郭偉

摘 要： 神秘主義主題不僅廣泛存在于俄羅斯經(jīng)典文學(xué)中，而且存在于當(dāng)代文學(xué)中。佩列文是俄羅斯后現(xiàn)代主義的杰出代表，在其小說(shuō)《夏伯陽(yáng)與虛空》中就存在神秘主義。本文分析《夏伯陽(yáng)與虛空》的主題思想，從“現(xiàn)實(shí)即虛空”和禪宗思想兩個(gè)方面闡述小說(shuō)蘊(yùn)含的神秘主義，從而更好地理解佩列文的創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞： 佩列文 《夏伯陽(yáng)與虛空》 神秘主義

在俄羅斯，神秘主義是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的唯心主義哲學(xué)流派，擁有悠久的歷史，對(duì)俄羅斯人有著巨大的影響?！斑@種俄羅斯民族所固有的神秘主義認(rèn)識(shí)論必然要反映到俄羅斯文學(xué)中來(lái)，使作家大量探索了有關(guān)人的精神存在的各種問(wèn)題”[1]。果戈理的作品中就存在著神秘主義，其特點(diǎn)為神秘的氣氛、灰暗的色彩、荒誕的情節(jié)和虛幻的主人公。果戈理在自己的作品中通過(guò)宗教意識(shí)展現(xiàn)了俄羅斯現(xiàn)實(shí)，并借助神秘主義思想回答了道德和社會(huì)生活的問(wèn)題。果戈理將俄羅斯文學(xué)引向神秘的宗教之路。

維克多·佩列文“被稱作果戈理和布爾加科夫的追隨者，社會(huì)諷刺文學(xué)的繼承人以及俄羅斯文學(xué)神秘主義流派的后繼者”[2]。佩列文的作品具有強(qiáng)烈的神秘主義色彩，“與幻想文學(xué)和諷刺文學(xué)相比，其（佩列文）作品更加屬于神秘主義文學(xué)傳統(tǒng)”[3]。在佩列文的作品中讀者看不到個(gè)體與上帝的對(duì)話，也找不到有關(guān)主人公在痛苦的思緒中參悟來(lái)自天堂啟示的敘述。然而，當(dāng)現(xiàn)有空間現(xiàn)實(shí)成為生與死的界線、幻想的現(xiàn)實(shí)時(shí)，讀者會(huì)處于混亂狀態(tài)，分不清什么是真實(shí)。

一、現(xiàn)實(shí)——虛空

佩列文小說(shuō)的特點(diǎn)之一是其作品充滿哲學(xué)問(wèn)題。神秘主義關(guān)注人與上帝的交流或者其他隱秘的存在。這一點(diǎn)在小說(shuō)《夏伯陽(yáng)與虛空》中體現(xiàn)為：主人公一直在思索，什么是現(xiàn)實(shí)，什么是真理。

“事實(shí)上俄羅斯現(xiàn)實(shí)與生活不相容，所以十分輕視——知識(shí)分子的普遍觀點(diǎn)”[4]。佩列文運(yùn)用神秘主義世界觀予以解釋：在現(xiàn)實(shí)中，什么也沒(méi)有，只有虛空，而虛空本身也是不存在的。因此當(dāng)小說(shuō)《夏伯陽(yáng)與虛空》中的主人公虛空在質(zhì)疑時(shí)，夏伯陽(yáng)反問(wèn)道：“什么實(shí)際上是真實(shí)的呢？”隨即又說(shuō)道：“這個(gè)問(wèn)題你未必能找到答案，因?yàn)閷?shí)際上并不存在什么‘實(shí)際上?！盵5]

這一主題體現(xiàn)在佩列文的其他作品中。小說(shuō)《奧蒙·拉》中的主人公和《百事一代》中的塔塔爾斯基——他們所有人都生活在虛擬的現(xiàn)實(shí)中。盡管腳下是真實(shí)的土地，但他們永遠(yuǎn)都不能擁有真實(shí)的瞬間。所有尋找真實(shí)的嘗試都注定失敗，因?yàn)檫@個(gè)事實(shí)存在的地方是沒(méi)有的，它不存在于任何地方。在《夏伯陽(yáng)與虛空》的結(jié)尾，安娜借助黏土機(jī)槍消滅了一切，夏伯陽(yáng)解釋道：“所有的形態(tài)都是空的……空就是所有的形態(tài)?！盵5]

佩列文將《夏伯陽(yáng)與虛空》稱作：“這是世界文學(xué)中第一部情節(jié)發(fā)生在絕對(duì)虛空的作品?！盵6]讀者初次讀完小說(shuō)會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)發(fā)生在兩個(gè)平行時(shí)空中：1919年夏伯陽(yáng)部隊(duì)和20世紀(jì)末莫斯科的一所精神病院，無(wú)論如何都不是在“絕對(duì)虛空”中。文學(xué)評(píng)論家伊申姆巴耶娃甚至指出“行為在虛空周圍”[7]。然而，我們很難找到發(fā)生的具體行為和時(shí)間。

小說(shuō)構(gòu)建在真實(shí)的和虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)之中。讀者在閱讀時(shí)揭穿了一個(gè)謊言，但無(wú)法靠近真理。然而，即便謊言在增加，我們也沒(méi)有遠(yuǎn)離真理，增加與減少共同作用在虛構(gòu)世界的作品進(jìn)程中。神秘主義者認(rèn)為，真正的現(xiàn)實(shí)無(wú)法通過(guò)理智獲得，只能憑借神秘的直覺(jué)。作為“最高深的神秘主義者之一”，夏伯陽(yáng)將困惑的彼得·虛空由混沌的世界引向虛空。他的虛空是內(nèi)蒙古。然而當(dāng)虛空問(wèn)榮格倫，這個(gè)地方在哪里時(shí)，榮格倫回答道：“問(wèn)題就在于，這個(gè)地方哪兒都不在。無(wú)法從地理意義上說(shuō)它在哪兒。之所以叫內(nèi)蒙古并不是因?yàn)樗诿晒诺膬?nèi)部。它在能看見(jiàn)虛空的人的體內(nèi)，盡管‘體內(nèi)這個(gè)詞用在這里根本不恰當(dāng)……請(qǐng)相信我，哪怕只相信這一句話——這是一個(gè)值得您畢生去追求的地方。一生之中再無(wú)比能達(dá)到那個(gè)地方更美好的事了?！盵5]

無(wú)法到達(dá)的神秘地方。這一神秘體驗(yàn)，毫無(wú)疑問(wèn)，與宗教有關(guān)。然而佩列文的神秘主義與佛教有關(guān)，而非東正教，這是佩列文神秘主義區(qū)分普通俄羅斯神秘主義的重要特點(diǎn)。佩列文醉心于東方文化，并將禪宗思想帶入俄羅斯土壤。

二、禪宗思想

禪宗，在中國(guó)和日本最流行的佛教流派之一。禪宗集中體現(xiàn)了東方主要哲學(xué)思想。禪宗不是通過(guò)邏輯分析教導(dǎo)人們，而是指明個(gè)體內(nèi)心發(fā)展的道路。因而，在禪宗思想中，無(wú)法借助理智行為認(rèn)識(shí)真理，也無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。

格尼斯在文章《維克多·佩列文：神奇之地》中預(yù)見(jiàn)到，《夏伯陽(yáng)與虛空》具備禪宗色彩。在隨后的系列文章和專著中，格尼斯深入確定了小說(shuō)《夏伯陽(yáng)與虛空》作為禪宗小說(shuō)的地位，并稱小說(shuō)為俄羅斯第一部禪宗小說(shuō)?？茻岱蚰峥仆拗赋觯骸胺鸾獭切≌f(shuō)中最主要的部分?！盵8]有趣的是，“幾乎所有針對(duì)佩列文的評(píng)論家（既有同盟者，也有反對(duì)者）一致認(rèn)為，佩列文哲學(xué)完全借鑒了禪宗”[9]。格尼斯在研究佩列文作品的過(guò)程中得出結(jié)論，小說(shuō)《夏伯陽(yáng)與虛空》中描述的世界既不是真實(shí)的，又不是虛假的，因?yàn)槊恳粋€(gè)世界“只存在于我們的心中，而精神現(xiàn)實(shí)沒(méi)有謊言”[10]。所以在小說(shuō)中，夏伯陽(yáng)試圖使彼得·虛空理解這一哲學(xué)的實(shí)質(zhì)：“我們所見(jiàn)到的一切都在我們的意識(shí)里，彼得卡。因此無(wú)法說(shuō)我們的意識(shí)在哪里。我們哪里也不在，因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)地方，可以讓我們說(shuō)，我們就在那里。正因?yàn)槿绱?，我們哪里也不在。想起?lái)了嗎？”[5]

的確，如上所述，小說(shuō)發(fā)生在“絕對(duì)虛空”中。因?yàn)樾≌f(shuō)的整個(gè)情節(jié)是發(fā)生在虛空意識(shí)流中的過(guò)程。如果我們無(wú)法描述我們的意識(shí)在哪里，或者沒(méi)有這個(gè)地方，那么我們的意識(shí)流便是幻覺(jué)，而行為發(fā)生在虛空中。

小說(shuō)開(kāi)篇假托一名佛教人士寫(xiě)道：“寫(xiě)作本書(shū)的目的并非在于創(chuàng)作一部‘文學(xué)作品，而是為了把機(jī)械性地周而復(fù)始的意識(shí)記錄下來(lái)，以便徹底擺脫那所謂的內(nèi)心生活的困擾?！迸辶形膭?chuàng)造了神秘的“神奇之地”——絕對(duì)虛空的地帶，在此處主人公可以從周圍世界解放出來(lái)。所以，佩列文在小說(shuō)《夏伯陽(yáng)與虛空》中涉及了自由問(wèn)題。

神秘主義認(rèn)為，世界是神秘且不可認(rèn)知的。當(dāng)夏伯陽(yáng)與虛空交談時(shí)，虛空意識(shí)到：“自由只有一種，那就是當(dāng)你從理智所建立的東西中解放出來(lái)的時(shí)候。這種自由叫‘我不知道?！盵5]至于內(nèi)心的自由，這不是佩列文的首創(chuàng)，因?yàn)樵谄障＝鸬淖杂稍?shī)中，詩(shī)人曾吟唱過(guò)“隱蔽的自由”。自由——文學(xué)永恒的主題，佩列文的創(chuàng)新在于借用了神秘主義。endprint

三、結(jié)語(yǔ)

佩列文一向以神秘著稱，作為當(dāng)代俄羅斯最著名的作家之一，媒體卻鮮有報(bào)道，因其與大眾一直刻意保持距離。佩列文無(wú)意制造神秘，只是專注創(chuàng)作而已。作為后現(xiàn)代主義作家，佩列文秉承后現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，懷疑一切，解構(gòu)一切存在的同時(shí)，創(chuàng)造了一個(gè)絢麗多彩的虛幻世界。一些批評(píng)家將其與新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)相比較。在他多層次的后現(xiàn)代主義文本中，融合了流行文化和深?yuàn)W哲學(xué)的元素，添加了神秘主義色彩，體現(xiàn)了對(duì)生命的詩(shī)性關(guān)照，在看似荒誕不經(jīng)的作品中，充滿著人文主義關(guān)懷，蘊(yùn)含著豐富的人生和社會(huì)哲理。

參考文獻(xiàn)：

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[10]Генис А. Иван Иванович умер[M]. М.： НЛО， 1999：232.endprint