摘要 本文主要從《論語》中的人物點(diǎn)評(píng)出發(fā)來探究孔子“仁”的思想，通過孔子對(duì)子路、宰我、閔子騫、顏回、管仲、殷三仁、伯夷、叔齊等人評(píng)價(jià)的考察發(fā)現(xiàn)孔子的“仁”具有以下特質(zhì)：“仁”不同于其他的美德之處在于其側(cè)重于“情”，表現(xiàn)為孝悌和仁愛的善良情感?！叭省睆氖鹿Φ木S度則表現(xiàn)為利民安人的功業(yè)。從實(shí)踐的維度“仁”則表現(xiàn)為篤信好學(xué)和樂道，經(jīng)實(shí)踐與道達(dá)成統(tǒng)一，使得“道”的品質(zhì)在人這一主體上得以展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：仁愛 孝悌 事功 篤信好學(xué) 仁道

孔子的學(xué)說，從“禮”開始，進(jìn)而至“仁”“義”“智”“信”等概念，禮或?yàn)槠渌枷氲氖键c(diǎn)但并非核心?？鬃幼吭接谝话愕娜迳窃谟谒麑?duì)禮儀制度后仁的發(fā)現(xiàn)?！墩撜Z》中曾多次涉及問仁，根據(jù)孔子對(duì)各色人物的評(píng)點(diǎn)看來，他頗少首肯某人為“仁”，唯贊顏回“其心三月不違仁”；也極少直接否定，只說宰予不仁；通常則答以“不知”。除了“仁”之外，還有諸如“智”、“勇”、“忠”、“清”、“直”等價(jià)值評(píng)價(jià)?？鬃訉?duì)諸多人物四兩撥千斤的評(píng)點(diǎn)不僅言微知著，頗具人物品藻的意趣，而且也體現(xiàn)著“仁”的特質(zhì)。

一 情的維度：仁愛與孝悌

當(dāng)把“仁”作為一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，在論語中我們可發(fā)現(xiàn)以下幾處。孟武伯問孔子，子路、冉求和赤是否可以稱為“仁”，孔子分別列舉了三人的政治能力，對(duì)于是否具備“仁”的品質(zhì)，則婉言回“不知其仁也”。季康子問子路、子貢、冉求三子從政，孔子則說“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”，“于從政乎何有”。“果”是果敢決斷，“達(dá)”是通于物理，“藝”是多才藝，子路果敢有勇能任事，子貢通達(dá)有智謀能明事，冉求多才多能能治事，孔子只是肯定了三子有這些品質(zhì)，可以從政，并未涉及其仁德與否。子張問孔子，令尹子文、陳文子“仁矣乎？”，孔子分別答以“忠”、“清”、“未知焉得仁”。令尹子文三免三任，交接工作負(fù)責(zé)到位，忠而無私。陳文子違亂求治、不污其身，潔身自好，但孔子皆不許其為“仁”。由此可見“仁”與“智”、“勇”、“忠”、“清”此類一般的美德實(shí)為不同，那么“仁”的特殊性在何處？

“仁”不同于“智”、“勇”，可以說是從“情”的維度出發(fā)的?！扒椤奔辞楦?，在郭店竹簡(jiǎn)中第一次作為儒家思想的概念被運(yùn)用，這里的“情”是與理智相對(duì)應(yīng)。錢穆認(rèn)為儒家思想更重心之情感的部分勝于理智的部分。孟子說惻隱之心仁之端，可見“仁”是發(fā)微于人對(duì)同類乃至宇宙萬物的同情憐愛的意向，通常被解釋為“愛人”。同樣是從“情”的維度出發(fā)的“愛人”，孔子講的“仁愛”與墨子的“兼愛”或釋迦的“慈悲”不同。墨家是兼相愛，交相利，言“愛”的同時(shí)也談“利”；佛家是無緣大慈，同體大悲，是眾生平等之愛；儒家的“仁愛”則是施由親始，愛有差等，從人人本具的孝悌之情出發(fā)而啟迪出人性本具的仁愛之心?！叭蕫邸笔紫日宫F(xiàn)為孝悌，這在孔子對(duì)宰我和閔子騫兩個(gè)人物評(píng)價(jià)的對(duì)比中顯而易見?？鬃诱J(rèn)為父母生育子女，三年才免于懷抱，有生養(yǎng)之恩，所以宰我問為何守喪三年，一年即可?？鬃诱J(rèn)為宰我不仁，對(duì)父母連三年之愛都沒有。關(guān)于宰予的評(píng)論還有另外一則，即宰予晝寢，孔子責(zé)其朽木不可雕。與之形成對(duì)比的是閔子騫，閔子騫以孝著稱，后母待閔不善，父要驅(qū)逐其后母，閔子騫為母求情認(rèn)為“母在一子寒，母去四子單。”孔子對(duì)其評(píng)價(jià)是“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言”。

此外，孔子在以“直”論人上也體現(xiàn)了其重倫理之情?？鬃右环矫婧芸粗亍爸薄保J(rèn)為人能生存于世是因?yàn)檎?，若非如此則是僥幸免于禍患。他評(píng)論史魚為“直”，“邦有道，如矢；邦無道，如矢?！?。而當(dāng)葉公問及直躬證其父攘羊時(shí)，孔子的回答是：“吾黨之直異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”楊伯峻先生對(duì)此的理解是，孔子倫理哲學(xué)的基礎(chǔ)就在于“孝”和“慈”，因而說父子相隱，直在其中。所以，當(dāng)側(cè)重于事實(shí)真相的“直”和“孝”形成沖突時(shí)，孔子的選擇是親親相隱。劉寶楠先生認(rèn)為，這是天理人情所至，如果在檢舉自父的情境下不存有私心，則非其心之真誠(chéng)。由此可見，孔子以“仁”為核心的哲學(xué)思想中是很具人道主義情懷的，尊重個(gè)體生命合理情感的部分，這種因不忍其苦而選擇親親相隱亦是一種生命的真實(shí)，故而直在其中?？鬃拥摹叭省闭宫F(xiàn)為由人倫孝悌之親擴(kuò)展開的仁愛情懷，從本質(zhì)上來說是從情的維度而言的。

二 事功的維度：利民

孔子的“仁”并不只局限于一種“仁愛”之情，他認(rèn)為作為一個(gè)君子則必須修己以敬，修己以安人，“達(dá)則兼濟(jì)天下”是儒家的濟(jì)世理想。孔子對(duì)堯舜禹和管仲的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了這一點(diǎn)，無論是尊堯舜禹為圣賢或是肯定管仲，都主要是從他們利民的事功維度出發(fā)。但也有略微的不同，孔子對(duì)堯舜禹的贊譽(yù)包涵有歷史功績(jī)和德行兩個(gè)方面，而對(duì)管仲“如其仁”的肯定則主要是側(cè)重于功績(jī)而言。

孔子對(duì)堯舜禹評(píng)價(jià)很髙，他稱頌堯?yàn)椤拔ㄌ鞛榇?，唯堯則之”。 “巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”舜和禹貴為天子富有四海卻一點(diǎn)也不為自己。孔子認(rèn)為禹能夠克制自己的衣食而把祭品辦得極豐盛，把祭服做得極華美，把能力用在溝渠水利以利民生。這符合孔子“克己復(fù)禮為仁”的思想原則，所以這三者是功業(yè)和德行兼?zhèn)?，故堪為后世帝王典范?/p>

對(duì)管仲的評(píng)價(jià)就頗為復(fù)雜，比較有意味的是在對(duì)他的評(píng)價(jià)上可發(fā)現(xiàn)孔子思想中“仁”和“禮”之間的沖突性。首先在“禮”上，孔子說管仲不知禮，齊桓公宮殿前立了一個(gè)塞門，管仲也立，桓公設(shè)宴招待外國(guó)君主有反坫，管仲也有，孔子認(rèn)為他不知禮，不節(jié)儉。其次在“仁”上，孔子又許其為“如其仁”。對(duì)于管仲未殉公子糾而亡，而是輔佐齊桓公稱霸，孔門師生有過爭(zhēng)議，子路認(rèn)為桓公殺公子糾，管仲不殉主，子貢認(rèn)為他非但不死，又輔佐桓公，二人都認(rèn)為管仲不能稱為“仁”。而孔子則解釋道：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”在孔子看來，齊桓公九合諸侯，不以兵車干戈，是管仲之功，這就是他的仁德。管仲輔佐恒公，一匡天下，百姓到如今受其惠，若非管仲，“我”就要“被發(fā)左衽”被外族吞并和同化了，亦無法保持華夏族的文化習(xí)俗，孔子認(rèn)為這是管仲的仁德。劉寶楠先生說“‘如其仁者，王氏引之經(jīng)傳釋詞‘如，猶乃也。此訓(xùn)最當(dāng)。蓋不直言‘為仁，而言‘如其仁明專據(jù)功業(yè)言之?！编嵭舱J(rèn)為孔子評(píng)價(jià)管仲如其仁，是因其九合諸侯的功業(yè)，此仁為大，如僅為氣節(jié)而亡身，此仁為小。

作為抽象的“仁”和具體的“禮”之間不可避免地存在著一種矛盾，禮表現(xiàn)為倫理細(xì)節(jié)的種種規(guī)定，而“仁”的內(nèi)涵無法僅用規(guī)范儀式說明，當(dāng)兩者形成沖突時(shí)，孔子能跳出了小節(jié)小信的評(píng)判案臼，而肯定管仲的歷史功績(jī)，注重其利民的一面，由此可知，孔子的“仁”也體現(xiàn)為在政治上利民、惠民、安民的實(shí)際事功。

三 實(shí)踐的維度：篤信好學(xué)與樂道

人性本具“仁愛”特質(zhì)，而“仁”的實(shí)現(xiàn)則需要后天不懈努力。故有孔子的“篤信好學(xué)”，孟子的“求放心”，宋儒的“格物”。這種對(duì)“道”堅(jiān)持不解、持續(xù)不斷的實(shí)踐功夫方能成就“仁”，所以“篤信好學(xué)”與志于“仁”是內(nèi)在統(tǒng)一的，所謂“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，從實(shí)踐的維度看，仁則展現(xiàn)為篤信好學(xué)和樂道。

《爾雅釋詁》將“篤”解釋為“固也”，劉寶楠先生說，“篤信以好其學(xué)，斯不惑于他端，故夫子亦自言‘信而好古也，好學(xué)所以求道。”孔子對(duì)顏回好學(xué)的贊譽(yù)比比皆是：“回也好學(xué)”、“賢哉，回也！”、“吾見其進(jìn)也，未見其止也”、“其心三月不違仁”、“語之而不惰者，其回也與”?？鬃用鎸?duì)哀公和季康子問弟子當(dāng)中誰好學(xué)，都回答顏回好學(xué)?？鬃右舱f自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，一用功就忘記了吃飯，快樂便忘記了憂愁。大概是學(xué)之深入則忘食，與道相契則樂而忘憂?！昂V信好學(xué)”的內(nèi)容則是外行禮樂，內(nèi)行忠恕。儒家講究禮儀三百、威儀三千，禮樂是仁之貌，是仁外化的制度形式，仁則是禮樂的精神實(shí)質(zhì)。對(duì)于主體而言，仁的進(jìn)一步實(shí)踐就是忠恕之道。對(duì)于“忠恕”的解釋，一般將“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”視為忠，將“己所不欲勿施于人”視為恕。做到了忠恕，則內(nèi)省不疚，不憂不懼，故而說君子坦蕩蕩。而孔子回答顏回之問“克己復(fù)禮為仁”的條目時(shí)說的非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿聽動(dòng)，也是“恕道”更具體的推進(jìn)，即從心出發(fā)而落實(shí)到了人的視聽言動(dòng)的實(shí)踐行為中。而這種踐行則需要持續(xù)不斷的功夫，所謂“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。仁者安仁，志于道的君子必時(shí)時(shí)刻刻讓自心處在“仁”中，如顏回的“其心三月不違仁”便是，在此處“仁”已是一種實(shí)踐功夫。

孔子對(duì)歷史上微子、箕子、比干、伯夷、叔齊的評(píng)價(jià)則體現(xiàn)了“仁”與“道”的某種聯(lián)系。紂王昏亂，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰‘殷有三仁焉?！睂?duì)于“仁”劉寶楠先生的解釋為：“仁者愛人，三人行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民?！蔽⒆尤硕荚鵀榱松琊⒉活檪€(gè)人安危多次進(jìn)諫，雖然行為不同——微子去、箕子佯、比干死，但都得到孔子“仁”的肯定?？鬃淤澊巳恕叭省敝饕谄渲揖?、諫過、愛國(guó)愛民的高尚品行。另一則是對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)，子貢問孔子“伯夷、叔齊何人也？”孔子說，“古之賢人也?！眴枺骸霸购酰俊笨鬃踊卮鹫f“求仁而得仁，又何怨？”伯夷、叔齊兩兄弟因互相謙讓不肯做孤竹國(guó)的國(guó)君。在武王伐紂時(shí)曾諫言阻止臣弒其君，又都堅(jiān)持操守，不食周粟而餓死首陽山，孔子認(rèn)為他們求仁得仁，無怨。

當(dāng)外在的條件不滿足儒家修齊平治的理想時(shí)，他們則選擇窮則獨(dú)善其身，所謂“邦有道則見，邦無道則隱”，孔子給我們所呈現(xiàn)的生命是一種收放自如的狀態(tài)，但對(duì)道的堅(jiān)持是貫穿始終的。而道與人勢(shì)必產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，所謂人能弘道，而“道”在人身上的體現(xiàn)便是“仁”，返溯之，人通過“仁”而與“道”同在。就如孔子的得意弟子顏回，“一簞食一飄飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。能夠做到心安于仁，當(dāng)物質(zhì)極端匱乏的情況下，回也不改其樂，這個(gè)過程，顏淵應(yīng)當(dāng)是沉浸在“道”之中全然忘我，自然不被外界所影響。人通過篤實(shí)地努力實(shí)踐“仁”，可以達(dá)到“道”的層面，全然將注意力由外在的世界、人倫關(guān)系收攝到了主體的內(nèi)在生命里，使其安住在“道”的本體之中，“仁”便得以自然地展現(xiàn)，“道”也便通過“仁”在我們眼前真實(shí)的生命里具體呈現(xiàn)了出來。

從《論語》中孔子對(duì)子路、子貢、陳文子、宰我、閔子騫、顏回、管仲、殷三仁、伯夷、叔齊等人的評(píng)價(jià)考察中，筆者認(rèn)為孔子的“仁”不同于其他的美德之處在于其側(cè)重于“情”，表現(xiàn)為孝悌和仁愛的善良情感；“仁”也不局限于主觀的“情感”，也包涵事功的維度，表現(xiàn)為利民安人的功業(yè)；從實(shí)踐上說“仁”也展現(xiàn)為篤信好學(xué)與樂道，經(jīng)實(shí)踐與“道”達(dá)成統(tǒng)一，使得“道”的品質(zhì)在人這一主體上得以展現(xiàn)。

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（黃思文，中國(guó)計(jì)量學(xué)院2013級(jí)在讀研究生）