神秘主義思想的關(guān)鍵。

卡萊爾的神秘主義思想深刻地改變了人的含義。首先，人作為上帝的象征而存在。人作為上帝象征而存在的基礎(chǔ)在于人所具有的雙重表現(xiàn)含義。一方面，上帝存在于人，人具有其神圣的因素；另一方面，人具有其身體，人具有其物質(zhì)因素?？ㄈR爾根據(jù)人的雙重表現(xiàn)含義將人看作上帝的象征、人作為上帝的象征而存在，“人不過(guò)是上帝的象征而已”。

卡萊爾的神秘主義思想是他對(duì)其所在的英國(guó)社會(huì)的回應(yīng)和批判。卡萊爾所在的時(shí)代“見(jiàn)證了英國(guó)在工業(yè)領(lǐng)域的崛起，英國(guó)成為‘世界工廠’。資本主義得到了自由的發(fā)展，并成功地建立起有利于新興權(quán)利階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)——的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度。”卡萊爾認(rèn)為其所在的社會(huì)背離傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展模式，并將英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀叫做“奇怪的新的今天”。英國(guó)社會(huì)問(wèn)題變化產(chǎn)生的根源在于功利主義成為社會(huì)的規(guī)范原則。卡萊爾反對(duì)功利主義和機(jī)械主義的根源在于兩者造成了人的機(jī)械化。功利主義倡導(dǎo)“唯實(shí)用論”，并“以機(jī)械化的生產(chǎn)關(guān)系和得失的算計(jì)來(lái)取代人的情感和關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)和財(cái)政因素替換人的精神和社會(huì)責(zé)任”，功利主義“將人當(dāng)作東西來(lái)看待，而他們卻是人”， “根據(jù)功利主義人不過(guò)是“穿著馬褲的雜食性兩足動(dòng)物”而已?？ㄈR爾通過(guò)其神秘主義思想對(duì)人進(jìn)行重新的定義，將人看作精神和上帝的象征，以此對(duì)功利主義進(jìn)行批評(píng)和否定。

[1] Carlyle, Thomas. “Boswell’s Life of Johnson.” [J]. Critical and Miscellaneous Essays, Complete in One Volume. Boston: Phillips, Sampson and Company ，1857.

[2] “Jean Paul Friedrich Richter.” [J] Critical and Miscellaneous Essays, Complete in One Volume. Boston: Phillips, Sampson and Company ，1857.

[3] . Letters of Thomas Carlyle: 1826-1836, ed. Charles Eliot Norton.London: Macmillan and Co. 1889.

[4] Past and Present. London: Chapman and Hall .1894.

[5] . Sartor Resartus. Oxford University Press .2008.

[6] . “The State of German Literature.” [J] Critical and Miscellaneous Essays, Complete in One Volume. Boston: Phillips, Sampson and Company .1857.

[7] Heffer, Simon. Moral Desperado: A Life of Thomas Carlyle.London: Weidenfeld & Nicolson .1995.

[8] Schapiro, J. Salwyn. “Thomas Carlyle, Prophet of Fascism.” [J] The Journal of Modern History, 17.2 .1945.