仁道
- 西門豹藏富于民
我聽先哲說，施行仁道的君主使人民富足，推行霸道的君主熱衷于軍備擴(kuò)張，無道的君主則搜斂天下財(cái)富。而國君您是要在天下實(shí)行仁道的，所以我讓財(cái)富集中在人民手中……”魏文侯不耐煩地打斷西門豹的話：“你說的這些道理，本王都懂！但現(xiàn)在你治理的地方財(cái)政空虛，物資匱乏，一旦發(fā)生意外，你該如何應(yīng)對(duì)？”西門豹笑道：“大王，請(qǐng)您登上城樓擊鼓，糧食和軍備皆可以馬上備齊！”于是，魏文侯登城擊鼓。當(dāng)敲第一遍鼓時(shí)，人們用肩扛著、用車?yán)Z食出來，不一會(huì)兒，稻谷堆得就像小山似的；當(dāng)敲第二遍
知識(shí)窗 2024年6期2024-06-24
- 公平與仁愛之間：孟子仁道正義思想芻議
范疇之一。孟子的仁道正義思想集中體現(xiàn)了儒家正義論的基本精神，它注重公平、尊重生命、呼吁平等、提倡仁政，充分表達(dá)了儒家對(duì)理想政治生活的追求。研究孟子的仁道正義思想，不僅可以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)正義觀的獨(dú)特價(jià)值，而且可以從中發(fā)掘傳統(tǒng)正義觀念與現(xiàn)代正義觀念之間的連續(xù)性與差異性，亦為當(dāng)代中國致力于建構(gòu)本土化的正義論提供豐富的思想資源。一、孟子仁道正義的基本內(nèi)涵孟子主張人有“仁、義、禮、智”四種與生俱來的道德潛質(zhì)。其中，“仁”是個(gè)人修養(yǎng)的最高原則，實(shí)現(xiàn)仁政王道則是一個(gè)社會(huì)的
保定學(xué)院學(xué)報(bào) 2024年1期2024-05-10
- 《論語》解析
樹立了，便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)，這就是仁道的基礎(chǔ)吧！”【評(píng)析】在孔子的學(xué)說里，“仁”是其核心思想和終極追求，其核心要義是“仁者愛人”。而要想達(dá)到“仁”的境界，不僅需要內(nèi)心的體驗(yàn)，更需要投身現(xiàn)實(shí)。有子在這段話中明確指出，求“仁”應(yīng)該從孝悌做起。換句話說，就是從孝悌出發(fā)，推而廣之，就能成為仁人君子。在有子看來，一個(gè)人如果在家里懂得孝敬父母，善待兄弟姐妹，當(dāng)他走向社會(huì)后，就會(huì)尊重上級(jí)，優(yōu)待朋友同事，能以自己的行為促進(jìn)人際和諧，進(jìn)而有利于社會(huì)穩(wěn)定。曾子曰
村委主任 2023年8期2023-10-08
- 《孫子兵法》“五位一體”的制勝之道及其現(xiàn)代鏡鑒
功、謀略、實(shí)力、仁道五大要素，是有著獨(dú)特內(nèi)在邏輯、生成機(jī)理與精神實(shí)質(zhì)的制勝之道。這種用兵制勝藝術(shù)，是《孫子兵法》的最大魅力所在，也是其經(jīng)久不衰的根本原因。置身于百年未有之大變局，著力探討《孫子兵法》的制勝之道，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。一、內(nèi)在邏輯秉承三代以來的文化傳統(tǒng)及家學(xué)淵源，順應(yīng)諸侯國舉賢尚功以爭(zhēng)霸稱雄的時(shí)代潮流，孫子構(gòu)建起以時(shí)勢(shì)為戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、以事功為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)力、以謀略為戰(zhàn)爭(zhēng)手段、以實(shí)力為戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)、以仁道為戰(zhàn)爭(zhēng)旨?xì)w的制勝之道。以時(shí)勢(shì)為戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境。孫子所
孫子研究 2023年1期2023-10-06
- 陽明心學(xué)的價(jià)值取向*
地包含人性關(guān)切或仁道關(guān)懷，不把人看成物或工具。 心學(xué)的另一重要命題是“心即理”，其涵義之一表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)和普遍規(guī)范或普遍原則之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一背后的價(jià)值意義，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體權(quán)利與群體責(zé)任的雙重肯定。以心為體所隱含的意義關(guān)切與良知所內(nèi)含的責(zé)任意識(shí)相結(jié)合，進(jìn)一步引向天下的情懷。 在王陽明那里，這種天下情懷具體表現(xiàn)為萬物一體的觀念，其中蘊(yùn)含著走出封閉的自我、以仁道方式對(duì)待他人的意向。 以“心”為體所隱含的意義關(guān)切、“良知”所內(nèi)含的責(zé)任意識(shí)、“萬物一體”所涉及的天
浙江社會(huì)科學(xué) 2023年2期2023-03-22
- 以“仁道”奉“不足”：特殊教育在民國的展開與積淀——評(píng)《民國特殊教育研究》
吳民祥以“仁道”奉“不足”：特殊教育在民國的展開與積淀——評(píng)《民國特殊教育研究》吳民祥面對(duì)弱肉強(qiáng)食、殺伐不已的離亂時(shí)代，老子曾發(fā)出“人之道，損不足以奉有余”的悲嘆，然特殊教育，恰本著“仁道”以補(bǔ)救“天道”之不足——?dú)堈希怪兴B(yǎng)、有所教、有所為，是為人類文明史上的偉大事業(yè)。浙江師范大學(xué)朱宗順教授著《民國特殊教育研究》，既體現(xiàn)了《民國教育史專題研究叢書》（浙江大學(xué)田正平教授主編）的總體面貌，又表現(xiàn)出以下學(xué)術(shù)特色。一、立基于“全球本土化”的視角中國近代特殊教
- 仁道：多元文明對(duì)話的價(jià)值基礎(chǔ)
”的實(shí)現(xiàn)之道是“仁道”，其基本途徑是“忠恕之道”。忠恕之道即求仁之道，是儒家一貫之道?！?span id="syggg00" class="hl">仁道”的基本含義是“仁愛”，可以成為不同文明對(duì)話的價(jià)值基礎(chǔ)?！疤煜職w仁”既是“仁”這一核心價(jià)值同心圓推衍的結(jié)果，也是儒家仁道邏輯演進(jìn)的旨?xì)w，更是儒家仁愛之道的社會(huì)理想。立足仁道，多元文明圓融無礙、和而不同、兼容并包、美美與共、天下大同。【關(guān)鍵詞】文明對(duì)話? 仁? 仁道? 仁愛? 價(jià)值基礎(chǔ)? 天下歸仁【中圖分類號(hào)】 B222? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2022年21期2022-12-27
- 基于協(xié)同學(xué)習(xí)的《論語》整本書閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)
恰是這個(gè)句中的“仁道”。不合“仁道”追求富貴，不合“仁道”去除貧賤的行為都不能被君子接受，君子即使在急迫時(shí)刻、在流離困頓的時(shí)候也能堅(jiān)守“仁道”。本段的關(guān)鍵信息是“仁”，是“君子去仁，惡乎成名”。在準(zhǔn)確把握這個(gè)關(guān)鍵信息的前提下，我們?cè)賮砜础安灰云涞赖弥?，不去也”的兩種解讀，“不是通過仁道脫離貧賤，那么就不離開貧賤”“因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開貧賤”，就能深刻理解本段語錄的內(nèi)容：君子于一切情境都能安于仁，都不輕棄仁。在準(zhǔn)確把握語段關(guān)鍵信息的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出
新課程教學(xué)(電子版) 2022年9期2022-07-18
- 借鑒古代商業(yè)“仁道”文化精髓構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)人本管理模式
借鑒古代商道之“仁道”文化精髓，構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)人本管理模式，實(shí)施人本管理，企業(yè)方可基業(yè)長(zhǎng)青。一、現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)涵及其員工特點(diǎn)（一）現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)涵現(xiàn)代企業(yè)包括有限責(zé)任公司和股份有限公司兩種企業(yè)形式，現(xiàn)代企業(yè)是以有限責(zé)任制度為核心，以企業(yè)法人制度為基礎(chǔ)的企業(yè)制度，是以“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)”為基本特征的新型企業(yè)形式?，F(xiàn)代企業(yè)制度主要包括:企業(yè)自負(fù)盈虧制度、企業(yè)法人制度、企業(yè)出資者有限責(zé)任制度以及科學(xué)的組織管理制度與領(lǐng)導(dǎo)體制幾個(gè)方面[1]?，F(xiàn)代企業(yè)制度
現(xiàn)代企業(yè)文化 2022年4期2022-05-05
- 錢穆《論語新解》對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性解釋
——以“人道本于人心”為中心
其實(shí)是“人能居于仁道，這是最美的了。若擇身所處而不擇于仁，哪算是知呢”？即仁處于人心之中，人應(yīng)當(dāng)使此心永葆仁道而不去。若為宮室之美而拋棄仁心，這是一種不聰明的表現(xiàn)?？偨Y(jié)起來，前儒所認(rèn)為的“里”，大多是具體意義的“居住”，而錢穆所說的“里”，則是一種經(jīng)過引申的、意義上更抽象的“居處”。概而言之，前儒大多強(qiáng)調(diào)的是一種行為，而錢穆強(qiáng)調(diào)的是一種意志；前儒大多認(rèn)為“仁”向外求，錢穆則認(rèn)為“仁”向內(nèi)求，二解之涇渭正在此處。錢穆如此解釋，自然是與其“人道本于人心”之說遙
名作欣賞 2022年12期2022-04-22
- “自愛”：先秦儒家的成人之道
全面地理解儒家的仁道，答案就在下段文獻(xiàn)中的“自愛”二字。子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂暼?，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖仠Y入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！睆淖置嫔峡?，文中“自愛”是愛自己的意思，而且今天比較流行的《荀子》英譯本都將“自愛”譯為“l(fā)ove
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年3期2021-12-29
- 循道而行，一以貫之
——《論語》一則賞讀
血和精力都傾注于仁道的推行，然而，他帶領(lǐng)自己的弟子游走于不同的國家，卻每每遭困遇厄，不被理解。所以，曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”他不僅理解了自己的老師推行的仁道，而且愿意將推行仁道的重任扛在自己肩上，至死不變。若無深刻的體悟、開闊的胸襟、執(zhí)著的毅力，怎能如此？雖然曾參將“仁道”詮釋為“忠恕”不一定與孔子的本意相合，卻可以讓人們易知其義，易循其道，從自己的本心出發(fā)，盡己之力并推己之心待人行事，從而于循道而
作文中學(xué)版 2021年9期2021-11-21
- 循道而行，一以貫之
血和精力都傾注于仁道的推行，然而，他帶領(lǐng)自己的弟子游走于不同的國家，卻每每遭困遇厄，不被理解。所以，曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”他不僅理解了自己的老師推行的仁道，而且愿意將推行仁道的重任扛在自己肩上，至死不變。若無深刻的體悟、開闊的胸襟、執(zhí)著的毅力，怎能如此？雖然曾參將“仁道”詮釋為“忠恕”不一定與孔子的本意相合，卻可以讓人們易知其義，易循其道，從自己的本心出發(fā)，盡己之力并推己之心待人行事，從而于循道而
作文·初中版 2021年9期2021-10-11
- 《增廣賢文》： 一部流傳甚廣的格言諺語集
之道，其實(shí)就是“仁道”和“恕道”。“仁道”和“恕道”是儒家道德思想的總綱，也是其他道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的理論基礎(chǔ)?！对鰪V賢文》作為一本普及讀物，其中心內(nèi)容、基本精神和人生價(jià)值取向就是建立在儒家的忠恕之道或“仁道”和“恕道”基礎(chǔ)上的。其中的精華，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)和道德教育具有一定借鑒意義。具體而言，仁道就是我們今天所說的愛心?？鬃诱f“仁者愛人”，孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”，韓愈說“博愛之謂仁”，強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)他人之愛。與“仁道”相聯(lián)系的是“恕道”，主要
月讀 2021年7期2021-07-23
- 仁道與儒家的共同體建構(gòu)
蘇冰摘要：仁道是儒學(xué)的核心價(jià)值范疇，是以親親、仁民、愛物、萬物一體為邏輯次第展開的價(jià)值理念體系。它不僅為構(gòu)建儒家親緣共同體、社會(huì)共同體和生命共同體提供價(jià)值基礎(chǔ)，而且成為維系這三個(gè)不同層級(jí)共同體存在的基本紐帶和維持共同體秩序的根本法則。由親愛親人的孝悌之道、推己及人的忠恕之道到萬物一體的仁者之道，不僅意味著仁道在不同實(shí)踐境域的推進(jìn)和拓展，更意味著仁道境界突破親緣共同體和人“類”共同體向人與自然所構(gòu)成的生命共同體的超越性提升。梳理其中蘊(yùn)含的具有普遍意義的價(jià)值理
江淮論壇 2021年2期2021-04-30
- 忠恕與行孝：曾子“仁以為己任”發(fā)微
必須結(jié)合他對(duì)孔子仁道的領(lǐng)會(huì)和踐履，也即必須充分關(guān)注曾子的言“仁”之語。職是之故，對(duì)于《論語》所載曾子“仁以為己任”的語錄不當(dāng)草草看過，而應(yīng)該進(jìn)行細(xì)致的語境分析和思想解釋。本文的分析將揭明“仁以為己任”的深刻義蘊(yùn)，對(duì)于化解曾子傳道的相關(guān)爭(zhēng)議有所助益。而比較研究曾子“仁以為己任”與子夏“學(xué)以致其道”代表的為學(xué)進(jìn)路，適可從一個(gè)新角度觀察孔子之道的傳承，揚(yáng)棄儒道傳承中“獨(dú)得”的意識(shí)。一、以仁自任據(jù)《論語》記載，在孔子仁道的感召之下，孔門弟子有積極問仁于孔子者，如樊
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-15
- 儒家思想的開展
——以“忠恕”轉(zhuǎn)型為中心的思考
，實(shí)際上將孔子的仁道與忠恕等同起來，而為仁成圣就是忠恕的價(jià)值追求。這在很大程度上影響了后代儒家學(xué)者對(duì)忠恕價(jià)值追求的闡釋。第二，忠恕以盡己為忠為主要內(nèi)容。雖然在孔子及其弟子曾子的思想中，忠和恕兩者的地位是等同的，但以程朱理學(xué)為代表，儒家學(xué)者提出了忠體恕用的看法，其認(rèn)為忠是體，恕是用，本體是第一性的，而作用是第二性的。如“程子曰: ‘以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠(yuǎn)是也。忠恕一以貫之。忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2021年5期2021-01-11
- 仁愛如山 踐行似水
學(xué)說最突出的就是仁道。“仁者，愛人”（《論語·顏淵》）。“愛”才是孔子以一貫之的大道?？鬃酉Ｍ幸晃皇ッ鞯耐跽撸菩兴娜收?，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)富實(shí)安康。這是孔子對(duì)平民百姓的愛。孔子一生都沒有找到這樣的王者，但這并不影響孔子的偉大。正如儀封人所說：“三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”（《論語·八佾》）。是的，孔子的偉大不在于他有沒有找到王者，而在于他在推行自己的仁道，踐行自己的仁道時(shí)，教化了天下。因?yàn)?，在此之前從來沒有人把“
中學(xué)語文·大語文論壇 2020年9期2020-11-09
- 基于中庸視角的當(dāng)代企業(yè)管理
時(shí)中;企業(yè)文化;仁道中圖分類號(hào)：F24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2020.23.034《中庸》是儒家學(xué)說和中華文化道德核心，是中國人的靈魂。胡適曾說：“中庸的哲學(xué)，可說是一般中國人的宗教?！泵珴蓶|也曾感慨：“中庸的哲學(xué)是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好的解釋一看。”可見中庸對(duì)于我們來說具有非凡的意義。以下，結(jié)合自己的管理專業(yè)與中庸之道淺談自己的理解與感悟。首先，究竟什么是中庸之道呢？松下幸之
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年23期2020-07-20
- 領(lǐng)導(dǎo)力”的“霸道”“仁道”和“圣道”
高低?！鞍缘馈薄?span id="syggg00" class="hl">仁道”和“圣道”既然說領(lǐng)導(dǎo)力是一種對(duì)人的需求的管理能力，人的需求是分層次的，因此領(lǐng)導(dǎo)力也應(yīng)該是分層次的。結(jié)合西方“ERG理論”“X、Y、Z理論”和我國“道家、儒家、法家”的思想要義，我們不妨將領(lǐng)導(dǎo)力層次由低到高依次劃分為：“霸道”“仁道”和“圣道”?！鞍缘馈钡那疤崾牵杭僭O(shè)人是有貪欲的，人性本“惡”。“霸道”不愛人，而是以權(quán)制人，抑制人的私欲，通過制度、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等要求人們?yōu)榻M織做出貢獻(xiàn)，以幫助組織獲得成功。人們因?yàn)榭謶?，而追隨。施行“霸道”
中外管理 2020年4期2020-04-28
- 黨員干部擔(dān)當(dāng)境界的儒學(xué)探源
論語·泰伯》)的仁道擔(dān)當(dāng)?！墩撜Z》中涉及了儒者的知仁、志仁、求仁、欲仁、友仁、為仁、守仁、親仁、依仁、興仁、得仁，以及成仁等，從儒者踐行仁道的不同階段和角度，探討了儒君子的自我成仁。從生命歷程看，在生之時(shí)，儒君子要力求做到安貧樂道，“無終食之間違仁”（《論語·里仁》），要不畏艱險(xiǎn)、積極有為等；臨死之際，儒君子的價(jià)值也要與仁道擔(dān)當(dāng)緊密結(jié)合，君子之死，要么是完成仁道擔(dān)當(dāng)之后、坦坦蕩蕩的安息，要么是“朝聞道,夕死可矣。 ”（《論語·里仁》）的喜悅，要么是“殺身以
文化創(chuàng)新比較研究 2019年4期2019-12-26
- 說樂
說是“道義” （仁道、仁政）。道義這樣的東西，怎能成為孔子所樂之物？原來，孔子所處的春秋之世，正值天下大亂，原有的思想文化全盤崩壞，孔子立志為學(xué)，為的就是要找出救治天下的方法。他最后找到了仁道和仁政，他深信這是救治天下的方法，所以他樂其所學(xué)，樂其所發(fā)現(xiàn)的“道”，并且畢生用力于“行道”。到了晚年，從55歲到68歲，仍奔走于列國之間，要將他的道，推行于世。所以，他對(duì)于有機(jī)會(huì)學(xué)而時(shí)習(xí)之，就覺得快樂；如有同道者一起學(xué)習(xí)，當(dāng)然快樂，就算沒有人知道他的學(xué)問，他也不會(huì)覺
思維與智慧 2019年17期2019-12-14
- 試析孔老之道之異
的視角（如孔子的仁道觀、天道觀、聞道觀等，老子的自然天道觀、治道層面和道與德的關(guān)系等）進(jìn)行論述，使我對(duì)孔子、老子各自“道”的內(nèi)容有了較為全面的理解。經(jīng)過充分的準(zhǔn)備之后，筆者希望可以對(duì)孔老之道的差異進(jìn)行較為深入的分析。2.孔老之道各自的核心及其所屬范疇有所不同2.1 孔子之道的核心是仁道，屬于倫理范疇“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”君子應(yīng)以道作為志向，方能以德作為根據(jù)，以仁作為憑藉，活動(dòng)于六藝之中。道是君子孜孜以求的目標(biāo)，德是君子安身立命的根本，仁是君子實(shí)
文學(xué)教育 2019年17期2019-11-26
- 《資治通鑒》與中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀
禮制 大一統(tǒng) 仁道 文明分類號(hào) K204.3DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2019.09.001Comprehensive Mirror for Aid Government and the Values of Traditional Chinese CultureAbstract Comprehensive Mirror for Aid Government is closely related to the values
新世紀(jì)圖書館 2019年9期2019-11-05
- 說樂
說是“道義” （仁道、仁政）。道義這樣的東西，怎能成為孔子所樂之物？原來，孔子所處的春秋之世，正值天下大亂，原有的思想文化全盤崩壞，孔子立志為學(xué)，為的就是要找出救治天下的方法。他最后找到了仁道和仁政，他深信這是救治天下的方法，所以他樂其所學(xué)，樂其所發(fā)現(xiàn)的“道”，并且畢生用力于“行道”。到了晚年，從55歲到68歲，仍奔走于列國之間，要將他的道，推行于世。所以，他對(duì)于有機(jī)會(huì)學(xué)而時(shí)習(xí)之，就覺得快樂;如有同道者一起學(xué)習(xí)，當(dāng)然快樂，就算沒有人知道他的學(xué)問，他也不會(huì)覺
思維與智慧·上半月 2019年9期2019-10-08
- 淺析《論語》中的“道”
分類 最高理想 仁道 禮樂《論語》中有59章的內(nèi)容中提到了“道”，用作動(dòng)詞的5例有三種釋義：第一種解釋為治理，例如《學(xué)而篇》：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”第二種解釋為稱說，例如《季氏篇》：“孔子曰：‘益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！钡谌N解釋為訓(xùn)導(dǎo)、教導(dǎo)，例如《為政篇》：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诿~的用例中，其中有4例釋
文學(xué)教育 2019年8期2019-08-27
- 中國古代十大名劍錄（上）
。2.湛盧劍——仁道之劍湛盧劍是春秋時(shí)期鑄劍大師歐冶子攜妻女和師弟于湛盧山為越王勾踐所鑄。歐冶子鑄成此劍時(shí)，不禁撫劍淚落：終于鑄出一把無堅(jiān)不摧且不帶絲毫殺氣的兵器，所謂仁者無敵。據(jù)說湛盧劍屢易其主，直到晉代為名將周處所得，后由其子孫轉(zhuǎn)贈(zèng)給抗金英雄岳飛，而自岳飛遇害后，湛盧劍就此失了蹤跡?？梢哉f，湛盧是把仁道之劍。3.赤霄劍——帝道之劍赤霄劍是漢高祖劉邦的佩劍。此劍是由鑄劍大師公孫冶合眾人之力，采數(shù)百種精石，歷經(jīng)數(shù)年鑄造而成的神兵利器。傳說劍上有七彩珠、九華
小雪花·初中高分作文 2019年4期2019-07-01
- 試析孔老之道之異
的分析。關(guān)鍵詞：仁道 自然天道 德治 無為之治1.研究目的在學(xué)習(xí)《論語》和《道德經(jīng)》的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)“道”在孔子和老子各自的哲學(xué)體系中都占據(jù)著重要地位。在查閱相關(guān)研究文獻(xiàn)之后，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界關(guān)于老子和孔子各自“道”的思想研究有很多，但是對(duì)于二者差異的研究卻比較少。因此，筆者選擇以孔老之道的差異為具體研究對(duì)象。為增強(qiáng)分析成果的專業(yè)性，主要選擇學(xué)術(shù)界知名學(xué)者（哲學(xué)家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、知名高校教授等）的研究論文或論著。他們分別從不同的視角（如孔子的仁道觀、
文學(xué)教育·中旬版 2019年6期2019-06-18
- 墨子天人學(xué)說及其實(shí)現(xiàn)途徑與儒道比較
仁”，同樣他把“仁道”能否推行作為人士成敗的關(guān)鍵。而要實(shí)現(xiàn)“天人合一”當(dāng)然也離不開“仁道”的推行。而且由于“天”在孟子思想中的多重含義，追求人的道德與天的道德相互印證的“天人合一”的境界，只能由“仁道”才能實(shí)現(xiàn)?！胺蛉剩熘鹁粢?，人之安宅也”“居仁由義，大人之事備矣”，由此可見，追求“仁道”是孟子不懈的目標(biāo)，也是孟子認(rèn)為的提高人的道德修養(yǎng)的必由之路。這樣才能使人逐步認(rèn)識(shí)到自己本性中的善端，“君子所性，仁義禮智根于心”，這樣才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“天”的本性。借
牡丹 2018年27期2018-12-18
- 《論語》仁愛社會(huì)創(chuàng)制的思想
社會(huì)思想。一、行仁道：創(chuàng)立仁愛社會(huì)范式的原則在夏商周時(shí)期，“天”是至高無上神的代名詞，是萬物的主宰，也是人世界的主宰。災(zāi)禍被認(rèn)為是人獲罪于天而受到的懲罰，逆天之人將會(huì)受到驅(qū)逐甚至被殺死，就是君王也不例外。畏天、敬天、祭天成為夏商周社會(huì)運(yùn)行的主旋律，夏商周社會(huì)的價(jià)值范式是“天道”，以“天”統(tǒng)人。周禮雖含“敬德”“保民”之意，但“敬德”“保民”的根據(jù)是“天”道——順“天”制禮，從社會(huì)的價(jià)值范式來說，周禮仍屬“天道”?！疤斓馈鄙鐣?huì)呈現(xiàn)“命令——服從”單向主體的層
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-04-04
- 孔子課程建構(gòu)思想的校本化傳承與實(shí)踐路徑探析
子用詩來彰顯何種仁道、培養(yǎng)怎樣的仁者呢？答案就是《禮記》中的“溫柔敦厚，詩教也”。仁者那種“溫柔敦厚”的仁道品質(zhì)，通過詩教可以養(yǎng)成。此外，孔子在《論語·陽貨》中進(jìn)行了闡述：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”。這句話顯示，孔子重視用詩教來培養(yǎng)仁者的基本素養(yǎng)——“興、觀、群、怨”。孔子認(rèn)為，仁者首先要練成“興、觀、群、怨”的基本功，這些基本功來自于學(xué)詩，因此孔子的傳統(tǒng)文化教育從詩教開始。將“興”列在首位，說明孔子想培
江蘇教育 2018年26期2018-01-29
- 孔孟“仁道”天下觀研究述評(píng)
——兼論孔孟“仁道”天下觀的基本特點(diǎn)
芬專題述評(píng)孔孟“仁道”天下觀研究述評(píng) ——兼論孔孟“仁道”天下觀的基本特點(diǎn)陳玲芬在中國傳統(tǒng)諸多的天下觀中，儒家“天下觀”蘊(yùn)含著深刻豐富的價(jià)值追求和治國理想，它完整體現(xiàn)了“修身齊家治國平天下”的道德原則和政治實(shí)踐理路。當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于孔子和孟子天下觀的研究主要是從“道德意識(shí)、社會(huì)政治、文明實(shí)踐”三個(gè)層面進(jìn)行的。通過與其他諸家天下觀進(jìn)行解讀對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，孔孟“仁道”天下觀具有仁愛、孝治、民本的三大鮮明基本特點(diǎn)。儒家；仁愛；孝治；民本；天下觀一、孔孟“仁道”天下觀
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2017年11期2017-04-10
- 核心素養(yǎng)的內(nèi)涵界定與教育典范
仍成功建構(gòu)了以“仁道”為本的核心素養(yǎng)教育。僅此一點(diǎn)，就值得一線校長(zhǎng)及教師學(xué)習(xí)。言外之意，校長(zhǎng)及教師看過眾多核心素養(yǎng)理論之后仍覺得一頭霧水時(shí)，也不必灰心喪氣，或只是坐等理論界有一天能把核心素養(yǎng)說清楚，并提供可資模仿的實(shí)踐范例，而大可以像孔子那樣依靠自己的思考開拓核心素養(yǎng)教育進(jìn)路。以下便從三個(gè)層面梳理孔子能為當(dāng)代校長(zhǎng)及教師發(fā)展核心素養(yǎng)教育提供什么樣的典范。第一，當(dāng)前流行的核心素養(yǎng)框架往往著眼于未來社會(huì)，尤其21世紀(jì)新一輪科技經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)需要什么樣的人才與能力，孔子
江蘇教育 2017年74期2017-03-24
- 仁道、仁人、仁政
——孔子仁學(xué)的三重意涵
杜 云，楊 明仁道、仁人、仁政 ——孔子仁學(xué)的三重意涵杜 云，楊 明仁是孔子思想的核心，孔子仁學(xué)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的根基和主線?？鬃拥娜视腥匾夂阂皇钦軐W(xué)層面的仁道，二是人格層面的仁人，三是社會(huì)層面的仁政。這三個(gè)層面相互聯(lián)系，不可分割，形成了環(huán)環(huán)相扣的邏輯擴(kuò)充關(guān)系，共同構(gòu)成了孔子“仁”的全部?jī)?nèi)涵。仁道；仁人；仁政；孔子仁學(xué)仁是孔子思想的核心，已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，然而縱觀《論語》，孔子并沒有給仁下一個(gè)確切的定義，有關(guān)內(nèi)涵也是眾說紛紜。究竟應(yīng)該如何對(duì)仁進(jìn)行把握
倫理學(xué)研究 2017年1期2017-01-27
- 貼心暖人的教育
和諧共處，洋溢著仁道，人間充滿愛。三、處事準(zhǔn)則“仁”，是人們立身、立志、立業(yè)的根本?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”，意思是每個(gè)人應(yīng)該克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、行?dòng)，自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，克制自己，成就事業(yè)?？鬃佑种鲝埳眢w力行，“躬行踐履”，在嚴(yán)酷的環(huán)境中成長(zhǎng)，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“立已達(dá)人”，完善自己的人格?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”，為自己樹立學(xué)習(xí)的榜樣，向更高的道德高度攀登，成為“君子”，弘揚(yáng)仁道，“博施
考試周刊 2016年60期2016-08-23
- 《論語》中的“仁”學(xué)體系
詞】為仁；孝悌；仁道孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家。約生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），時(shí)年七十三歲。姓孔，名丘，字仲尼，因其為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊稱為孔子，至圣先師等?？鬃釉缒暝隰攪鴧⑴c政事，因遭人排擠，帶領(lǐng)十眾弟子出游列國，布道講學(xué)，晚年曾修訂六經(jīng)。據(jù)傳孔子擁有弟子三千與眾，其中有七十二賢人?？鬃尤ナ乐?，其弟子將其言行，生活及哲學(xué)思想整理成集，編成儒家經(jīng)典《論語》?！墩撜Z》是孔子弟子及后人記述
青春歲月 2016年8期2016-05-14
- 論杜甫對(duì)孔子“仁道”思想的繼承
靜論杜甫對(duì)孔子“仁道”思想的繼承王靜自宋代以來，杜甫就被樹立為“忠君”的典范。考察詩人生平及其思想來源會(huì)發(fā)現(xiàn)，忠君僅是詩人道德操守的一個(gè)部分，“愛人”才是他生命的核心內(nèi)容，而這一切皆來源于孔子的仁道思想。仁道忠君諫君杜詩在仇兆鰲《杜詩詳注》附錄的“諸家論杜”中，開頭第一條，是蘇軾的一段評(píng)論：“古今詩人眾矣，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”［1］這段話把杜甫樹立成為忠君的典型。而考察詩人的生平及其詩歌創(chuàng)作會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩人不僅是“
陜西教育·高教版 2016年10期2016-04-12
- 從上博楚簡(jiǎn)看早期儒家對(duì)君權(quán)合法性及相關(guān)問題的闡釋
；公器；合法性；仁道上博楚簡(jiǎn)中的《緇衣》、《民之父母》、《子羔》、《從政》、《容成氏》、《仲弓》、《季康子問于孔子》、《武王踐阼》和《顏淵問于孔子》等儒家文獻(xiàn)蘊(yùn)含著頗為豐富的政治思想，其中許多內(nèi)容皆不同程度地觸及到中國古代政治哲學(xué)中十分重要的君權(quán)問題。目前學(xué)界雖有不少關(guān)于上博楚簡(jiǎn)的研究成果，但對(duì)于其中所涉及的早期儒家的君權(quán)思想尚缺乏專門、深入的考察①此前，我們?cè)投U讓問題探討了上博楚簡(jiǎn)的政治哲學(xué)。參見丁四新：《楚簡(jiǎn)〈容成氏〉“禪讓”觀念論析》，載劉大鈞主編
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-09
- 孔子知論探析
思想宏旨，即：“仁道”的終極對(duì)象和最高目標(biāo)乃由“仁德”成就，其主體性基礎(chǔ)乃是對(duì)人性有高度自我意識(shí)和自覺的“君子”，君子通過“博學(xué)于文 ，約之以禮”的學(xué)習(xí)與實(shí)踐以望最終達(dá)成“博施於民而能濟(jì)眾”的仁道目的。而孔子知論的本質(zhì)，即對(duì)人性完美境界的終極眷注也在此思想內(nèi)容中得以昭明。知；學(xué)；道；仁；君子“知”在孔子思想中有著非常重要的地位?！墩撜Z》中所提到的“知”大致有三種基本的涵義：“認(rèn)識(shí)”、“知識(shí)”與“智慧”。知識(shí)是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而智慧是知識(shí)的成就。因此，“認(rèn)識(shí)”、
倫理學(xué)研究 2016年1期2016-02-02
- 試論孔子“仁”之美學(xué)思想
意識(shí)；其次，踐行仁道，與天遙契，鑄就人的哲學(xué)精神生命?？鬃尤拭谰?；人性自覺；哲美精神孔子認(rèn)為人的美好本質(zhì)即是“仁”，人可以“殺身以成仁”，可以“泛愛眾而親仁”，可以“己所不欲，勿施于人”。由此，人性的自覺意識(shí)與觀念萌生，孔子的仁美思想產(chǎn)生，“仁”之美學(xué)思想成為孔子思想之中基礎(chǔ)而又核心的重要組成部分，對(duì)孔子的仁美思想的探討與研究具有重要意義。一、人性自覺——泛愛之美《論語》這部語錄體著作記載的是孔子及其弟子的言行，所以在相當(dāng)程度上能夠反映出孔子的真正思想。
大眾文藝 2016年15期2016-01-28
- 班主任工作的幾點(diǎn)感悟
任管理要悟人道，仁道、信道。所謂人道，即人道是褒揚(yáng)人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位。我覺得對(duì)于學(xué)生的管理，就是要講究這個(gè)人道，講究方式方法，注意細(xì)節(jié)，捍衛(wèi)學(xué)生尊嚴(yán)，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)。其次仁道，我們都說仁者愛人，仁道是智者的方針，是慧者的方法，是強(qiáng)者之道。班主任一定要誠心誠意地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，表揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)，克服他們的缺點(diǎn)。這樣就會(huì)在無形中影響學(xué)生的做人之道，同時(shí)也能夠提高學(xué)生的成績(jī)。最后信道，信奉正道?！墩撜Z·子張》：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能
新課程(中學(xué)) 2015年10期2015-08-15
- 從《論語》人物點(diǎn)評(píng)看孔子的“仁”
事功 篤信好學(xué) 仁道孔子的學(xué)說，從“禮”開始，進(jìn)而至“仁”“義”“智”“信”等概念，禮或?yàn)槠渌枷氲氖键c(diǎn)但并非核心?？鬃幼吭接谝话愕娜迳窃谟谒麑?duì)禮儀制度后仁的發(fā)現(xiàn)。《論語》中曾多次涉及問仁，根據(jù)孔子對(duì)各色人物的評(píng)點(diǎn)看來，他頗少首肯某人為“仁”，唯贊顏回“其心三月不違仁”；也極少直接否定，只說宰予不仁；通常則答以“不知”。除了“仁”之外，還有諸如“智”、“勇”、“忠”、“清”、“直”等價(jià)值評(píng)價(jià)?？鬃訉?duì)諸多人物四兩撥千斤的評(píng)點(diǎn)不僅言微知著，頗具人物品藻的意趣，
作家·下半月 2015年10期2015-06-09
- 儒家價(jià)值觀:歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代意義
觀念進(jìn)一步展開為仁道的原則。作為獨(dú)特的價(jià)值觀念，仁道原則包含多方面的內(nèi)容。從其最基本的內(nèi)涵看，基于仁道的價(jià)值觀念首先體現(xiàn)在對(duì)人之為人的內(nèi)在價(jià)值的肯定，“仁”與“愛人”的關(guān)聯(lián)，也以此為前提。如所周知，儒家很早就關(guān)注于人禽之辨，后者的實(shí)質(zhì)意蘊(yùn)，便是區(qū)分人與禽獸(人之外的其他的動(dòng)物)。人不同于禽獸(其他動(dòng)物)的主要特征是什么?什么是人之為人的根本規(guī)定?這種追問所指向的，也就是何為人的問題。對(duì)儒學(xué)來說，人區(qū)別于禽獸(動(dòng)物)的主要之點(diǎn)在于人具有價(jià)值觀意義上的倫理意識(shí)
- 程顥對(duì)呂大臨修養(yǎng)工夫論的指導(dǎo)
——以《識(shí)仁篇》為中心
中，“仁”就是指仁道、仁理、仁心、仁性，四者通而為一。程顥認(rèn)為理、天理為萬物之本體，且天、天理、理、性、道、心是一致的。首先，他認(rèn)為“天人無間斷”、[2]119“天人本無二，不必言合”，而且人與萬物同在天地之化育流行之中，其“生生之理”在天、在物、在人分別為天之理、物之理、人之性，物我一體、天人一貫，他說“道即性也”，[2]1由此可見道、理、性是相通的。其次，他又將天與心聯(lián)系起來，他認(rèn)為不能“以心知天”，[2]15因?yàn)椤耙孕闹臁眲?wù)必是“言作兩處”，[2]
- 中學(xué)生國學(xué)知識(shí)系列談
那么天下就回歸到仁道中了?？鬃舆€具體講了如何回到禮中去，違背禮的不要看，不要聽，不要說，不要?jiǎng)?。禮在這里并不是死板的規(guī)范，而是一套最合理的秩序，需要人努力去實(shí)現(xiàn)它。在這個(gè)禮的世界中，邪惡的、放蕩的、暴力的、粗鄙的東西都消退了，只有人與人之間的關(guān)愛和平?？鬃影堰@個(gè)理想叫做仁。8.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》第十五）【解說】仁，是志士仁人終生追求的目標(biāo)。曾子告誡說，把仁作為自己的職責(zé)，直到死了才停下，這是很沉重很漫長(zhǎng)的事業(yè)。孔子
作文與考試·初中版 2014年17期2014-06-24
- 中國古代民間慈善的倫理根基
的作用。二、儒家仁道思想構(gòu)成了民間慈善的倫理基礎(chǔ)中國的傳統(tǒng)文化為民間慈善倫理體系提供了一片沃土。作為中國文化中的主干，儒家思想成為了民間慈善倫理的重要淵源?！叭省弊鳛槿寮覍W(xué)說的核心內(nèi)容，構(gòu)建了民間慈善的倫理根基。早在先秦時(shí)期，“尚仁愛，重人本”思想的就出現(xiàn)端倪，在儒家典籍如《詩》《書》中對(duì)于“仁”的記載比比皆是。及至春秋末年，社會(huì)巨變，周王室力量衰微，禮樂制度遭到嚴(yán)重破壞。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與孔子的理想社會(huì)有著很大差距，于是他“乘桴于海以求道”，將古人思想中“尚
商 2014年46期2014-05-30
- “仁道”師德養(yǎng)成的途徑和方法研究
孫敬華從“仁道”師德養(yǎng)成的角度出發(fā)，通過分析國內(nèi)外師德研究現(xiàn)狀，進(jìn)而提出加強(qiáng)醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校教師師德養(yǎng)成的有效途徑和方法。加強(qiáng)教師“仁道”師德養(yǎng)成教育是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校教師隊(duì)伍的重要一環(huán)。師德建設(shè)途徑方法師德，即教師的職業(yè)道德，是指教師和教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)?！?span id="syggg00" class="hl">仁道”師德養(yǎng)成是指以“仁道”思想為主線，通過養(yǎng)成教育的方式培養(yǎng)教師良好的職業(yè)思維方式和職業(yè)行為習(xí)慣的過程。國家興旺，教育為本
中國校外教育(中旬) 2014年2期2014-04-25
- 藏富于民
聽先哲們說，施行仁道的君主是使人民富足，推行霸道的君主熱衷于軍備擴(kuò)張，無道的君主則搜斂天下財(cái)富。而國君您是要在天下施行仁道的，所以我讓財(cái)富集中在人民手中……”魏文侯不耐煩地打斷西門豹的話：“你說的這些道理，本王都懂！但現(xiàn)在你治理的地方財(cái)政空虛、物資匱乏，一旦發(fā)生意外，你該如何應(yīng)對(duì)？”西門豹笑道：“大王，請(qǐng)您跟我登上城樓擊鼓，糧食和軍備皆可以馬上備齊！”于是，魏文侯登城擊鼓。敲第一遍鼓時(shí)，人們用肩扛著、用車?yán)Z食出來，不一會(huì)兒，稻谷堆得就像小山似的；敲第二
意林原創(chuàng)版 2013年3期2013-09-22
- 把西安建設(shè)成為“東方仁都”
精神（這里主要指仁道主義）的主要發(fā)祥地。這里的“西安”，是在當(dāng)代“西安大都市圈”的含義上說的，也可泛指包括寶雞在內(nèi)的關(guān)中。之所以如此，乃是因?yàn)?，就西安和關(guān)中地域文化特征而言，史實(shí)如此（“文化”現(xiàn)象是很難用行政區(qū)劃界囿的），并非用“后現(xiàn)代”釋古。周公仁政：“東方仁都”奠基2.西岐周公姬旦總結(jié)周人治國理念而創(chuàng)設(shè)的“仁政”體系，以及西周曾以豐鎬為都等史實(shí)，使西安作為“東方仁都”被設(shè)定了文化基因和地理根據(jù)。3.作為中國文脈的顯性主干之一，孔子開創(chuàng)的儒家的核心是“仁
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-08-15
- 論君子何以“不仁”——《論語》“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”本義考
的君子亦難以完備仁道。北宋邢昺就孔安國的注而進(jìn)行論述：“此章言仁道難備也。雖曰君子，猶未能備，而有時(shí)不仁也。若管仲九合諸侯，不以兵車，可謂仁矣，而鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者?！?2)突出了“仁道難備”，故而君子有時(shí)會(huì)不仁；而小人和仁道無涉，則從不會(huì)仁。朱熹引謝氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁?！?3)也是持君子有時(shí)候會(huì)不仁的觀點(diǎn)。清朝的劉寶楠說：“仁道難成，故以令尹子文之忠，陳文子之清，猶不得為仁，即克
黑龍江史志 2012年23期2012-08-15
- 孔子“仁道”價(jià)值觀蘊(yùn)涵的教育民主思想及其啟示
0224)孔子“仁道”價(jià)值觀蘊(yùn)涵的教育民主思想及其啟示嚴(yán)交筍(江西新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江西 南昌 330224)孔子最根本、最重要的核心價(jià)值觀就是“仁愛”，根本之道就是“仁道”，即“仁者愛人”。“仁道”滲透在孔子一生的教育理念和實(shí)踐中，蘊(yùn)涵著有教無類、教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教的教育民主思想，閃耀著教育平等的人性光輝，彰顯了師生平等的民主意識(shí)，折射出以人為本的教育理念，這對(duì)促進(jìn)我國教育民主、實(shí)現(xiàn)教育平等具有非常重要的借鑒意義?？鬃?；仁道；有教無類；教學(xué)相長(zhǎng)；因材
- 禮：身體儀式化之“為”
——儒家禮儀觀的身體向度
過“身之用”，把仁道有效落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中成為可能。所以，古希臘柏拉圖等人所貶斥的“身之用”，恰恰是孔子實(shí)踐仁道的前提，從而身體不但不是柏拉圖所謂通達(dá)大道的消極因素，恰恰是實(shí)踐仁道的載體。由于身體在儒家話語中的這種特殊地位，使仁道與身體的統(tǒng)一成為可能——在實(shí)踐中的統(tǒng)一，而非抽象的純粹精神意義上的一致性。因?yàn)檎巧眢w的參與，使側(cè)重精神層面的仁道不會(huì)成為懸浮空中的幻象，不會(huì)成為玄談和空言，而是有了實(shí)現(xiàn)的可能。身體作為我們這生命的實(shí)存，是踐禮、守禮進(jìn)而通達(dá)仁道的前提
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年6期2012-04-13
- 唐朝前期統(tǒng)治集團(tuán)的司法思想
——以《貞觀政要》與《唐律疏義》為根據(jù)
須在司法上貫徹“仁道”原則，體現(xiàn)了一種對(duì)人的生命價(jià)值的重視、對(duì)人的關(guān)愛與尊重。這種司法思想反映了一種樸素的人道精神，值得我們思考和借鑒。司法思想 仁道 公平正直與歷代封建王朝的政治相比，唐前期政治(此所謂“唐前期”是指“安史之亂”前)可以說最符合儒家的“仁政”標(biāo)準(zhǔn)?！叭收奔?span id="syggg00" class="hl">仁道政治，是指將儒家的“仁道”作為施政的方針和立法、司法的指南?！?span id="syggg00" class="hl">仁道”即仁愛之道(孔子謂“仁者愛人”)，它表現(xiàn)為對(duì)他人的關(guān)愛、尊重以及對(duì)人的生命價(jià)值的重視(儒家常言“好生之德”及“天
政法論叢 2012年4期2012-01-28
- 知行合一與孔子的理想人格
其具體體現(xiàn)為于“仁道”的追尋。在其的學(xué)說里,他往往仁知兼言,例如:“擇不處仁,焉得知 ?”(《論語 ·里仁》,下引《論語》只注篇名)“知者利仁?！?同上)等,(于此句話諸家有不同的解釋,其一是知者利用仁;其二是知者利于仁;其三是知者知仁有利,筆者贊同第三種理解。)可見知的真義就是“知仁”。對(duì)于求此知的方法,孔子認(rèn)為在學(xué)。此處的學(xué)為最廣義,首先是指學(xué)于書,子曰:“小子何莫學(xué)夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?！?
長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2010年4期2010-08-15
- 老莊是否具有仁道觀？
儒家相比，老莊的仁道觀更有很多超越之處。[關(guān)鍵詞]儒家老莊仁道[中圖分類號(hào)]B82-09(文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼)A[文童編號(hào)]1007－1539(2009)04-0050-04在中國傳統(tǒng)文化中，老莊思想是參天地、贊化育的大學(xué)問，大智慧。然而，令人惋惜的是，千百年來，人們對(duì)這樣的一種大智慧卻有著很多的誤解和歪曲。本文旨在論述老莊的仁道思想。儒家仁義為眾人所皆知，而普遍認(rèn)為老莊無仁道思想。我想探討的問題是：老莊是否具有仁道觀?如果有，他們的仁道觀又是什么?他們與儒家的仁
道德與文明 2009年4期2009-09-29
- 雕刻心中的天使
你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚(yáng)仁道。面對(duì)民眾的不解，面對(duì)貴族的嘲笑，面對(duì)君王的冷漠，你依然帶著你的門徒，周游列國，勸諫君王；在碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞地向前走去。斧斷了，手也磨出了血，你扯下布條裹住傷口，然后又拿起新的斧子繼續(xù)雕琢。其實(shí)雕琢的過程是如此之單調(diào)而又痛苦，使你在夜闌人靜之時(shí)，在凝望那滿手血膿的時(shí)候，也曾想過放棄。你說過“道不行，乘桴浮于海”。你向往的其實(shí)是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。然而“道”最終還是“
閱讀與作文（高中版） 2006年8期2006-08-01