晚明
- 論晚明三立書院的發(fā)展及其精神
鍵詞】三立書院；晚明；經(jīng)世致用【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）38-0069-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.021一、三立書院發(fā)展的原因（一）地方政府的鼎力支持明代書院的興衰與皇帝和地方各級官員的重視有很大的關(guān)系，我們能夠在不同的書院記錄中看到他們對書院未能及時興復(fù)的“自責(zé)”。三立書院從創(chuàng)建到發(fā)展離不開地方官員
今古文創(chuàng) 2023年38期2023-10-27
- 晚明才女文化中的女性定位
【摘要】晚明是才女文化發(fā)展的重要時期，才女群體相繼涌現(xiàn)，然才女之間卻也有著不同的定位。她們或占據(jù)一定的生存優(yōu)勢，成為主體意識的建構(gòu)者、社會生活的參與者、世俗命運的偏愛者；或處于相對被動的境地，充當家族利益的聯(lián)結(jié)者和生活實際的順勢者。通過研究才女文化中的女性定位這一問題，可窺見晚明社會下女性的文化生存空間?！娟P(guān)鍵詞】晚明；才女；才女文化；女性定位【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 晚明金陵刊本插圖的視覺語言研究
崔華春摘要：晚明金陵刊本插圖具有強烈的時代屬性與地域特征。明代商品經(jīng)濟發(fā)達，不僅催生出大型城鎮(zhèn)和商品街區(qū)，還出現(xiàn)了資本主義萌芽。開明寬松的發(fā)展環(huán)境促使水陸交通發(fā)達的江南地區(qū)出現(xiàn)了人口密集、經(jīng)濟繁榮的城鎮(zhèn)及商業(yè)作坊，以營利為目的的私人印刷書坊便形成于這一時期。私人書坊主們將繁榮的明文學(xué)記錄在木刻紙本上并附以插圖，由此開啟了明清刊本插圖興盛時期。金陵作為江南重鎮(zhèn)，匯集了全國優(yōu)秀的刊刻人才與文人畫匠，他們將高超的刊刻技藝與豐富的刊刻風(fēng)格帶入了金陵城，為金陵地
藝術(shù)科技 2023年4期2023-06-22
- 由吳嘉謨纂刻《孔圣家語圖》談晚明的社會文化風(fēng)氣
要] 吳嘉謨作為晚明科舉士子中的一員，纂刻《孔圣家語圖》不僅具有個人特殊性，而且具有一定的時代普適性，充分反映了晚明的社會文化風(fēng)氣?！都艺Z圖》初刻于萬歷十七年，后經(jīng)吳氏增改，通行本方才付梓。在尊孔重儒、明黜異學(xué)的時代背景下，吳氏出于自覺的衛(wèi)道精神及其欲借刻書以圖仕進的私人因素，纂刻《家語圖》便在情理之中，這對認識明代大量刊刻儒書的現(xiàn)象不無啟發(fā)?！都艺Z圖》并非吳氏所標榜的“圖按圣跡之遺，文仍王本之舊”，實乃吳氏拼湊而成，由此可窺探晚明刻書偽竊之風(fēng)。是書刊成后
出版科學(xué) 2023年2期2023-05-30
- 論張岱的文化傳承意識
究。作為一個深受晚明文化熏陶的文人，他對歷史文化有著濃厚的傳承意識，這一方面則尚少為人注意。文章以為，張岱的這種傳承意識包括：他對晚明西湖的歷史遺跡記憶、對眾多藝術(shù)家和百工技藝的記錄、對家族文物的珍藏、對文化古跡的保護、對歷史名人遺跡的考證與反思等等。這種浸潤在儒家士人身上對文化傳承的強烈意識值得今人借鑒。[關(guān)鍵詞]張岱 文化遺產(chǎn) 文化傳承 晚明[中圖分類號] G 1 2 4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2
湖北社會主義學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-11-21
- 禁書、士爭與亂象：晚明出版業(yè)的監(jiān)管與失序
王安樂【摘要】晚明時期民間出版業(yè)繁榮，私刻、坊刻和書肆構(gòu)成活躍明代出版市場的主要力量。相較于宋、元兩代以官刻為主流的出版業(yè)態(tài)，明代中央政府在出版市場監(jiān)管方面面臨著前所未有的歷史課題。面對晚明出版市場混亂、出版物質(zhì)量低下的狀況，明政府雖然意識到問題的嚴重性，卻因為缺乏可做依據(jù)的典章制度，也沒有設(shè)立負責(zé)執(zhí)行的專門機構(gòu)，無力采取行之有效的出版管理措施，所頒布的出版政令和采取的行政措施并沒有對出版市場造成實質(zhì)性的影響。明代中央官僚集團對于出版管理的理解更側(cè)重于維護
中國出版史研究 2022年2期2022-06-10
- 明天啟朝內(nèi)帑助餉探究
決辦法。關(guān)鍵詞：晚明;天啟朝;內(nèi)帑;邊餉中圖分類號：K248文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）09 — 0128 — 06晚明遼東戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，邊鎮(zhèn)軍費吃緊，內(nèi)帑助餉成為軍費來源的重要途徑。其中天啟朝是內(nèi)帑助餉數(shù)額最多的，也是內(nèi)庫存儲由充盈向枯竭轉(zhuǎn)變的時期。晚明軍費主要由舊額、加派、內(nèi)帑三部分構(gòu)成，學(xué)術(shù)界關(guān)于邊鎮(zhèn)軍費舊額年例銀、加派遼餉的研究取得了許多成果，但對于內(nèi)帑助餉方面的研究相對較少，尤其是天啟朝這一時期。①筆者將在前人的基
理論觀察 2022年9期2022-05-30
- 《山外山：晚明繪畫（1570—1644）》對研究中國藝術(shù)史的重要性
所著的《山外山：晚明繪畫（1570—1644）》一書中以明代繪畫為范疇，針對各個畫派及畫家，進行了廣泛而詳盡的敘述，使晚明時期繪畫的發(fā)展情況與不同流派間各異的風(fēng)格一一展現(xiàn)在讀者面前，使讀者對一直以來被世人忽視的中國明朝晚期繪畫史有了全新的認識。通過引用書中所述畫家董其昌的案例，分析證明此書中所采用的內(nèi)向觀與外向觀相結(jié)合的方法對于研究中國藝術(shù)史的重要性。通過四個章節(jié)，分別闡述內(nèi)向觀與外向觀的定義、內(nèi)向觀與外向觀在《山外山：晚明繪畫（1570—1644）》中的
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2022年8期2022-05-30
- 晚明佛教的“禪凈圓融”之風(fēng)對日用家具及陳設(shè)的影響
摘? 要：晚明居士佛教盛行，其“禪凈圓融”的風(fēng)氣對江南地區(qū)日用家具和陳設(shè)的影響頗深。本文主要考察以文人居士為代表的江南士民的日常修習(xí)儀式，論證和闡釋其與禪椅、佛桌、天禪幾等家具及相關(guān)陳設(shè)之間的密切關(guān)系，揭示其所承載的宗教訴求、世俗情懷和審美意趣。關(guān)鍵詞：晚明;禪;凈土;家具;陳設(shè)南宋至明中葉思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué)主張辟佛，朱熹稱佛學(xué)“彌近理而大亂真”[1]，將其視為“異端”。曾在佛教各宗中一枝獨秀的禪宗自南宋末年以后宗風(fēng)寂寥，活力不再[2]。明代中晚期
美與時代·上 2022年8期2022-05-30
- 明代晚期景德鎮(zhèn)民窯青花瓷紋飾研究
摘要：晚明景德鎮(zhèn)瓷業(yè)極為興旺，民窯出現(xiàn)了史無前例的發(fā)展契機，民窯青花瓷風(fēng)格的形成有復(fù)雜的社會因素。探討景德鎮(zhèn)晚明時期文人的歸隱思潮、尚游之風(fēng)、禪悅風(fēng)尚、收藏之風(fēng)對民窯青花瓷器裝飾的影響。關(guān)鍵詞：晚明;景德鎮(zhèn);民窯;青花瓷;紋飾一、晚明景德鎮(zhèn)民窯青花瓷風(fēng)格形成的社會因素1、官窯的設(shè)立對景德鎮(zhèn)民窯青花瓷的影響晚明是萬歷到崇禎末這一時期，萬歷時期政治衰微，風(fēng)氣敗壞，特定的歷史環(huán)境為陶瓷迎來了發(fā)展的契機。洪武二年，景德鎮(zhèn)的開設(shè)官窯，官窯條件優(yōu)越，生產(chǎn)便利。明中葉之
錦繡·上旬刊 2022年1期2022-05-16
- 晚明尚“奇”書風(fēng)的形成及其影響
陳娟關(guān)鍵詞：晚明;尚“奇”;變革;創(chuàng)造性一關(guān)于中國歷代書法的審美特征，清人梁曾精辟地概括為“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)?！盵1]這里所說的“韻”“法”“意”都比較準確地揭示出晉、唐、宋三代書法審美的特質(zhì)，唯有元、明尚“態(tài)”的“態(tài)”不大好理解?！皯B(tài)”照字面意義可以理解為一種狀態(tài)。那么究竟屬于哪種狀態(tài)呢？筆者認為，這是一種“奇”態(tài)。它包含有“奇特”“奇異”“奇詭”之意。奇既是對舊規(guī)范的突破，又是對新事物的向往。如果說，這個奇異之態(tài)在元人書法那里表現(xiàn)得還
文史雜志 2022年2期2022-03-09
- 戲曲生態(tài)學(xué)研究路徑探析
多有闡說。具體到晚明戲曲生態(tài)的研究成果，主要表現(xiàn)為對晚明地域戲曲生態(tài)、具體戲曲生態(tài)因子于晚明戲曲生態(tài)的影響和晚明戲曲生態(tài)次級生態(tài)的研究三種類型。今后，對具有典型意義的晚明戲曲生態(tài)進行研究，需要從清晰認知戲曲生態(tài)、建構(gòu)相對完整的戲曲生態(tài)系統(tǒng)、重視關(guān)系研究、正確認識晚明戲曲生態(tài)事實四個方面著力，其結(jié)論才更具有學(xué)理性參照意義?！娟P(guān)鍵詞】 生態(tài)學(xué);晚明;戲曲生態(tài)生態(tài)學(xué)作為一門生物科學(xué)，所具有的方法論意識被借鑒到社會科學(xué)與藝術(shù)研究領(lǐng)域之后，影響不斷擴大。20世紀90
藝術(shù)學(xué)研究 2022年1期2022-03-07
- 晚明詩人畫家的交游生活
摘要：作為晚明時期的著名詩人、畫家，李流芳與程嘉燧非同一般的情誼，首先源自李、程家族的通家之好。兩位的交往事跡在各自的詩文中多有反映：園林雅集與結(jié)伴出游是他們交游的重要方式;詩文、畫作的切磋、交流則是他們交游的重要內(nèi)容;長亭送別與異地寄懷也是兩人交往的一部分，程嘉燧時常為李流芳趕赴科舉送別，李流芳則主要為程嘉燧游歷山川、晤朋會友而送行，兩位處境不一，臨別的況味卻同樣復(fù)雜。李、程的交往事跡，反映出晚明詩人畫家的交游生活，更揭示出以李、程為代表，兼具詩人、畫家
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 晚明主體意識在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
文燕◆摘? 要：晚明文學(xué)受到時代思潮影響，以尊情重性為內(nèi)核，反對封建禮法禮教，創(chuàng)造出一批具有“真我”意識的文學(xué)作品。◆關(guān)鍵詞：晚明;主體意識;真我經(jīng)過弘治年間士人心態(tài)集體覺醒，對明初習(xí)宋、摹宋的風(fēng)氣進行了全面的反撥，思想文化上沖破了程朱理學(xué)的束縛，開始重視主體真我的重要性。在哲學(xué)領(lǐng)域王守仁喊出了“我的靈明，便是天地的主宰”陳獻章更是認為人能與天地比肩“誰謂匹夫微，而能動天地?！眱叭皇侵袊妗叭耸撬枷氲奶J葦”，明代中葉對于人作為主體的重要作用的強調(diào)，這種對于
速讀·下旬 2021年10期2021-10-12
- 自由與禁錮
陳路平摘要：晚明社會的劇烈變動極大影響了當時女性的家庭角色與社會地位，園林空間恰巧成為體現(xiàn)自由與禁錮的窗口。以仕宦家庭女性及名妓階層為代表，前者受限于傳統(tǒng)道德多居于家宅，充分利用有限的空間創(chuàng)造生活趣味，并通過各類特色景觀要素與做法為園林空間融入女性化審美風(fēng)格;后者則通過趨近文人的審美傾向而維持社會身份，營造清雅的生活環(huán)境，同時廣泛參與文人集會社交，在某種程度上促進了私園觀演空間的發(fā)展，并更多參與到公共園林的山水開發(fā)中。這些女性群體憑借自身才情爭取更大的
同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2021年6期2021-08-28
- 晚明八股文選家與名家鄭鄤芻議
，另一方面也是對晚明八股文研究的拾遺補缺。關(guān)鍵詞：鄭鄤;八股文;晚明中圖分類號：HO50? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-7394（2021）03-0043-07鄭鄤（1594─1639），字謙止，號峚陽，明代南直隸武進橫林人，天啟二年（1622）進士，翰林院庶吉士;入仕當年即上《諫留中疏》聲援同科狀元文震孟彈劾專權(quán)的太監(jiān)魏忠賢，被降二級回鄉(xiāng);天啟七年（1627）被革職為民;崇禎元年（1628
江蘇理工學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-07-23
- 論晚明文學(xué)思潮對“三言二拍”中商人利義觀的影響
摘? 要：晚明文學(xué)思潮開創(chuàng)了中國古代文學(xué)史上一段獨特的創(chuàng)作高峰，末代王朝之下孕育出沉暮開新的文學(xué)新潮，商品經(jīng)濟的發(fā)展成為文學(xué)思潮的催化劑，豐盈燦爛的傳統(tǒng)文化是其沃土?！叭詢膳摹闭Q生于資本主義萌芽，商品經(jīng)濟高度繁榮的明中后期，是我國古典白話小說的巔峰之作。“三言兩拍”一改過往作品中輕視商人的思想，大量描繪了社會上眾多商業(yè)活動，重塑了商人復(fù)雜鮮活、有血有肉的形象，表現(xiàn)商人的金錢意識、商業(yè)道德、思想觀念等，像一面鏡子揭示了明中后期社會思想風(fēng)云變幻，社會轉(zhuǎn)型時的
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 晚明藝術(shù)品交易過程中的典故使用
[摘要] 晚明文人在記錄交易事件時，經(jīng)常使用到典故，這成了一種較為通行的語言表達方式。典故被運用在了多個藝術(shù)品交易環(huán)節(jié)，如交易品種贗品與仿作的“贗鼎”“買王得羊”，交易行為中的“換鵝書”“據(jù)舷之索”“米顛狡獪”，交易價格的“十五城”，交易結(jié)果的“延津劍合”。典故的使用既豐富了語言表達內(nèi)涵，也體現(xiàn)出晚明文人的諸種心理狀態(tài)。使用典故能為自身行為在歷史中尋求依據(jù)，雅化藝術(shù)品交易行為。[關(guān)鍵詞] 晚明 交易典故 藝術(shù)品交易 鑒藏中國古代文人在作詩寫文章時，極擅長運
中國美術(shù) 2021年1期2021-05-23
- 晚明坊刻戲曲與市民文化取向的轉(zhuǎn)變
學(xué)得到蓬勃發(fā)展。晚明坊刻戲曲有四個特征，即：內(nèi)容以才子佳人為主、插圖精致雅趣、評點增值文化內(nèi)涵、圖文精良體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價值。晚明坊刻帶動了市民文化向世俗化發(fā)展，形成了初期媒介社會。明代坊刻，以圖書形式流傳下來的藝術(shù)風(fēng)格和演唱技巧、表演形式對后世中國傳統(tǒng)戲曲的傳承弘揚具有深遠影響，體現(xiàn)出其文化遺產(chǎn)保護方面的價值。關(guān)鍵詞：晚明;坊刻戲曲;市民文化;文化遺產(chǎn)中圖分類號：K248????? 文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2021）03-0126-05明
中州學(xué)刊 2021年3期2021-04-30
- 晚明黨爭視閾下的高攀龍文學(xué)
摘要]高攀龍是晚明政治家、思想家、文學(xué)家，東林學(xué)派領(lǐng)袖。晚明黨爭視下的高攀龍文學(xué)呈現(xiàn)多面復(fù)雜的情形。高詩以效陶為主，清真雅正是其主要特征。高攀龍在陷入黨爭而貶謫、罷官、削籍乃至在東林書院被毀的情形之下，其詩歌創(chuàng)作依舊基本保持原有詩風(fēng)。而作于萬歷年間的記事文章則呈現(xiàn)剽悍激憤之風(fēng)，與其多數(shù)文章的中正典雅之風(fēng)全然不類。高攀龍逝后，門人陳龍正整理其遺稿并于崇禎五年編刻《高子遺書》時，有意將此類文章刪汰不選，以維護老師粹然如一的理學(xué)醇儒形象。高攀龍作于天啟年間的尺
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年6期2021-01-15
- 晚明時期的圖文書與通俗出版
范煒摘 要：晚明時期，社會經(jīng)濟和文化空前繁榮，對外貿(mào)易導(dǎo)致外來文化引入，出版業(yè)取得前所未有的發(fā)展，可以觀察到一系列具有研究價值的出版現(xiàn)象。本文從圖文書角度出發(fā)，對晚明圖文書流行的社會基礎(chǔ)做了宏觀闡釋，同時分析了文人參與對閱讀風(fēng)尚的影響、碎片化閱讀傾向的雛形，并比較了古今圖文書的異同。關(guān)鍵詞：晚明;圖文書;圖像復(fù)制;版刻;閱讀習(xí)慣中圖分類號：I206.4 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）24-00-02明代中后期，商業(yè)有了很大的發(fā)展，
傳播力研究 2020年24期2020-12-11
- 晚明鄉(xiāng)村士人的科舉生活與社會交往
提要：晚明中國社會復(fù)雜多變，士人生活已經(jīng)被卷入到輝煌而持久的王朝歷史大變革進程中。在士人的早期奮斗歷程中，一些人是從鄉(xiāng)村平民的生活世界，藉由科舉、姻親、師友與謀生等途徑，介入城市生活，擴大并強化社交關(guān)系，奠立其基本的社會網(wǎng)，逐步在士紳社交圈中形成一種結(jié)構(gòu)性的力量。世居浙江嘉善縣北部鄉(xiāng)村、出身貧寒的魏大中，通過屢次科考，從生員、舉人、進士的逐步攀升，竭力邁入了主流社會，但很快因為朝廷政爭遭遇挫折，于天啟五年被迫害致死。廓清像魏大中這樣的士人在鄉(xiāng)村與城市生活中
古代文明 2020年4期2020-10-12
- 晚明社會思潮下的新性別觀 及其對閨秀文學(xué)的影響
黃陽華【摘要】 晚明是一個文化環(huán)境尤為特殊的歷史時期。人性平等的社會思潮、個性解放的思想啟蒙、追求個性舒張的文學(xué)風(fēng)氣在這一階段開始蔓延到社會的各領(lǐng)域，對傳統(tǒng)性別觀念下男性士人的女才觀亦產(chǎn)生了深刻影響。閨秀的文才也隨之得以挖掘并受到關(guān)注、尊重和重新審視，這助推了晚明女性閱讀和自我書寫空間的進一步確立，也令閨秀文學(xué)成為這一時期相當特別的現(xiàn)象。【關(guān)鍵詞】 晚明;社會思潮;新性別觀;閨秀文學(xué)【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2020年31期2020-09-10
- 晚明宋人題跋文的選評及其文體觀念
左楊[關(guān)鍵詞]晚明 宋人題跋 選評狀況 文體觀念在中國歷史上.文學(xué)及其觀念的發(fā)展常常與哲學(xué)、政治等領(lǐng)域的發(fā)展存在不平衡的現(xiàn)象。比如從明代中期開始，陽明心學(xué)的崛起是從對程朱理學(xué)的糾弊與超越開始的，但是在文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，卻是從承接宋人傳統(tǒng)開始的。尤其是關(guān)于題跋文體的創(chuàng)作與認識，均離不開宋代文學(xué)的影響。于是，在學(xué)界首先是唐宋派倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐宋八大家的古文，遂有茅坤《唐宋八大家文鈔》的問世。至萬歷時期，小品文大為流行，蘇軾、黃庭堅便成為文人關(guān)注的對象。而題跋文
北方論叢 2020年5期2020-08-23
- 晚明學(xué)術(shù)中心的形成與鄂東學(xué)派
正 程昊卿摘要：晚明鄂東是天下春秋學(xué)的中心、禮記學(xué)的中心和醫(yī)藥學(xué)的中心，誕生了李贄的“童心說”，催生了“公安派”;李贄的“童心說”和李時珍的《本草綱目》代表了晚明科技與人文的最高成就，鄂東成為晚明學(xué)術(shù)的中心。明代中期以后漢口興盛，帶動了鄂東外銷型農(nóng)業(yè)的發(fā)展，伴隨著財富的積累和科舉的成功，鄂東出現(xiàn)了一批文化世家。世家大族通過興辦書院，養(yǎng)成學(xué)術(shù)流派;結(jié)社講學(xué)，開展學(xué)術(shù)交流，出版學(xué)術(shù)著作，強化學(xué)術(shù)中心地位。鄂東學(xué)術(shù)中心的確立，對明清以來鄂東社會、湖北地區(qū)、乃至全
江漢論壇 2020年6期2020-07-23
- 傳統(tǒng)士人心態(tài)對中國古典園林的影響
的“壺中天地”。晚明士人生存的困局，迫使他們走向一條世俗、物欲和心靈超越的道路，承擔(dān)他們理想與情感的園林也因之變得“物化”和“雅化”：“物化”體現(xiàn)于園人的分離，離開了人的園林仍能表達其意境和內(nèi)涵;“雅化”則要求摒棄俗氣，是園林中既要物質(zhì)又要精神、既要超越又要享樂的士人對生活審美的必然選擇。同時，生活于社會中下層的晚明士人，也有興趣將眼光投向了園林技藝，其亦有能力總結(jié)園林理論，《園冶》《長物志》作品方能應(yīng)運而生。關(guān)鍵詞：士人;心態(tài);古典園林;魏晉;中唐;晚明
- 張岱書法藝術(shù)論略
。張岱的書風(fēng)顯示晚明文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的復(fù)雜和多元。關(guān)鍵詞：張岱? 書法? 手跡? 晚明在現(xiàn)代讀者的眼里，張岱首先是一位散文家，而且稱得上是中國散文史上屈指可數(shù)的大家。其次是一位史學(xué)家，他的明史巨著《石匱書》《石匱書后集》是極為重要的清初私家明史著作，谷應(yīng)泰的《明史紀事本末》的主體內(nèi)容即源于《石匱書》。除了這兩個身份之外，張岱還應(yīng)該是茶藝家、古琴家、戲曲作家、園林家、書畫古玩鑒定專家等，他是明末清初那個時代孕育出來的通才。書法藝術(shù)在他擅長的諸多技藝中并不突出，但
文藝生活·上旬刊 2020年5期2020-07-05
- 聲吻傳世情：晚明民歌與蘇州社會風(fēng)貌析論
戴思鈺內(nèi)容摘要：晚明時期，蘇州是重要的經(jīng)濟重鎮(zhèn)。晚明民歌展現(xiàn)了蘇州各階層的生活狀態(tài)，對人們研究蘇州社會風(fēng)貌具有重要意義。目前學(xué)界研究多著眼于文學(xué)表達視角，或探討晚明民歌中的情欲描寫，或探討民歌抒情達意的修辭方法，較少涉及民歌在蘇州的流傳及民歌中體現(xiàn)的城市風(fēng)貌等，本文即擬探討這些問題，并以此為基礎(chǔ)分析晚明民歌與蘇州社會風(fēng)貌的關(guān)系。關(guān)鍵詞：晚明 民歌 蘇州 社會風(fēng)貌一.晚明蘇州地區(qū)民歌狀況及其成因周玉波曾在《明代民歌研究》中做過統(tǒng)計，認為明代民歌約2000首，
文學(xué)教育·中旬版 2020年6期2020-07-04
- 欲望的生成邏輯：對《長物志》審美法則的考察
丁文俊摘? 要：晚明的政治、經(jīng)濟和思想均發(fā)生了深刻的變化，士人群體將注意力從“得君行道”轉(zhuǎn)向經(jīng)營日常生活，對欲望的追求隱含在士人階層對審美品位的構(gòu)建過程中。以《長物志》為例，文震亨在實用性審美法則的構(gòu)建中，不僅從實用角度出發(fā)注重提升器物的使用效果，而且將實用性的追求建基于制作工藝的精益求精，通過轉(zhuǎn)換的策略將對雅致品位的追求轉(zhuǎn)化為實用功能的構(gòu)成部分，為欲望的生成提供了正當性;文震亨在自然性審美法則的構(gòu)建中，在創(chuàng)構(gòu)居室的自然意境的同時滲透了對物性的關(guān)注，并且試
漢語言文學(xué)研究 2020年2期2020-06-29
- 論晚明“狂怪”畫風(fēng)及其藝術(shù)精神
【摘要】晚明（1506-1644）是一個動蕩畸變的時代，市民階層崛起，商品經(jīng)濟繁榮，社會文化處于轉(zhuǎn)型中，時代審美由藝術(shù)審美走向生活審美，強調(diào)個體情感體驗，尊重自我性靈的實現(xiàn)。在思想領(lǐng)域中也出現(xiàn)了很多解放潮流（以李贄哲學(xué)為標志），極大地刺激了思想界和藝術(shù)界，導(dǎo)致晚明繪畫作品極具原創(chuàng)力，風(fēng)格多樣，以追求尚奇、狂放、荒怪品味為主的“狂怪”畫風(fēng)在明末金陵文士的圈子中盛行起來?！翱瘛?，即狂放不羈（以徐渭為代表）；“怪”，即奇誕荒怪（以陳洪綬為代表），晚明“狂怪”畫風(fēng)
中國民族博覽 2020年3期2020-04-16
- 晚明園林雅集與文人身份
摘 要：隨著晚明時期的經(jīng)濟發(fā)展，文人群體受到了來自商人群體的模仿和沖擊。為了重新區(qū)隔身份，建立起屬于士大夫的身份認同，文人群體借助雅集來將自身與其他群體進行區(qū)分。在此過程中，文人以雅集中的文化鑒賞活動和對交游人員的篩選為核心，體現(xiàn)了屬于文人的身份認同。論文以王世貞為例，借由他的園林雅集和園記書寫，說明園林雅集是文人不僅是文人休憩娛樂的活動，也是確認身份和構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)的平臺。關(guān)鍵詞：園林;雅集;晚明明朝在經(jīng)歷了建國初期的混亂和中期的積累后，在十六世紀、十七世
卷宗 2020年2期2020-03-23
- 晚明文學(xué)總集中的漢賦評點及其文學(xué)史意義
黎摘?要：評點是晚明漢賦研究的主要手段，晚明文人通過這一文學(xué)批評形式對漢賦進行了廣泛、深入、細致的研究。在繼承前代漢賦評點形式和內(nèi)容傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，晚明評點者拓展出了更加多樣的方式、更加豐富的內(nèi)容和觀點，顯示出鮮明的思辨精神、創(chuàng)新意識和文學(xué)史意識。晚明文學(xué)總集中的漢賦評點是各文學(xué)流派展示其辭賦審美的重要方式，體現(xiàn)了鮮明的時代特色，對清代的同類漢賦評點產(chǎn)生了一定影響。晚明文學(xué)總集中的漢賦評點是明代文學(xué)評點的重要組成部分，是漢賦在明代傳播與接受的重要途徑，更是中
中州學(xué)刊 2020年12期2020-01-11
- 莊佛之緣： 論晚明學(xué)人的“以佛解莊”*
推進的態(tài)勢。而到晚明時，學(xué)人們的“以佛解莊”之舉可謂是達到了頂峰，即無論僧人、道士，還是儒者，其注莊作品中無不存有“以佛解”之現(xiàn)象。雖然，相對於歷史上的“以佛解莊”，晚明學(xué)人的“以佛解莊”僅是一個片段，但卻在一定程度上既可折射出當時社會的整體文化氛圍與學(xué)人們的精神面貌，亦可反襯出隱藏在學(xué)人內(nèi)心深處的強烈救教、救宗、救世的責(zé)任意識。關(guān)鍵詞 晚明 學(xué)人 以佛解莊其實，《莊子》與佛教不僅在義理上分屬於不同的思想系統(tǒng)，而且在産生的地域上亦是不同的，因而看似難有交集
諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 晚明儒家道德危機分析
道德體系;政治;晚明儒家思想，起源于先秦，經(jīng)過百家爭鳴、歷朝歷代的修補增添，到明朝時期已經(jīng)成為了當之無愧的第一政治哲學(xué)。探究其本質(zhì)，自產(chǎn)生以來，以道德倫理為核心，依靠“仁”、“禮”作為手段，形成了一套能夠被任何封建集團采用的制度體系。它既是一個硬性的框架，對君主、臣子和百姓都有嚴格要求，各個等級按照其“本分”運轉(zhuǎn)，依賴“仁愛道德”來維持這個龐大的帝國。同時又具有靈活性，隋煬帝創(chuàng)制的科舉起到了潤滑劑的作用，給予下層百姓以“上等人”的希望，保證統(tǒng)治的“活性穩(wěn)固
錦繡·中旬刊 2019年6期2019-10-21
- 晚明儒家道德危機探析
道德體系;政治;晚明儒家思想，起源于先秦，經(jīng)過百家爭鳴、歷朝歷代的修補增添，到明朝時期已經(jīng)成為了當之無愧的第一政治哲學(xué)。探究其本質(zhì)，自產(chǎn)生以來，以道德倫理為核心，依靠“仁”、“禮”作為手段，形成了一套能夠被任何封建集團采用的制度體系。它既是一個硬性的框架，對君主、臣子和百姓都有嚴格要求，各個等級按照其“本分”運轉(zhuǎn)，依賴“仁愛道德”來維持這個龐大的帝國。同時又具有靈活性，隋煬帝創(chuàng)制的科舉起到了潤滑劑的作用，給予下層百姓以“上等人”的希望，保證統(tǒng)治的“活性穩(wěn)固
科學(xué)與財富 2019年7期2019-10-21
- 談阮大鋮對晚明形勢的判斷
》的創(chuàng)作中將其對晚明形勢的判斷寄寓于劇情設(shè)定。中唐時代的歷史定位既是晚明內(nèi)憂外患、政治黑暗的現(xiàn)實折射，又傳達出阮大鋮對明必不速亡的樂觀態(tài)度，具有一定的盲目性。面對“流賊”橫恣與外族入侵的晚明現(xiàn)實，阮大鋮在劇中表現(xiàn)出“以撫為主，以賊御寇”的思想，與晚明實際的軍事現(xiàn)實存在差距。關(guān)鍵詞： 阮大鋮 ? ?《春燈謎》 ? ?晚明一、引言《春燈謎》是一部由阮大鋮所創(chuàng)的戲劇，作于崇禎六年，為其傳世的四種《石巢傳奇》之一。這一戲劇發(fā)端于宇文彥與韋影娘猜燈謎而上錯船的情節(jié)，
文教資料 2019年20期2019-10-08
- 論書法中的審美與修養(yǎng)
摘要：在晚明“尚奇”的背景之下，書法面貌多樣，個性灑脫、注重修養(yǎng)、形制豐富，具有強烈的時代特色，集中地體現(xiàn)了當時藝術(shù)精神與文化追求。就這個時代而言，書法是集審美藝術(shù)和道德修養(yǎng)為一體的綜合廣闊性藝術(shù)，是一場具有深刻內(nèi)涵的時代變革。關(guān)鍵詞：晚明;審美藝術(shù);道德修養(yǎng)一、晚明時期的書法審美追求從商周到兩漢，不論是用以占卜的甲骨文、祭祀的鐘鼎文還是記功的刻石文字，都集中反映的是力求嚴整，端肅的實用性。包括書體變遷以及古代科舉考試所要求的官方文字均是出于實用性的目的。
藝術(shù)大觀 2019年13期2019-09-28
- 晚明繪畫“審丑”原因初探
：“審丑”之風(fēng)在晚明繪畫中萌芽與發(fā)展，其主要是由政治、經(jīng)濟、思想與審美風(fēng)向等各方面促成的結(jié)果。外部因素指的是苛政的松弛與經(jīng)濟的繁榮，四民（士農(nóng)工商）界限的淡化以及多元文化環(huán)境的生成，給繪畫藝術(shù)帶來了無限的發(fā)展可能；內(nèi)部因素則指的是個性意識與反中和思潮的凸顯，加之狂禪空前的活躍從而促進了繪畫多樣性的發(fā)展。“審丑”之風(fēng)這里的“丑”代表了藝術(shù)的無限創(chuàng)造力，也代表了一種精神世界，但最后直指的是人心。晚明繪畫中的“丑”為繪畫的發(fā)展增添了別樣的生機，推動了藝術(shù)向多樣性
新教育論壇 2019年17期2019-09-10
- 晚明居士佛教研究意義的探索
的影響。關(guān)鍵詞：晚明;居士佛教;意義前景中圖分類號：B949 文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-2177（2019）21-0001-040 引言明朝后期的佛教發(fā)展在我國的佛教發(fā)展歷史上有著十分重要的意義。在朱明王朝后期，教下義學(xué)、禪宗復(fù)興，人們在對于佛教思想系統(tǒng)的梳理上出現(xiàn)了一個高潮，對于凈土的信仰以及禪法的修持都充分說明了晚明時期的佛教已經(jīng)得到了復(fù)興。晚明居士的修學(xué)內(nèi)容及佛教思想相比于早期居士佛教缺乏足夠的獨立性，大多數(shù)都依附于宗門禪僧而言。晚明
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年21期2019-09-10
- 從《金瓶梅》看晚明女子服飾風(fēng)尚
服飾描寫，反映了晚明社會的服飾風(fēng)貌，為明代服飾研究提供了寶貴的資料。關(guān)鍵詞：《金瓶梅》;晚明;女子服飾中圖分類號：TS941.12? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-2346（2019）01-0040-10《金瓶梅》中大量的服飾描寫生動細致地反映了晚明社會服飾風(fēng)貌，其中有關(guān)首飾、衣著、綢鍛等，大都可以與文獻記載、出土實物互為補充印證，為明代服飾研究提供真實寶貴的資料。筆者在此前對《金瓶梅》中女子 髻頭面
- 晚明工匠入仕狀況研究
與重構(gòu)。關(guān)鍵詞：晚明;工匠;入仕在歷史上，工匠長期處于奴隸和半奴隸的狀態(tài)，受到嚴格管束。但明代出現(xiàn)了大規(guī)模工匠入仕的情況，他們不經(jīng)歷科舉考試，而是憑借一技之長獲得拔擢，這是值得矚目的現(xiàn)象。不少專業(yè)匠師因參與重大工程而被提拔為官。前期出現(xiàn)了陸賢、陸祥、蒯祥等高級匠官;而后期官位高的匠官較少，尤其是徐杲之后的工匠幾乎未有再升至京卿之列者。據(jù)初步統(tǒng)計，明朝前期的成化年間，升授匠官次數(shù)最多，23年共有24次，人數(shù)有五百二十余名。其次是弘治時期，18年有11次，人數(shù)
藝術(shù)科技 2019年10期2019-08-27
- 晚明“上海三園”造園特征探析
頻 孫巍摘要：晚明時期，江南地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展促成了文化的繁榮，上海私家園林的營造達到高潮，位于上海縣城內(nèi)的露香園、豫園、日涉園是其典型代表。三園各具特色又在造園意匠上具有明顯的相似性。文章從整體格局、堆山置石、園林理水、園林建筑等方面探究三者的造園手法與理念，總結(jié)“上海三園”所代表的晚明上海文人私家園林在空間與要素方面的特征，挖掘其作為江南園林組成部分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以及自身的地域性。關(guān)鍵詞：晚明;上海;文人私家園林;造園特征中圖分類號：TU986.2 文
同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2019年3期2019-08-06
- 論晚明浪漫主義書家
當中一些作品取法晚明浪漫主義書風(fēng)，晚明浪漫主義書家重情感，重形式，具有很強的代表性。據(jù)筆者研究，晚明浪漫主義書風(fēng)開始于徐渭，后經(jīng)倪元璐、黃道周、張瑞圖等人的發(fā)展，集大成者為王鐸，后有傅山在前人的基礎(chǔ)上寫得更加恣肆，狂放不羈，成為清初大草書風(fēng)的引領(lǐng)者。本文旨在研究晚明浪漫主義書家書作，以期對當下的書法展覽有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：書法 晚明 浪漫主義晚明是歷史上一個重要的時間節(jié)點?！端膸烊珪分杏杏涊d：蓋弘正以前之學(xué)者，唯以篤實為宗；至正嘉之間，乃使師心求異
參花（上） 2019年7期2019-07-16
- 晚明巨軸行草研究
徐宇旋摘要：晚明，是中國書法史的一個重要時期，這個時候的書家大多喜歡寫巨軸行草，如張瑞圖、王鐸、倪元璐等，他們共同創(chuàng)造了晚明行草氣勢恢宏的整體特色。本文首先對晚明巨軸行草興盛的原因背景做了闡述，接著從結(jié)體、章法、墨法三方面，結(jié)合晚明書家及其代表作論述晚明巨軸行草的特征，最后分析晚明巨軸行草帶來的影響。關(guān)鍵詞：晚明;巨軸;行草“明中葉后，美學(xué)思想發(fā)生了重大的變化。從經(jīng)濟領(lǐng)域到意識形態(tài)，都在發(fā)生著前所未有的劇烈的變化。一切傳統(tǒng)的道德的理想觀念都在遭受著巨大的打
北方文學(xué) 2019年17期2019-07-08
- 山谷之風(fēng)何處來
分析黃庭堅書法在晚明被重新接受的原因。一方面為我們認識黃庭堅書法的歷史影響提供一個比較新的觀察角度，另一方面分析明代書家在所處時代獨特的背景之下對前人書法揚棄的成因，從多方面描畫書法演進的歷史進程。關(guān)鍵詞：黃庭堅;晚明;接受;書法一、明初書壇對黃庭堅書法的冷淡明初書法仍舊是元代的延續(xù)，書法的觀念和創(chuàng)作均步趨趙孟頫的復(fù)古主義，反尚意反個性。明初推行的“臺閣體”，功利性地與讀書人晉身仕途相聯(lián)系，所以至永樂朝時，臺閣體書法盛行于朝野。明中期以前，思想領(lǐng)域、科舉考
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2019年2期2019-05-08
- 晚明“崇奢”與“生活美學(xué)”
摘要：晚明時期這種全新生活風(fēng)尚之發(fā)展的內(nèi)在理路是長期固有的社會秩序的瓦解，倫理規(guī)范和傳統(tǒng)禮制的主導(dǎo)地位被經(jīng)濟利益和商品關(guān)系所取代。這引起了長期穩(wěn)固的社會秩序和倫理規(guī)范的裂變之勢。本文試圖探討晚明奢靡世風(fēng)下的生活與審美的新型態(tài)。關(guān)鍵詞：晚明 ? 崇奢 ? 生活美學(xué)“晚明”的時間概念模糊不清，學(xué)術(shù)界觀點各異且尚無定論，本文遂不加以贅述。本文主要關(guān)注的是晚明時期社會生活風(fēng)尚的發(fā)展變化，明王朝初建之時，明太祖朱元璋試圖通過教化和一系列律法建構(gòu)一個尊卑等級嚴明的社會
祖國 2019年24期2019-03-17
- 晚明與文藝復(fù)興藝術(shù)中宗教精神的比較研究
鍵詞：文藝復(fù)興；晚明；宗教精神；藝術(shù)史作者簡介：沙一萱，女，現(xiàn)就讀于江蘇省徐州一中高三一班，2017年赴美國哈佛、耶魯、麻省理工參加高中生學(xué)術(shù)交流，2018年入選南大《飛越計劃》。[中圖分類號]：B9 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-05--01在世界藝術(shù)發(fā)展史上，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)發(fā)展無疑是重要的一環(huán)。而作為文藝復(fù)興中心思想的人文主義精神，并不是像廣大學(xué)者認為的一樣，同基督教會分庭抗禮，相互對立。同時，佛教在緩慢發(fā)展中于晚
青年文學(xué)家 2019年5期2019-03-13
- 晚明浙東戲曲家結(jié)社考
的繁榮。關(guān)鍵詞：晚明；浙東；戲曲家；結(jié)社中圖分類號：J826文獻標識碼：A文章編號：1671-444X（2018）03-0050-06國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.03.008晚明文人結(jié)社成為一時之風(fēng)尚，郭紹虞先生在其《明代的文人集團》一文中將所列的170余個“集團”以萬歷為界，分為前后兩個階段：萬歷以前的“集團”，“只以取友為目的，相互作學(xué)問上砥礪”；萬歷以后的“集團”則“諷議朝政，裁量人物，也就與當時實際政治
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2018年3期2018-09-10
- 試論利瑪竇其人與晚明時代的中西文化交流
交友范圍，游走于晚明士大夫階層之中，為中西文化溝通交流做出了卓越貢獻。關(guān)鍵詞：利瑪竇 晚明 中西文化交流一、利瑪竇生平簡述利瑪竇，1552年出生于意大利中部一座小城。1561年進入寄宿學(xué)校學(xué)習(xí)，1568年在羅馬圣湯多雷亞學(xué)院修習(xí)法律。三年后加入耶穌會，并在耶穌會主辦的圣安德烈備修院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，期間還學(xué)習(xí)了拉丁語、希臘語、葡萄牙語和西班牙語，并在數(shù)學(xué)、天文等多個學(xué)科取得了優(yōu)異成績。1577 年，利瑪竇前往印度傳教。1580年被授予神父一職。兩年后，利瑪竇
西部論叢 2018年7期2018-08-31
- 君主政治的演進與權(quán)力關(guān)系格局
革或者轉(zhuǎn)型來概括晚明時代特征，又以這種時代變革論統(tǒng)領(lǐng)政治史研究的氣息。立足嘉靖朝大禮議為晚明政治史的起點，追蹤至明末，國家政治體系內(nèi)部雖有權(quán)力關(guān)系格局之變化，乃至局部震蕩，但是其作為社會治理總框架的有效性猶存，晚明距離近代似近還遠。在時代變革論以外，重新挖掘晚明政治史研究的意義，核心問題為：晚明政治領(lǐng)域出現(xiàn)諸般弊病的累積性因素，晚明國家政治體制的實際效能，明清易代之于君主政治演進軌跡的影響。這三個核心問題又可落實為君臣、朝野、官民與明清政治差異四條線索。展
求是學(xué)刊 2018年3期2018-06-22
- 晚明工部的財政收支及存在問題
費。[關(guān)鍵詞] 晚明；《工部廠庫須知》；常規(guī)收入；常規(guī)支出；管理漏洞[中圖分類號] K2483；F8129 [文獻標志碼]A [文章編號] 1672-4917（2018）03-0055-12一、引言明朝依據(jù)各部門職責(zé)賦予其相應(yīng)的財政權(quán)限，到明代后期，大致形成了“國家財賦，國計總于戶部，營繕總于工部，太仆、光祿各有司存”的財政格局[1]2083。戶部之外，以工部的財政收支規(guī)模最為龐大。隆慶年間，龐尚鵬建議編纂《會計錄》，令戶、工二部“會查祖宗時郊廟之享祀，內(nèi)
- 王守仁“良知”說視閾下的晚明書法探析
守仁作為生活在中晚明的著名政治家和思想家，其書法也是別具一格，造詣頗高。晚明書法的呈現(xiàn)形態(tài)與王守仁的思想體系表現(xiàn)出了高度的一致性。本文就對王守仁的“良知”說與晚明書法進行綜合的分析和整理，以期發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系，把握其中的規(guī)律。關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；王守仁；晚明；良知1.何為“良知”說“良知”一詞最早源于《孟子》，其含義就是天賦的道德觀念。王守仁所指的一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識?！傲贾笔莻惱韺嵺`的出發(fā)點，修身的“功夫”就在于，用自己的“良知”去拒
好日子（下旬） 2018年1期2018-05-14
- 試探督餉館的設(shè)立與晚明海外貿(mào)易間的關(guān)系
【摘要】晚明中國正處于歷史學(xué)家稱之為地理大發(fā)現(xiàn)的時代，世界歷史上的第一次全球化進程開始初露端倪。此時，隨著西方勢力的東漸，遠程貿(mào)易的力量推動了跨地區(qū)交易網(wǎng)的形成，中國市場已不可避免地卷入全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中?！娟P(guān)鍵詞】晚明；對外貿(mào)易；督餉館【中圖分類號】K248 【文獻標識碼】A明朝定為“祖制”的海禁政策在全球化貿(mào)易浪潮的沖擊之下，迫使明朝廷不得不改弦更張。隆慶元年（1567），經(jīng)福建巡撫都御史涂澤民奏請，明朝廷在福建漳州海澄月港部分開放海禁，月港成為東西方“
中國民族博覽 2018年7期2018-05-14
- 論晚明生活美學(xué)“尚奇”觀念的民間性
曾婷婷摘 要：晚明時期，“尚奇”成為文人生活美學(xué)的一種審美風(fēng)格。晚明之“奇”具有典型的民間性特征。一方面，“奇”孕育于開放、熱鬧的民俗風(fēng)情中，民間逸樂、追求性情之真的審美風(fēng)氣迎合了文人的個性解放思潮，晚明文人生活美學(xué)“尚奇”既具有世俗性，又具有超俗性。另一方面，晚明文人與民間“尚奇”趣味的互動，創(chuàng)造了晚明“尚奇”風(fēng)格的獨特性。文人是社會時尚的引領(lǐng)者，但又不斷標榜個性，在俗中求雅，與民間之“奇”拉開距離。晚明之“尚奇”，實質(zhì)上是壓抑已久的個體感性生命力的爆發(fā)
名作欣賞·評論版 2018年4期2018-05-08
- 試論王思任的旅游思想
繆清清摘 要：晚明時期，旅游現(xiàn)象極為盛行，因此涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的士人旅行家，王思任便是其中一位。經(jīng)過多次旅行之后，他總結(jié)出一些經(jīng)驗和方法，提出了自己關(guān)于旅游類型、旅游本質(zhì)、“游道”等的看法和思考，并留下很多游記小品文，對當時的旅游文化產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)鍵詞：晚明；王思任；旅游思想中圖分類號：K248 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0164-02王思任（1574—1646年），晚明文學(xué)家，字季重，號謔庵，又號遂東、稽山外史，浙
學(xué)理論·下 2017年8期2018-03-30
- 晚明南風(fēng)現(xiàn)象及其社會原因探析
摘要：江南社會在晚明時流行南風(fēng)，社會化程度高，主要表現(xiàn)為主體發(fā)展到社會底層，男寵們的社會地位有所提高，人們對南風(fēng)的認同度也大大改善。這些情況之所以出現(xiàn)，從社會學(xué)角度看是因社會流動加速、社會制度影響與社會思想引導(dǎo)所致，但南風(fēng)流行并不是好的事情，雖影響很深，卻是人性的扭曲，是古時夫權(quán)的自我膨脹，不利于政治清明，社會和諧發(fā)展，我們要正確引導(dǎo)同性戀，以利政治生態(tài)與社會環(huán)境凈化。關(guān)鍵詞：晚明；南風(fēng)；孌童；社會流動；夫權(quán)中圖分類號：K248.4； C913.14文獻標
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年6期2018-01-16
- 君臣沖突與晚明士大夫政治
為視角，可以體察晚明士大夫政治之張揚氣象，士大夫從爭國本，已然走到了訴求限制君權(quán)一節(jié)。但君臣爭之激烈，又事實上引發(fā)了諸多問題。究其本質(zhì)，“國本之爭”反映了帝制框架內(nèi)士大夫政治與皇權(quán)專制極端化的沖突，也構(gòu)成晚明士大夫政治演進過程中的一個重要節(jié)點。關(guān)鍵詞：君臣沖突；國本之爭；士大夫政治；晚明作者簡介：李佳，女，歷史學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院中國史系教師，從事明清史研究?；痦椖浚航逃咳宋纳鐣茖W(xué)研究青年基金項目“文本建構(gòu)與家內(nèi)秩序：明代女性碑傳文研究”，項目編號
求是學(xué)刊 2017年6期2018-01-10
- 淺析邢慈靜的書法藝術(shù)
張小麗摘 要：晚明時期，中國文化史上出現(xiàn)了一位詩書畫俱佳的女性，她就是與東晉衛(wèi)夫人、元代管道升并稱為“墨壇三大才女”的邢慈靜，邢慈靜是晚明時期譽名勝重的女文學(xué)家和書畫家。本文由邢慈靜的學(xué)書時代背景、學(xué)書淵源以及書法形成的特征三個發(fā)面論述邢慈靜的書法藝術(shù)。其書風(fēng)主要受家兄邢侗書法的影響，再加上臨摹傳統(tǒng)的經(jīng)典范本，晚年主刻《之室帖集》端莊樸素，清峻秀雅，開創(chuàng)了晚明女性書法的新風(fēng)尚。關(guān)鍵詞：晚明；邢慈靜；書法中圖分類號：J292.1；K825.72 文獻標識碼：
文藝生活·中旬刊 2017年9期2017-10-22
- 晚明個性解放思潮對明末書法的影響
特有的各種影響，晚明書法風(fēng)格正是晚明所特有的政治、經(jīng)濟背景與思想文化的影響下形成的。而對于藝術(shù)而言，思想文化的影響往往是起關(guān)鍵作用的，書法亦不例外?！娟P(guān)鍵詞】： 晚明；文藝思潮；書法在宋、元、明時代，由于封建國家的中央集權(quán)專制制度更加強化，封建的三綱五常等倫理道德規(guī)范更加嚴格。明王朝在建立伊始，便對文人進行了管理與規(guī)范。朝廷用士，要通過學(xué)校與科舉兩個途徑，各級考試，主要是在《四書》、《五經(jīng)》的范圍內(nèi)出題，答卷只能根據(jù)指定的注解寫文章，并且要用古人的語氣來寫
西江文藝 2017年19期2017-10-21