6年)篇提出“古文辭而不由史出,是飲食不本于稼穡也”(章學(xué)誠(chéng),《文史通義校注》 279)之說(shuō),程千帆先生疏之曰:“前人論文,皆言本經(jīng),而《文史通義·易教篇》云:‘六經(jīng)皆史也。古人不著書(shū),古人未嘗離事而言理,六經(jīng)皆先王之政典也?！谴嗽?span id="syggg00" class="hl">文辭出史,史已包經(jīng),與古亦不悖也?！?程千帆 121)葉瑛《文史通義校注》從其說(shuō),言:“《文心雕龍·宗經(jīng)》《顏氏家訓(xùn)·文章》皆謂文本于經(jīng),而章氏獨(dú)謂文由史出者,蓋以六經(jīng)皆史(見(jiàn)《易教上》),經(jīng)為史所包故也。”(章學(xué)誠(chéng),《文史通

是共同的，那就是文辭之美。文章是由文辭組成的，若要產(chǎn)生美感，首先應(yīng)講究駕馭文辭的技巧，講究文辭的美麗。不僅審美性質(zhì)濃郁的詩(shī)、賦如此，眾多實(shí)用性的作品同樣如此?！段倪x序》在談?wù)撟髌愤x錄范圍時(shí)，就流露出這樣的觀點(diǎn)。蕭統(tǒng)說(shuō)，《文選》有幾大類(lèi)作品是不選的，那就是儒家經(jīng)書(shū)、《老子》《莊子》《管子》《孟子》等子書(shū)及歷代史書(shū)。理由是：經(jīng)書(shū)出于周公、孔子等圣人之手，具有道德教化的重大意義，“與日月俱懸，鬼神爭(zhēng)奧”，地位太崇高了，因此不能割裂截取，被當(dāng)作一般文章那樣編入總集

施的教學(xué)實(shí)踐，從文辭語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境、文化語(yǔ)境三個(gè)角度進(jìn)行具體闡釋。一、巧設(shè)文辭語(yǔ)境，捕捉“學(xué)習(xí)任務(wù)群”學(xué)習(xí)內(nèi)容何為文辭語(yǔ)境？“文辭”即文章的辭藻，“文辭語(yǔ)境”就是文本的字詞、句段、篇章的要素，是一篇文本內(nèi)部上下文的用詞變化、句式的變化、語(yǔ)氣的變化等等。在“學(xué)習(xí)任務(wù)群”實(shí)施過(guò)程中，教師要注重聯(lián)系文本的“文辭語(yǔ)境”，捕捉具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)而提升學(xué)生的語(yǔ)用能力。注重文辭表達(dá)形式，落實(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”學(xué)習(xí)內(nèi)容。一篇經(jīng)典的文本在語(yǔ)言表達(dá)上具有獨(dú)到之處；不同的文體，作者

周、程義理，韓歐文辭，不難一吷置之。其稍通方者，則分考證、義理、文辭為三家，而謂各有其所長(zhǎng)。不知此皆道中之一事耳，著述紛紛，出奴入主，正坐此也。[2]此段話(huà)蘊(yùn)含三點(diǎn)重要信息：首先，他將學(xué)術(shù)活動(dòng)分解為道—學(xué)問(wèn)—著述三個(gè)層面；其次，考證、義理、文辭乃是學(xué)問(wèn)的不同類(lèi)型，各執(zhí)道之一端；最后，《文史通義》的創(chuàng)作宗旨是為學(xué)術(shù)著作校讎得失。清人朱一新對(duì)章氏之用心有所理解，他指出：“章實(shí)齋能窺斯旨，商榷學(xué)術(shù)，洞澈源流，不獨(dú)九流諸子各有精義，即詞賦方技亦復(fù)小道，可觀目錄校讎

事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)”。諸子中駢語(yǔ)就不少，比如《老子》中的大器晚成，大音希聲。再比如《莊子》中的名句，“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹?！瘪壩氖侵袊?guó)文字運(yùn)用到了極致的產(chǎn)物，是漢語(yǔ)之美的最終極體現(xiàn)。我們年少時(shí)的背誦，的確是喜歡對(duì)仗，比如背《滕王閣序》，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。再比如背杜甫，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。從這個(gè)角度

，現(xiàn)已出版的《古文辭通義》和《經(jīng)義策論要法》是我們了解他文章寫(xiě)作理論的重要窗口：前者集中國(guó)古代文章學(xué)之大成，為學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、研究古文提供了豐富的理論資源；后者則主要為舉子提供科舉文章的寫(xiě)作指南。這兩部著作均以傳授“如何寫(xiě)文章”為目標(biāo)，卻都用了不少篇幅來(lái)講述“如何讀書(shū)”。作為古代文章學(xué)的一個(gè)分支，閱讀法與文章本體論、文章創(chuàng)作論的確密不可分。王葆心即從讀什么、怎么讀、讀寫(xiě)如何銜接三個(gè)角度，為寫(xiě)作者提供了讀書(shū)方法上的理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。且值得關(guān)注的是，時(shí)值古今交替

詩(shī)當(dāng)成華而不實(shí)的文辭彩頭，實(shí)際上是不懂詩(shī)為何物。詩(shī)是對(duì)一切事物的最細(xì)微最極致的理解和把握，是遠(yuǎn)超周密的全息性概括，是一場(chǎng)大表達(dá)和大實(shí)踐?！?懵懂少年誦讀詩(shī)歌，可以感受音韻文辭之美;成年后經(jīng)歷世事滄桑，或?qū)⑼蝗缓颓О倌昵暗墓湃舜蛲〞r(shí)空隧道，獲得超越時(shí)間和個(gè)人的生命體驗(yàn)。 疏通字句，在理解的基礎(chǔ)上記憶。傳統(tǒng)的詩(shī)歌學(xué)習(xí)方式講究的是“書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)”，通過(guò)反復(fù)背誦形成語(yǔ)言的感受力。因?yàn)樵?shī)歌具有音韻之美，反復(fù)誦讀自有其道理，也能逐漸體會(huì)到詩(shī)歌中的“意境”。但在這個(gè)

知識(shí)。二、優(yōu)美的文辭鑒賞《桃花源記》是一篇文質(zhì)兼美的文章，比如首段那對(duì)桃花林的描寫(xiě)，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，這一段帶給人豐富的想象空間，呈現(xiàn)出了一個(gè)美麗脫俗的藝術(shù)境界，語(yǔ)文是關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)科，正是憑著語(yǔ)言豐富的內(nèi)涵，作者才能給我們開(kāi)拓出這絕美的藝術(shù)空間，給讀者以美的享受，所以，在授課課程中，一定要引導(dǎo)學(xué)生去感悟文辭的優(yōu)美，讓學(xué)生能夠想象并短暫地沉浸于意境中，唯有如此，我們才能激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)之情。三、精巧的寫(xiě)

沫若的思想。手札文辭，復(fù)原了郭沫若與龍榆生手札往來(lái)的因由，龍榆生寄呈郭沫若三首格律詩(shī)，郭沫若讀后，覺(jué)得龍榆生詩(shī)作時(shí)代感不強(qiáng)，恪守舊韻也不是明智之舉，言外之意，新的社會(huì)，寫(xiě)詩(shī)要與時(shí)俱進(jìn)。龍榆生沒(méi)有政治理想，他治詞學(xué)，寫(xiě)格律詩(shī)，甘愿“為舊式格調(diào)所囿耳”，永遠(yuǎn)攆不上郭沫若的“清新感”。手札文辭，是郭沫若政治人格的真實(shí)寫(xiě)照，手札書(shū)法，真的“別開(kāi)生面”，是郭沫若作為書(shū)法家的證明。歷史深處的郭沫若，矛盾重重。一方面，他可以在甲骨文、金文中領(lǐng)略到中國(guó)人新的生命氣象;一方

詩(shī)當(dāng)成華而不實(shí)的文辭彩頭，實(shí)際上是不懂詩(shī)為何物。詩(shī)是對(duì)一切事物的最細(xì)微最極致的理解和把握，是遠(yuǎn)超周密的全息性概括，是一場(chǎng)大表達(dá)和大實(shí)踐?！?懵懂少年誦讀詩(shī)歌，可以感受音韻文辭之美;成年后經(jīng)歷世事滄桑，或?qū)⑼蝗缓颓О倌昵暗墓湃舜蛲〞r(shí)空隧道，獲得超越時(shí)間和個(gè)人的生命體驗(yàn)。 疏通字句，在理解的基礎(chǔ)上記憶。傳統(tǒng)的詩(shī)歌學(xué)習(xí)方式講究的是“書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)”，通過(guò)反復(fù)背誦形成語(yǔ)言的感受力。因?yàn)樵?shī)歌具有音韻之美，反復(fù)誦讀自有其道理，也能逐漸體會(huì)到詩(shī)歌中的“意境”。但在這個(gè)

要表現(xiàn)為：其一，文辭繁多。正文通篇采用六字句，有108句，多達(dá)648字。其二，堆砌典故。如“運(yùn)神道以載德”一句運(yùn)用兩個(gè)典故，前半句出自《周易·觀》“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”[3]190；后半句運(yùn)用《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中的“奕世載德，不忝前人”[4]3。其三，文意重復(fù)。正文與序言部分存在重復(fù)之處，兩者都提及了曹操《遺令》中的內(nèi)容以及陸機(jī)對(duì)曹操“累于外物”的批評(píng)。由此來(lái)看，《吊魏武帝文》確實(shí)存在文辭繁多、堆砌典故、文意重復(fù)的現(xiàn)象，相對(duì)于序

事實(shí)，所憑借的是文辭?！痪邆湟?jiàn)識(shí)無(wú)法評(píng)判史學(xué)思想，不具備才藝無(wú)法完善史書(shū)文辭，不具備學(xué)問(wèn)無(wú)法提煉歷史事實(shí)，才藝、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)三種特長(zhǎng)和史文、史事、史義三種要素本來(lái)相互對(duì)接，然而其中也有似是而非的東西存在。如果把記誦名數(shù)當(dāng)作學(xué)問(wèn)，把掇拾辭藻當(dāng)作才藝，把擊斷議論當(dāng)作見(jiàn)識(shí)，這不是優(yōu)秀史家的才藝、學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)。即使劉知幾所說(shuō)的才藝、學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)，也不足以講透其中的道理。劉知幾認(rèn)為，如果史家只有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，就像資金掌握在愚鈍的商人手中，卻不精通貿(mào)易之道。把這一說(shuō)法

析，具體從故事、文辭、情感三個(gè)方面展開(kāi)分析。經(jīng)過(guò)仔細(xì)賞析與推敲，發(fā)現(xiàn)《萬(wàn)世師表》中故事巧妙，文辭精準(zhǔn)，情感真摯，的確是一場(chǎng)好的演講。關(guān)鍵詞：熊浩;萬(wàn)世師表;故事;文辭;情感在語(yǔ)言類(lèi)競(jìng)技節(jié)目《我是演說(shuō)家》中，有一位選手給筆者留下了深刻的印象，他就是復(fù)旦大學(xué)的青年教師熊浩?？v觀往期節(jié)目，熊浩的每一場(chǎng)演講都十分精彩。在此，筆者選擇其中一場(chǎng)題為《萬(wàn)世師表》的演講進(jìn)行賞析，更深地體會(huì)熊浩演講的魅力。一、生動(dòng)巧妙的故事生動(dòng)的故事可以給聽(tīng)眾帶來(lái)一種畫(huà)面感，使聽(tīng)眾更容易沉

文章作品在文意、文辭方面的要求，文意要充實(shí)飽滿(mǎn)，文辭要精煉準(zhǔn)確，表現(xiàn)出陽(yáng)剛清壯的力量美，表現(xiàn)為文章作品完整精神風(fēng)貌美的規(guī)范?！帮L(fēng)骨”與風(fēng)格、氣并不完全相同，指的是清剛一類(lèi)化在作品中的體現(xiàn)，同時(shí)對(duì)于劉勰批判當(dāng)時(shí)駢文流行、文風(fēng)淫濫的文學(xué)現(xiàn)狀思想有更深刻的體會(huì)?！娟P(guān)鍵詞】文心雕龍;風(fēng)骨;文意;文辭【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0027-02“風(fēng)骨”理論是《文心雕龍

公說(shuō)：雅士讀《古文辭類(lèi)纂》，俗人讀《古文觀止》。后來(lái)父親也對(duì)我們這樣說(shuō)，這也許是桐城文脈的傳統(tǒng)吧?！比温氂谛录悠履涎罄砉ご髮W(xué)的嚴(yán)壽瀲教授讀后，來(lái)函說(shuō)他父親也是這樣對(duì)他講的。無(wú)獨(dú)有偶，后在網(wǎng)上看到李克強(qiáng)總理回憶他的老師李誠(chéng)先生（桐城學(xué)者），記述了“文革”期間學(xué)校停課，他拿著一本《古文觀止》在讀，李誠(chéng)對(duì)他說(shuō)了應(yīng)讀《古文辭類(lèi)纂》同類(lèi)的話(huà)。另，柳亞子的《自述》也說(shuō)他兒時(shí)讀古文，其父要他讀梅曾亮的《古文辭略》，這是“從姚姬傳（《古文辭類(lèi)纂》中摘要的東西”，而不是（《

章內(nèi)容來(lái)確定語(yǔ)言文辭。此外，他又提出“養(yǎng)實(shí)者不育華，調(diào)行者不飾辭”[5]1199之論，認(rèn)為作者要表達(dá)“實(shí)”和“行”，就不會(huì)過(guò)于在意語(yǔ)言形式的“華”與“辭”。從作品論的角度看，王充偏重作品內(nèi)容，而對(duì)作品語(yǔ)言華麗、新奇的追求就要擺在次要地位了。王充此論有著深厚的經(jīng)學(xué)理論淵源?！渡袝?shū)·周書(shū)》稱(chēng)：“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！盵6]245意思是政令貴在恒常，言辭崇尚精要，不應(yīng)該標(biāo)新立異。這是強(qiáng)調(diào)言辭應(yīng)該為政令內(nèi)容服務(wù)，而片面追求語(yǔ)言之新異是不恰當(dāng)?shù)摹Ｆ浯?，王?/div>

紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2020年2期2020-02-26

當(dāng)時(shí)文壇只重鍛煉文辭而忽略創(chuàng)作方法的現(xiàn)狀提出批評(píng)，他強(qiáng)調(diào)“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門(mén)”，集中以《神思》等18篇文章精研文術(shù)，從構(gòu)思謀篇、語(yǔ)言修辭、氣格聲律等方面論述寫(xiě)作的原則與方法，并以《總術(shù)》會(huì)諸篇之旨，以示“執(zhí)術(shù)馭篇”之道，今謂之文術(shù)論。《通變》篇往往被視作展現(xiàn)劉勰文學(xué)發(fā)展史觀與通變觀的核心篇章②。《通變》篇研究中的主要疑點(diǎn)有二：一為“通變”含義，二為本篇意旨③。這兩個(gè)問(wèn)題又緊密相關(guān)。筆者認(rèn)為，若要精準(zhǔn)把握上述問(wèn)題，有兩點(diǎn)要特別注意：其一，從創(chuàng)作目的看，《通變

作的《客問(wèn)》，雖文辭高妙，卻情理粗疏；而庾敳的《客咨》意盛而辭頹。他認(rèn)為此類(lèi)作品沒(méi)有什么可取之處。由此提出此類(lèi)文體的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)是由于作者要抒發(fā)內(nèi)心的幽憤以表明心志之需。同時(shí)認(rèn)為杰出的專(zhuān)著作者常常是因自身遭受重大的挫折卻能修明道德以自平，時(shí)世艱難時(shí)依舊能夠做到泰然處之。指出作者之心胸要像淵水一樣平靜，山岳一樣高遠(yuǎn)……這就是作文的要領(lǐng)。這是繼承了司馬遷所說(shuō)的“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”[3]之論，只不過(guò)其將文章由史傳體轉(zhuǎn)而為論說(shuō)體而已。事實(shí)上，我們看到無(wú)數(shù)的優(yōu)質(zhì)

城古文派。桐城派文辭受唐宋派古文的影響，主張的是義法，即文辭言之有物、言之有序，既要有內(nèi)容也要講究條理和形式。本文就從桐城派文辭與桐城民歌兩者互相影響借鑒的角度出發(fā)，對(duì)桐城民歌以及桐城派文辭進(jìn)行探討，對(duì)兩者特點(diǎn)及兩者之間的互相影響作具體分析。一 桐城歌的類(lèi)型和特征從狹義上來(lái)講，其是誕生于桐城市境內(nèi)所有的歌曲形式。從廣義上來(lái)講，一是指由安徽省桐城市最底層勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的、流傳在山野田間和人們?nèi)粘Ｉ钪械拿耖g歌曲形式，其作用僅是供老百姓娛樂(lè)；二是指經(jīng)過(guò)職業(yè)或

文研究》《兩周金文辭大系》《金文叢考》《金文余釋之余》《卜辭通纂》《古代銘刻匯考四種》《兩周金文辭大系圖錄》《古代銘刻匯考續(xù)編》《兩周金文辭大系考釋》《兩周金文辭大系圖錄考釋》《殷契粹編》《石鼓文研究》等著作。郭沫若在甲骨文釋讀上使用殘辭互證、斷片綴合等方法，考釋出很多甲骨文字，為甲骨文字創(chuàng)立了獨(dú)具特色的科學(xué)體系；他在金文研究上采用標(biāo)準(zhǔn)器研究法，對(duì)西周之器按時(shí)代、東周之器按國(guó)別分類(lèi)，將存世青銅器銘文整理成為一個(gè)科學(xué)的系統(tǒng)，使其成為有用的史料。這些古文字學(xué)著

閱讀文章的人通過(guò)文辭來(lái)了解作者所要表達(dá)的感情，沿著文辭找到文章的源頭，即使是深幽的意思也將顯現(xiàn)，被人所理解。主要說(shuō)明了從創(chuàng)作者如何形成文章，讀者如何閱讀理解的一個(gè)過(guò)程。重視過(guò)程，讓學(xué)生一步步完成體驗(yàn)、感悟、領(lǐng)會(huì)、提高的相應(yīng)內(nèi)容，順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)?！芭娜肭?，沿波討源”出自中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰的《文心雕龍●知音》。原文寫(xiě)道：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！边@話(huà)的意思是說(shuō)作家創(chuàng)作，總是由內(nèi)而外，即先有客觀現(xiàn)實(shí)的感發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在情

人不但重視尺牘的文辭，而且看重尺牘的書(shū)法，所謂“言尺牘而專(zhuān)重書(shū)法”，“言書(shū)法則不離尺牘”（吳麗娛《唐禮摭遺》，72頁(yè)）。南朝劉宋王延之說(shuō)“勿欺數(shù)行尺牘，即表三種人身”（梁朝庾元威《論書(shū)》），將“尺牘”視同“人身”。庾元威解釋的三種人身是：“一者學(xué)書(shū)得法，二者作字得體，三者輕重得宜?！鼻皟蓷l言書(shū)法，后一條指文辭。魏晉以來(lái)，寫(xiě)尺牘往往用“草隸”，如《梁書(shū)·武帝紀(jì)》所謂“草隸尺牘”，《陳書(shū)·蔡景歷傳》所謂“善尺牘，工草隸”。所以，顏之推《顏氏家訓(xùn)·雜藝第十九》告

博學(xué)，文學(xué)家溺于文辭，理學(xué)家空談義理，皆以樹(shù)木為森林，見(jiàn)解難免片面偏激。恰如莊子所言：“后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！盵1]494在這種文化背景下，章學(xué)誠(chéng)主張學(xué)術(shù)融通，強(qiáng)調(diào)“窺乎天地之純，識(shí)古人之大體”[2]649。他說(shuō)：“通之為名，蓋取譬于道路，四沖八達(dá)無(wú)所不至，謂之通也。亦取其心之所識(shí)，雖高下、偏全、大小、廣狹之不同，而皆可達(dá)于大道，故曰通也。”[2]389可見(jiàn)，盡管學(xué)術(shù)不同，而皆通達(dá)于道。于是，他從道器關(guān)系立說(shuō)，闡述了獨(dú)

“由題而益妙”。文辭與意境的結(jié)合。題款的文辭具有深化、拓展、提醒意境的作用，文筆優(yōu)美，功力相稱(chēng)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，文辭與畫(huà)面的完美結(jié)合，才能使款與畫(huà)融為一個(gè)藝術(shù)整體，從而以題發(fā)畫(huà)，增加繪畫(huà)的藝術(shù)性。鈐印的印文、位置、篆刻水準(zhǔn)等方面，與題款的要求是一致的。中國(guó)畫(huà)尤其是花鳥(niǎo)畫(huà)，在章法構(gòu)成上是強(qiáng)調(diào)“封角”的。所謂封角，即是在每一幅作品中的四個(gè)角，要有一個(gè)角封住，亦即堵死，這與中國(guó)畫(huà)章法理論的元?dú)鈨?nèi)斂有關(guān)?；B(niǎo)畫(huà)的封角，有的畫(huà)中物象在表現(xiàn)中已將畫(huà)幅其中一角或兩角

三。內(nèi)容或被看作文辭表達(dá)的意義，或被看作書(shū)家的情感，或被看作書(shū)家的人格。以下分別對(duì)這三種看法進(jìn)行討論。一、文辭的意義是決定形式的內(nèi)容一種看法是，書(shū)跡中文辭的意義是內(nèi)容，書(shū)寫(xiě)的樣態(tài)是形式。如果在某件作品中，文辭情緒豐沛、意境高遠(yuǎn)，那么這件書(shū)法作品便更容易被根據(jù)文辭而做出種種闡釋。闡釋者往往是從文辭獲得某種感動(dòng)，然后將這種感動(dòng)附會(huì)到書(shū)寫(xiě)形式上面。事實(shí)上，在大多情況下，我們很難從書(shū)寫(xiě)形式中解讀出文辭的意義，而且能否表現(xiàn)文辭的意義也并非衡量書(shū)法藝術(shù)的尺度?！冻踉绿?/div>

藝術(shù)百家 2019年2期2019-01-27

在詩(shī)歌的韻律美、文辭美以及情感意境美等不同的方面都進(jìn)行引導(dǎo)。1.引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)詩(shī)詞的韻律美在目前的詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，一般教師需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌的朗讀來(lái)達(dá)到對(duì)于韻律美的認(rèn)知。事實(shí)上，詩(shī)詞在其產(chǎn)生的歷史時(shí)期，通常是作為一種唱詞出現(xiàn)的，在樂(lè)曲以及唱法的遺失之后，人們也能夠通過(guò)吟唱的方式感受到其中的韻律美。在普通話(huà)的詩(shī)詞朗讀中，詩(shī)詞已經(jīng)失去了樂(lè)曲的助力，韻律美的表現(xiàn)不夠明顯，需要教師借助一些手段進(jìn)行復(fù)原?？梢酝ㄟ^(guò)多種方式復(fù)原詩(shī)歌的韻律美，例如，教師可以找尋當(dāng)代音樂(lè)中對(duì)于

，談到了他們崇尚文辭，不重視為君之道，只注重文辭華麗的雕蟲(chóng)小技，下面的人跟從他們，在文辭華麗上大做文章，漸漸地形成風(fēng)格和風(fēng)氣，給后世帶來(lái)了惡劣的影響及危害，希望當(dāng)今皇上能發(fā)布政令改變文風(fēng)。李諤覺(jué)得自己把要說(shuō)的話(huà)都說(shuō)清楚了，就把奏章遞上去了。當(dāng)隋文帝看到“連篇累牘（dú），不出月露之行；積案盈箱，惟是風(fēng)云之狀”時(shí)，覺(jué)得李諤說(shuō)得很有道理，就下令說(shuō)：“把李諤的奏章頒示天下，如果以后寫(xiě)的奏章再不注意文風(fēng)，定要嚴(yán)加追究?！崩钪@想通過(guò)發(fā)布政令來(lái)改變文風(fēng)的愿望終于實(shí)現(xiàn)了

去了。與此同時(shí)，文辭內(nèi)容的屬性與功能也深刻影響著書(shū)法藝術(shù)形式，這是識(shí)讀對(duì)書(shū)法發(fā)生作用的另一層含義。一般說(shuō)來(lái)，鄭重權(quán)威的文辭須用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，行草書(shū)只能用于日常記事、起草文稿或?yàn)檎淖⑨專(zhuān)痪哂屑o(jì)念性的文辭，或?yàn)榱颂貏e表示文辭內(nèi)容的正式，須用較古字體的楷書(shū)，來(lái)書(shū)寫(xiě)其總標(biāo)題，隸體楷書(shū)正文以篆體楷書(shū)書(shū)寫(xiě)標(biāo)題，真體楷書(shū)正文則以隸體楷書(shū)或篆體楷書(shū)書(shū)寫(xiě)總標(biāo)題，這樣的實(shí)用書(shū)法形式的形成，與文辭內(nèi)容有關(guān)，歸根結(jié)底還是一種識(shí)讀的需要。換言之，文字書(shū)寫(xiě)識(shí)讀的客觀要求在實(shí)用書(shū)法階段，

的體現(xiàn)；“骨”是文辭，是高峻勁健的語(yǔ)言。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；“風(fēng)”；“骨”；“風(fēng)骨”一、前人之論風(fēng)骨《文心雕龍》是劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，成書(shū)于公元501～502年間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專(zhuān)著。劉勰在《文心雕龍》中概括出的“風(fēng)骨”一詞極為精煉，對(duì)于它的解釋歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，其中產(chǎn)生較大影響力的主要有以下幾種：首先是黃侃先生的“風(fēng)意骨辭”說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法目前在學(xué)界是最具影響力的。黃侃先生認(rèn)為，“（風(fēng)骨）二者皆假于

趣 積累 仿寫(xiě) 文辭 文體 寫(xiě)作能力就在2017年9月14日晚，中央電視臺(tái)的《焦點(diǎn)訪談》播出了針對(duì)統(tǒng)編三科教材的專(zhuān)題節(jié)目，他們走訪了教育部、編寫(xiě)專(zhuān)家組、全國(guó)多個(gè)一線中小學(xué)校，從編寫(xiě)、設(shè)計(jì)、內(nèi)容和使用等方面具體解讀了新教材的情況。統(tǒng)編三科教材是中央的重大決策部署，為了編好這三科教材，教育部組織全國(guó)專(zhuān)家學(xué)者和一線教育工作者140多人，歷時(shí)5年才編寫(xiě)完成。相比舊教材，統(tǒng)編語(yǔ)文教材增加了文學(xué)體裁，注重引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，想想原來(lái)的作文教學(xué)，學(xué)生的寫(xiě)作能力的培養(yǎng)主要是

的著名思想家、古文辭學(xué)派的創(chuàng)始人，他的古文辭學(xué)將日本的古學(xué)推向了頂峰，是江戶(hù)思想史研究中難以繞開(kāi)的人物。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者圍繞著荻生徂徠及其古文辭學(xué)展開(kāi)了研究，研究成果可謂是車(chē)載斗量，形成了蔚為壯觀的“徂徠學(xué)”研究。①相關(guān)研究成果可參見(jiàn)：丸山真男：《日本政治思想史研究》，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1952年；子安宣邦：《徂徠學(xué)講義》，東京：巖波書(shū)店，2008年；子安宣邦：《方法としての江戸》，東京：ぺりかん社，2000年；平石直昭：《荻生徂徠年譜考

眼；文體；文句；文辭蘇教版教材中的課文都是經(jīng)過(guò)專(zhuān)家們精挑細(xì)選出來(lái)的文質(zhì)優(yōu)美的文字，是具有較高鑒賞及模仿意義的文本。如何利用它們對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)的熏陶與培養(yǎng)，讓學(xué)生從細(xì)微處體察文本意圖及寫(xiě)作手法，并能在自己的寫(xiě)作或語(yǔ)言表達(dá)中進(jìn)行有意識(shí)的遷移，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”，是我們每個(gè)語(yǔ)文教師亟須認(rèn)真思考與探索的內(nèi)容。所謂的“最優(yōu)化”，是指在規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間里，取得最好的教學(xué)效果。閱讀教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行感悟、理解、欣賞、吸收、評(píng)價(jià)的過(guò)程，所以，閱讀教學(xué)過(guò)程的

的目的意識(shí)。5.文辭文辭解決“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。這里用“文辭”，而不用“語(yǔ)言”或“言語(yǔ)”基于以下考慮。語(yǔ)言是“人類(lèi)所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工作，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成一定的系統(tǒng)”。言語(yǔ)則是指用語(yǔ)言進(jìn)行交際的行為和結(jié)果。語(yǔ)言是相對(duì)固定、靜態(tài)的規(guī)則系統(tǒng)，而言語(yǔ)則是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的表達(dá)行為及其結(jié)果。而且，言語(yǔ)更多或者首先是指口語(yǔ)的表達(dá)，對(duì)于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，用文辭可能更合適些。文辭的詞典義指“文章的用字、用語(yǔ)等?！痹诒疚闹小?span id="syggg00" class="hl">文辭”是一個(gè)廣義的

萃小學(xué)二年級(jí) 李文辭指導(dǎo)教師：王 麗）六liù一yī兒ér童tónɡ節(jié)jié快kuài到dào了le，學(xué)xué校xiào一yí定dìnɡ會(huì)huì舉jǔ行xínɡ慶qìnɡ典diǎn的de，我wǒ希xī望wànɡ我wǒ能nénɡ有yǒu幾jǐ條tiáo彩cǎi帶dài裝zhuānɡ飾shì我wǒ的de家jiā和hé班bān級(jí)jí，讓rànɡ學(xué)xué校xiào和hé家jiā更ɡènɡ美m(xù)ěi麗lì、更ɡènɡ干ɡān凈jìnɡ、更ɡènɡ整zhěnɡ潔jié。

戰(zhàn)明惠摘要：高考作文延續(xù)材料作文的命題形式，逐漸將事例性材料轉(zhuǎn)為事理性材料，這就把檢測(cè)理性思維能力放在了重要位置。如何寫(xiě)好這一類(lèi)思辨性文章，是一個(gè)挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：細(xì)微；靈活；有味中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）09-062-1一、靈活運(yùn)用多種表達(dá)方式第二次去圓明園我喪失方向感，越走越焦灼，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)找到萬(wàn)花陣的出口。我覺(jué)得自己笨，像只慢蝸牛。萬(wàn)花陣也像封建社會(huì)遺留下來(lái)的一只蝸殼吧？石形圓陣，移走不動(dòng)，中間被蝕空

板、濫俗的。二、文辭華麗，過(guò)分修飾，表意含糊，致使文章內(nèi)容空洞。有的考生誤解了“語(yǔ)言?xún)?yōu)美”的含義，他們誤認(rèn)浮夸為美，其文章充斥著大量的華麗辭藻，造成成分累贅，這種語(yǔ)言看似有內(nèi)涵，實(shí)則無(wú)內(nèi)容。這種現(xiàn)象主要是因?yàn)槭艿搅水?dāng)下浮躁風(fēng)氣的影響，也和前幾年一些高考作文的導(dǎo)向有關(guān)?？忌粚?xiě)作文就端起架子來(lái)，想盡各種辭藻，就是不好好說(shuō)話(huà)。曾經(jīng)有一段時(shí)間，時(shí)興在文章開(kāi)頭先來(lái)個(gè)排比句，為的是“以文采把閱卷老師震住”。例如：蝸牛說(shuō)：“雄鷹展翅可以登上金字塔頂，而我心飛翔，亦可攀

；元雜劇；昆曲；文辭；音律中圖分類(lèi)號(hào)：J820.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0004-06一、戲劇史基石——王國(guó)維《宋元戲曲史》戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要支脈，但在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)中，戲曲和小說(shuō)作為“不登大雅之堂”的俗文化遭到貶抑，不受主流學(xué)術(shù)研究視野的關(guān)照由來(lái)已久。戲曲有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，足以和詩(shī)、詞在文學(xué)史上分庭抗禮。20世紀(jì)初，西學(xué)東漸的浪潮送來(lái)了新的文學(xué)史思想和研究范式。在中西文藝思想交融激蕩的特殊時(shí)期，

；元雜?。焕デ?；文辭；音律一、戲劇史基石——王國(guó)維《宋元戲曲史》戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要支脈，但在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)中，戲曲和小說(shuō)作為“不登大雅之堂”的俗文化遭到貶抑，不受主流學(xué)術(shù)研究視野的關(guān)照由來(lái)已久。戲曲有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，足以和詩(shī)、詞在文學(xué)史上分庭抗禮。20世紀(jì)初，西學(xué)東漸的浪潮送來(lái)了新的文學(xué)史思想和研究范式。在中西文藝思想交融激蕩的特殊時(shí)期，中國(guó)戲曲史終于迎來(lái)了第一本真正意義上的規(guī)范學(xué)術(shù)史，即王國(guó)維的《宋元戲曲史》。這本書(shū)是王國(guó)維在北京大學(xué)講

則圣人之情，見(jiàn)乎文辭矣?！薄懊鳌迸c“見(jiàn)”，都有強(qiáng)烈的視覺(jué)性意味：通過(guò)文章，圣人所要傳達(dá)的“道”和“情”向我們“顯現(xiàn)”出來(lái)。也許有人會(huì)說(shuō)，“明”、“見(jiàn)”這樣的詞匯在此早已不具有隱喻的意味，或者說(shuō)，至多只能算作死隱喻。但“明”、“見(jiàn)”顯然表明了古典文論中關(guān)于“文”的一個(gè)特殊理解：“文”承載著某些東西，而通過(guò)“文”的運(yùn)用方式的不同，“文”所承載的東西可以向讀者“顯現(xiàn)”，也可以向讀者“隱藏”?！墩魇ァ菲鞔_地談到了“文”的“隱顯異術(shù)”的特征：或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以

將從原初、自然及文辭三個(gè)方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之美略說(shuō)一二。【關(guān)鍵詞】原初；自然；文辭《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，是整個(gè)周代時(shí)期禮樂(lè)文明的花朵，是華夏先民真純而清亮的第一聲歌唱。它集歌樂(lè)、舞蹈、燕飧、祭典于一體，其表達(dá)的風(fēng)情蘊(yùn)藉，即是華夏先民在精神創(chuàng)生期的所感所思、對(duì)自己生存世界的理解、意義宣誓及善惡美丑的現(xiàn)實(shí)反映。無(wú)詩(shī)不美，無(wú)情不歌，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》篇以其獨(dú)有的美濡養(yǎng)了歷代讀者的心靈，美是它的另一個(gè)名字。本文將從原初、自然及文辭三個(gè)方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》

，當(dāng)然重點(diǎn)要放在文辭上?！凹s”范疇有三重審美的意涵： 簡(jiǎn)省、精煉、明凈。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，劉勰點(diǎn)評(píng)了不同文體以及不同文章的風(fēng)格，描述其體制、風(fēng)格特色，旨在張揚(yáng)簡(jiǎn)約的風(fēng)格及其審美價(jià)值，從理論層面確立起弘道(簡(jiǎn))—宗經(jīng)(約)—尊體(約)—煉辭(約)的邏輯理路，“約”實(shí)為一個(gè)由堅(jiān)實(shí)嚴(yán)密的學(xué)理構(gòu)建而成的范疇。探究“約”這一范疇，厘定該范疇的美學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值，不僅有助于我們深入理解《文心雕龍》一書(shū)的文學(xué)理論體系及其風(fēng)格理論，而且有利于加深對(duì)古代文論中“約”范疇的內(nèi)涵及

明確、結(jié)構(gòu)清晰、文辭優(yōu)美的。換言之，學(xué)生想要寫(xiě)出一篇好作文，主題、結(jié)構(gòu)和文辭是不可缺少的要素。但當(dāng)前高中學(xué)生的作文往往會(huì)出現(xiàn)中心不明、結(jié)構(gòu)混亂、文辭干癟等現(xiàn)象。如此，不僅影響了學(xué)生的作文分?jǐn)?shù)，也很難讓學(xué)生的作文水平得到提高。在高中作文教學(xué)中，若能結(jié)合學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)際，針對(duì)存在的問(wèn)題采取相應(yīng)的對(duì)策進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生正確把握材料，選對(duì)主題，分層敘述，或論述、或描寫(xiě)，輔以修辭的應(yīng)用，則能讓學(xué)生作文水平更上一層樓。一、聯(lián)系實(shí)際，選好材料，突出中心“意猶帥也，無(wú)帥之兵，

史書(shū)筆法，也就是文辭書(shū)寫(xiě)的美學(xué)原則顯然也應(yīng)當(dāng)納入到我們的思考中。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》以史為本、以文濟(jì)史，通論文史，他的史筆論也就是他的文筆論。本文特就章學(xué)誠(chéng)所提出的“清真”、“文情”與“史德”等概念進(jìn)行探討，具體闡述章學(xué)誠(chéng)關(guān)于史書(shū)書(shū)寫(xiě)的美學(xué)原則對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)筆法論的繼承與發(fā)展及其文論意義，并就教于方家。一、《春秋》“五例”與《史通》的“尚簡(jiǎn)”“用晦”史書(shū)書(shū)寫(xiě)具體涉及的筆法，既是一個(gè)美學(xué)的追求問(wèn)題，也是一個(gè)文論問(wèn)題。在章學(xué)誠(chéng)之前，總結(jié)《春秋》以來(lái)的史書(shū)撰寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，從

445］章太炎的文辭存質(zhì)說(shuō)⊙何榮譽(yù)［湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施400445］章太炎主張以“訓(xùn)詁求是”來(lái)救文弊，反對(duì)表象主義，反對(duì)儷詞華采和虛言夸語(yǔ)。這從表面上看，有反修辭的傾向。其實(shí)不然，相反，他對(duì)文學(xué)修辭提出了更高的要求。其所論之“訓(xùn)說(shuō)求是”之文，即注、解、論體、雜文以及歷史、典章等質(zhì)樸之文體。章太炎對(duì)“訓(xùn)說(shuō)求是”之文的重視，是對(duì)質(zhì)實(shí)文風(fēng)的認(rèn)同。究其原因，首先是他基于對(duì)言語(yǔ)、文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)；第二是其樸學(xué)家的身份所致。章太炎質(zhì)樸文風(fēng)文體章太炎的文

人之文在于模擬古文辭“七子派”是明代弘治時(shí)期崛起，前后影響明代文壇近百年的詩(shī)學(xué)流派，其詩(shī)學(xué)活動(dòng)分“前七子”與“后七子”兩個(gè)時(shí)期，追隨者甚多?！捌咦优伞痹谠?shī)文創(chuàng)作上持“文辭模擬觀”。就散文來(lái)說(shuō)，“七子派”推崇秦漢之文，認(rèn)為秦漢之文有格有調(diào)，有骨有肉，有篇法、句法和字法，無(wú)論敘事還是刻畫(huà)人物形象、表達(dá)情感，都有著高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，整個(gè)文章顯得有生氣、生機(jī)、生趣，堪稱(chēng)文章中“第一義”，所以他們主張要以秦漢經(jīng)典之文為學(xué)習(xí)典范。其又認(rèn)為學(xué)習(xí)秦漢之文的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)秦漢

28)提倡以“古文辭”作為經(jīng)典解釋的重要方法，故其學(xué)又有“古文辭學(xué)”之稱(chēng)，然其思想旨趣在于通過(guò)西漢以前文獻(xiàn)中的“古言”以發(fā)現(xiàn)儒家經(jīng)典中的“古義”，這與早徂徠一輩的伊藤仁齋(1627—1705)倡言恢復(fù)儒學(xué)“古義”相似，故又有“古學(xué)”之稱(chēng)，被同稱(chēng)為“古學(xué)派”。該派人物的思想觀點(diǎn)雖不盡一致，但他們都以反理學(xué)(尤其是反朱子學(xué))為思想標(biāo)識(shí)，力主回歸原典，以重定儒學(xué)義理，然其思想歸趣卻在于儒學(xué)“日本化”的建構(gòu)。只是仁齋學(xué)后來(lái)竟成了徂徠學(xué)的批判對(duì)象，因?yàn)樵卺迯瓶磥?lái)，仁

為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”孔子在這里大加贊賞的“文辭”、“慎辭”，指的是書(shū)中前文所記載的鄭國(guó)最有名、最有政績(jī)的政治家、外交家子產(chǎn)所說(shuō)的一段話(huà)。那么，子產(chǎn)究竟在什么情況下，說(shuō)了些什么話(huà)，具有什么語(yǔ)言特點(diǎn)而被孔子稱(chēng)為是“為功”的“文辭”、“慎辭”呢？再讀《左傳·襄公二十五年》相關(guān)文字，可以了解到原來(lái)當(dāng)年陳國(guó)曾隨從楚國(guó)進(jìn)攻鄭國(guó)，在進(jìn)軍途中將鄭國(guó)的水井都填塞了，樹(shù)木都砍伐了，“井堙木刊”，因此激怒了鄭國(guó)。鄭國(guó)子產(chǎn)等率兵攻陳，取得了全勝，陳國(guó)國(guó)君捧著社主

要發(fā)布祈福禳災(zāi)的文辭。這是祭祀儀式最重要的部分，是人神交流，達(dá)到祭祀目的的主要手段。最初，這些文辭僅是口頭創(chuàng)作，到文字發(fā)明之后，便形之于簡(jiǎn)牘，最終流傳下來(lái)，并成為后世祝禱文體的源頭與典范。先秦祭祀儀式十分莊嚴(yán)隆重。在國(guó)家、氏族的大型祭祀活動(dòng)中，各級(jí)人員之間具有嚴(yán)格的組織分工，形成了各司其職、各掌其辭的制度;而且不同的祭祀儀式需要配合相應(yīng)的祭辭，彼此之間不得混淆。這些祭祀制度對(duì)先秦文體的分類(lèi)起了重要的促進(jìn)作用。由于祝禱文體為祭祀所用，其文體創(chuàng)作帶有鮮明的功利

讀方法，充分挖掘文辭信息，深度理解文章內(nèi)涵。一、橫縱深入，挖掘有效信息一篇文章，不管是古文或現(xiàn)代文，詩(shī)歌或其他文體，既然作者有所言，便有其“所言”之理；多余冗雜的文辭會(huì)妨礙文章的表現(xiàn)，作者為文必然會(huì)為每一詞一句負(fù)責(zé)、著想。故而，可以引導(dǎo)學(xué)生向文辭的橫向及縱向深入挖掘文章的有效信息，加深對(duì)文章的理解。先說(shuō)如何橫向深入去挖掘文章的信息。如文言文中常會(huì)出現(xiàn)句子成分省略現(xiàn)象，我們可以根據(jù)前后文意加以填充，使其意更加明白；而有時(shí)文章的敘述過(guò)于簡(jiǎn)潔，無(wú)法讓人從語(yǔ)面上獲

復(fù)與沿襲。二是指文辭內(nèi)容上的記事述史要有意義，要有時(shí)代當(dāng)下的標(biāo)記與書(shū)法家自身一時(shí)一地一事的標(biāo)記，不贊成同樣無(wú)意義的沿用移寫(xiě)古人詩(shī)賦語(yǔ)。本次展覽共分為兩個(gè)部份：一是取觀賞的立場(chǎng)，旨在追尋藝術(shù)與審美的意義；二是取閱讀的立場(chǎng)，旨在追尋學(xué)術(shù)與文化的意義。兩者相輔相成，叉都對(duì)應(yīng)于上述的形式風(fēng)格與文辭內(nèi)容兩部份的探索努力?！耙饬x”之所以要追尋，證明當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作中“意義”缺失久矣。形式風(fēng)格上的重復(fù)古人或重復(fù)自己；文辭內(nèi)容上的重復(fù)古人或沿襲經(jīng)典，都在提醒我們一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)

中如果引用幾句古文辭，或者大段地引用，我聽(tīng)著疙瘩就多了。常常要問(wèn)“某字之下是什么字？”“這個(gè)字怎么寫(xiě)？”待問(wèn)明白了，大段的再聽(tīng)一遍，我才說(shuō)“念下去”。我提到這一點(diǎn)并不是反對(duì)文章中引用古文辭，必須引用的當(dāng)然要引用。我只是要表明，我雖然學(xué)過(guò)古文辭，還沒(méi)達(dá)到一聽(tīng)全懂的程度，這是近來(lái)經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)考驗(yàn)才知道的。書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)同源而不盡同，原是人所共知。或許那些古文辭本來(lái)只供“目治”，不準(zhǔn)備叫人聽(tīng)的，也未可知?！啊吨C》之言曰：‘鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)