李力

摘 要： 維特根斯坦是分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人之一，一般認(rèn)為他的哲學(xué)分為前后兩個(gè)時(shí)期，但縱觀他的哲學(xué)生涯，其哲學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)不變的主題，就是拒斥形而上學(xué)。他在《邏輯哲學(xué)論》中提出的“可說(shuō)與不可說(shuō)”觀點(diǎn)，在后期哲學(xué)提出的“不要想而要看”觀點(diǎn)，一反傳統(tǒng)哲學(xué)追根尋底的探索精神，體現(xiàn)了一定程度上的神秘主義和懷疑論傾向。本文通過(guò)分析維特根斯坦哲學(xué)的特征和對(duì)哲學(xué)的變革性展現(xiàn)其神秘主義的意義和缺陷。

關(guān)鍵詞： 維特根斯坦 神秘主義 意義 缺陷

在現(xiàn)代西方哲學(xué)家中，維特根斯坦是特別獨(dú)特的一位，他的人生經(jīng)歷富有傳奇色彩，其哲學(xué)觀點(diǎn)別出心裁。他沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練，對(duì)以往的大多數(shù)哲學(xué)家不屑一顧，但聲稱(chēng)從圣·奧古斯丁、叔本華、克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、巴斯卡爾等人那里獲得思想來(lái)源。他性格怪異，生性多疑，導(dǎo)致理解他思想的困難。

一、“思想的界限”和“可說(shuō)與不可說(shuō)”

維特根斯坦哲學(xué)是在反形而上學(xué)的旗幟下開(kāi)展的，受他的老師羅素的影響，他把哲學(xué)看做是邏輯分析活動(dòng)，他和羅素共同創(chuàng)立了邏輯原子主義。邏輯原子主義認(rèn)為邏輯分析才是哲學(xué)研究中最根本問(wèn)題，而不是形而上學(xué)，“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”。一切科學(xué)知識(shí)和命題都可以最終分析為邏輯上原子的、不可再分析的東西。這些原則在維特根斯坦的早期代表作《邏輯哲學(xué)論》中有顯著的體現(xiàn)，他在該書(shū)序言便開(kāi)宗明義：“這部書(shū)所講的全部道理可以概括如下：凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚；而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該保持沉默?！盵1]“圖像論”是他這部著作的核心觀點(diǎn)，闡釋了命題與世界的關(guān)系問(wèn)題。其主旨是“一個(gè)命題就是一幅事實(shí)的圖式”，命題是描述事實(shí)的圖像，圖像與它所描述的對(duì)象具有共同的邏輯形式。這種邏輯形式不僅是原子事實(shí)的存在方式，而且構(gòu)成邏輯圖像的本質(zhì)。維特根斯坦認(rèn)為，“命題的總和就是語(yǔ)言”。

維特根斯坦的前期哲學(xué)在拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)的導(dǎo)向下，重新制定哲學(xué)的目的和意義，即對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。但邏輯本身并不是他的著眼點(diǎn)，而是更廣泛意義上的世界概念，邏輯只是構(gòu)造事實(shí)的命題圖像的腳手架。“世界”概念在他看來(lái)不僅僅是現(xiàn)實(shí)世界，更重要的是包含一切邏輯上的可能世界，即可以用邏輯命題表達(dá)的、符合命題邏輯形式的世界，而現(xiàn)實(shí)世界只是所有這些可能世界中的一種而已。研究邏輯形式的最終目的是為衡量和判斷日常語(yǔ)言中的命題提供標(biāo)準(zhǔn)，并由此確立語(yǔ)言表達(dá)的界限。他說(shuō)：“本書(shū)想要為思想劃一個(gè)界限，或者毋寧說(shuō)，不是為了思想而是為思想的表達(dá)劃一個(gè)界限：因?yàn)橐獮樗枷雱澮粋€(gè)界限，我們必須能夠想到這界限的兩邊（這樣我們就必須能夠想到那不能想的東西）。因此，這界限只能在語(yǔ)言中來(lái)劃分，而處在界限那一邊的東西就純粹是無(wú)意義的東西?！盵2]他認(rèn)為存在一個(gè)不可說(shuō)的領(lǐng)域，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的東西只能顯示而不能用語(yǔ)言描述出來(lái)。他明確宣稱(chēng)，這是一種“神秘的東西”。因此他全書(shū)的最后一句話是：“凡是不可以說(shuō)的，對(duì)它就必須沉默?！?/p>

二、“語(yǔ)言游戲說(shuō)”和“不要想而要看”

由于對(duì)自己的理論不甚滿意，維特根斯坦自1929年春重返劍橋后，對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)、語(yǔ)言的性質(zhì)和作用等提出全新的看法，這一時(shí)期思想被稱(chēng)為他的后期哲學(xué)。其與前期哲學(xué)的重要區(qū)別在于：拋棄用邏輯分析的手段建構(gòu)世界和命題的邏輯結(jié)構(gòu)的理想，對(duì)命題意義的靜態(tài)的邏輯分析轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言用法的動(dòng)態(tài)分析。

“語(yǔ)言游戲說(shuō)”是后期維特根斯坦哲學(xué)的核心理論。其主旨有：一是認(rèn)為語(yǔ)言是一種人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是和人的行為交織在一起的整體，這種行為就像兒童或人們常玩的各種游戲一樣，每一種游戲都遵循一定的規(guī)則。二是語(yǔ)言游戲是多種多樣的，它們之間并不存在共同的邏輯本質(zhì)，而只有“家族的相似”，也就是說(shuō)否認(rèn)語(yǔ)言活動(dòng)有共同的規(guī)則，語(yǔ)言中并不存在一般性和本質(zhì)的東西。三是那種認(rèn)為可以科學(xué)地表達(dá)實(shí)在的理想人工語(yǔ)言是不可能存在的，因?yàn)闆](méi)有適用于一切語(yǔ)言的共同的東西，只能從不同的具體的語(yǔ)言游戲中掌握語(yǔ)言的不同用法。最后，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤在于哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的誤解和不正確的使用，因此哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該變更為對(duì)這種理智上的疾病予以揭示和治療，并最終使哲學(xué)消逝在具體的“生活世界”之中。

維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”理論雖然在語(yǔ)言的看法上與前期哲學(xué)有根本的差別，但縱觀他的整個(gè)哲學(xué)體系，還是有其始終貫穿的要旨，那就是把哲學(xué)看做是一種活動(dòng)，把哲學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)都看做是思想混亂和理智疾病的產(chǎn)物，認(rèn)為只有通過(guò)考察語(yǔ)言的正確用法，才能正確地談?wù)撜軐W(xué)，消除形而上學(xué)、治愈理智的疾病。他在《邏輯哲學(xué)論》中提出“哲學(xué)不是理論而是活動(dòng)”，在《哲學(xué)研究》中提出“不要想而要看”，可以看出在對(duì)待哲學(xué)性質(zhì)的態(tài)度上他是始終一致的。

三、結(jié)語(yǔ)

我們可以發(fā)現(xiàn)維特根斯坦前后兩個(gè)時(shí)期的哲學(xué)并不存在本質(zhì)的矛盾和沖突，它們有貫穿始終的基本氣質(zhì)，那就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主題的批判和消解，對(duì)哲學(xué)研究的重要工具——語(yǔ)言進(jìn)行劃界，從而弄清楚思想的界限。這一點(diǎn)很像康德做過(guò)的努力——為人類(lèi)理性的能力進(jìn)行劃界。正如康德實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“哥白尼革命”一樣，維特根斯坦后期哲學(xué)對(duì)前期哲學(xué)的反思和超越，也體現(xiàn)哲學(xué)家不懈的進(jìn)取和執(zhí)著的求索，是哲學(xué)和人類(lèi)理性進(jìn)步的表現(xiàn)。至于維特根斯坦哲學(xué)的“神秘主義和不可知論”，本身就是屬于哲學(xué)和哲學(xué)史的一個(gè)不可分割的部分。因?yàn)檎軐W(xué)問(wèn)題本身之難，在于問(wèn)題的不可說(shuō)明或不能說(shuō)明，在于人的語(yǔ)言和思維機(jī)制或者說(shuō)人類(lèi)的理性力所不及。這是哲學(xué)的宿命和挑戰(zhàn)所在，也是哲學(xué)之所以存在的價(jià)值所在。維特根斯坦說(shuō)“哲學(xué)上的難題在于只說(shuō)自己知道的東西”，對(duì)于那個(gè)不可說(shuō)或說(shuō)不明的“神秘的東西”，我們除了對(duì)它沉默外，還能做出何種行為呢？但大家不必為此結(jié)論而悲哀，正如維特根斯坦的老師羅素在《邏輯哲學(xué)論》的導(dǎo)論中寫(xiě)到的那樣：“歸根到底維特根斯坦先生還是在設(shè)法說(shuō)出一大堆不能說(shuō)的東西?！保_素，1996：18）借用孔子的一句名言：“知其不可為而為之”，也許這正是哲學(xué)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.