陳玲芬

專題述評(píng)

孔孟“仁道”天下觀研究述評(píng)
——兼論孔孟“仁道”天下觀的基本特點(diǎn)

陳玲芬

在中國(guó)傳統(tǒng)諸多的天下觀中，儒家“天下觀”蘊(yùn)含著深刻豐富的價(jià)值追求和治國(guó)理想，它完整體現(xiàn)了“修身齊家治國(guó)平天下”的道德原則和政治實(shí)踐理路。當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于孔子和孟子天下觀的研究主要是從“道德意識(shí)、社會(huì)政治、文明實(shí)踐”三個(gè)層面進(jìn)行的。通過(guò)與其他諸家天下觀進(jìn)行解讀對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，孔孟“仁道”天下觀具有仁愛(ài)、孝治、民本的三大鮮明基本特點(diǎn)。

儒家；仁愛(ài)；孝治；民本；天下觀

一、孔孟“仁道”天下觀的研究述評(píng)

在中國(guó)傳統(tǒng)諸多的天下觀中，孔子和孟子的“仁道”天下觀奠定了儒家天下觀的總體格局和本質(zhì)內(nèi)容，對(duì)于儒家思想的發(fā)展乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的發(fā)展，具有重大意義。同時(shí)，作為一種價(jià)值觀、道德觀、歷史觀和政治觀，它對(duì)于塑造中華民族精神風(fēng)貌并實(shí)際地塑造中國(guó)歷史發(fā)展也發(fā)揮了重要的作用。不僅如此，孔孟“仁道”天下觀因其包含著普遍仁愛(ài)的人道主義立場(chǎng)以及一些超越時(shí)空、跨越國(guó)度的文明特質(zhì)，可以為未來(lái)建立世界新秩序提供價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值理想，從而備受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)研究成果也相當(dāng)豐富。

本文只以孔孟天下觀的“仁道”原則為前提，對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于孔孟天下觀的研究，從“道德意識(shí)、社會(huì)政治、文明實(shí)踐”三個(gè)層面進(jìn)行簡(jiǎn)要述評(píng)。

1.從道德意識(shí)層面看，孔孟儒家天下觀為未來(lái)世界秩序提供價(jià)值理想

張瑞雪在《秩序與人：先秦儒家法思想新論》一文中指出：“先秦儒家以‘天下為公’的思想為出發(fā)點(diǎn)，儒家在國(guó)際秩序和國(guó)際道德問(wèn)題上，提出了以天下為本位的國(guó)際和合秩序觀，主張?jiān)趪?guó)際交往中應(yīng)以孔孟的‘仁’、‘仁義’為道”①的國(guó)際交往原則。王家范教授也認(rèn)為中國(guó)古代思想文化資源價(jià)值的核心，是圍繞著“仁愛(ài)”二字展開(kāi)的。仁愛(ài)是建立世界文明“新秩序”不能繞開(kāi)的基本原則。干春松教授在《王道理想與儒家世界秩序觀的建構(gòu)》一文中認(rèn)為現(xiàn)代世界的民族國(guó)家體系制約了國(guó)家間尋求一種建立在互利或者共利基礎(chǔ)之上的世界的可能性。在當(dāng)下不平等的國(guó)際秩序下，儒家天下觀念將為未來(lái)的世界秩序提供價(jià)值理想②。干春松教授還在《王道理想的世界主義回歸——儒家政治哲學(xué)與國(guó)際秩序再平衡》一文中提到，孟子的“王不待大”、“以小事大”等王道政治理念有利于發(fā)掘儒家思想的普遍性面向，挖掘其整體精神來(lái)建構(gòu)一個(gè)新的王道理想社會(huì)③。王慶新在《儒家王道理想、天下主義與現(xiàn)代國(guó)際秩序的未來(lái)》一文中認(rèn)為儒家孔孟的仁愛(ài)道義原則以及由此推衍出來(lái)的儒家國(guó)際正義原則對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的具體實(shí)踐非常有用④。鄭家棟先生在《“天下”觀念與儒家文明》一文中指出，天下觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)是“共生”原理，說(shuō)明儒家將“包容差異性作為文明最本質(zhì)的內(nèi)核之一”⑤。以上諸位學(xué)者對(duì)天下原則中道德意識(shí)的普適性詮釋，不僅凸顯了孔孟天下觀“大公無(wú)私”、“天下為公”的天下人文道德情懷，也為未來(lái)的世界秩序建構(gòu)提供了價(jià)值指向。

2.從社會(huì)政治層面看，有助于構(gòu)建國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治秩序

謝曉東在《走出王道：對(duì)儒家理想政治的批判性考察》一文中認(rèn)為，孟子的“王道政治是以仁政為中心，以德治和民本為兩翼的一種非民主的政治形態(tài)。是一種以統(tǒng)治者為立論中心、以民眾為受益對(duì)象、以和諧為導(dǎo)向的理想政治”⑥。陳金海在《孔子的歷史認(rèn)同觀念》一文中指出：“孔子在推崇三代之禮的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)的‘天下’秩序作出了一些思考，不僅強(qiáng)調(diào)以禮為內(nèi)涵的世界秩序，而且體現(xiàn)了對(duì)西周以來(lái)“天命”傳統(tǒng)的繼承與超越。提出了‘天下歸仁’、‘和而不同’等一系列思想觀念，從而賦予了“天下”以更多文化認(rèn)同方面的意義。”⑦王牧笛在《先秦儒家的國(guó)際秩序觀》中寫道：在先秦儒家的外交思想體系中，“周禮”是重塑國(guó)際秩序的范本；“正名”是締造國(guó)際秩序的關(guān)鍵；“人性”是建構(gòu)國(guó)際秩序的根基；“修齊治平”是實(shí)現(xiàn)國(guó)際秩序的路徑；“倫理”是通達(dá)國(guó)際秩序的方式；“禮之樂(lè)化”保證了國(guó)際秩序的穩(wěn)定與和諧；“克己復(fù)禮”則成為先秦儒家為國(guó)際秩序重建而明確提出的政治方案⑧。包天民在《孟子與世界秩序理論》一文中揭示孟子對(duì)“霸權(quán)”的批評(píng)意在建立一種替代性的規(guī)范性秩序理論。孟子的思想體系恰如其分地對(duì)應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)的外交政策。中國(guó)的多極化主張很大程度上來(lái)自于孟子的秩序觀⑨。復(fù)旦大學(xué)白彤東教授認(rèn)為任何國(guó)家都是從本國(guó)利益出發(fā)的，但關(guān)鍵在于，一個(gè)國(guó)家在它的國(guó)家利益之外，有沒(méi)有一點(diǎn)其他的東西，比如對(duì)人權(quán)或者仁義的追求。儒家的天下觀念，可能在利益面前比較蒼白。但是，在沒(méi)有利益沖突或者利益沖突不大的時(shí)候，傳統(tǒng)中國(guó)能夠堅(jiān)持仁義的原則去做事，這就展示了儒家天下體系的力量。華東師范大學(xué)劉擎教授認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀念可能有多種不同的闡釋，但值得重視的一個(gè)維度是普遍聯(lián)系的視野，就是從關(guān)系性的視野來(lái)理解自己的文化。

3.從文明實(shí)踐層面看，天下思想中蘊(yùn)含的理想規(guī)范，可以破除一切民族優(yōu)越論或文明中心論

天下觀中的“仁愛(ài)”原則、“仁道”政治，尋求“天下歸仁”、“天下大同”、“天下為公”、“天下有道”、“天下和合”的價(jià)值理念，有助于克服民族主義的要素。我們應(yīng)當(dāng)努力在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，尋求新的實(shí)踐形態(tài)，即當(dāng)下倡導(dǎo)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代感召。天下理想的最高明之處，是破除一切民族優(yōu)越論或文明中心論。提倡天下思想，強(qiáng)調(diào)其對(duì)當(dāng)代的相關(guān)性和重要性，并不是要鄙薄和簡(jiǎn)單化西方的思想遺產(chǎn)，不需要重建華夏文明優(yōu)越論來(lái)克服西方文明優(yōu)越論，這才更符合天下的理想和情懷，體現(xiàn)天下思想本身具有的超越性。天下理想啟發(fā)我們要“世界性地”來(lái)思考世界。但這并不意味著必須否定國(guó)家視野與國(guó)際視野的局部正當(dāng)性。民族國(guó)家和國(guó)家利益的存在是當(dāng)今世界政治的現(xiàn)實(shí)，超越民族國(guó)家及其利益的恰當(dāng)方式，并不是取消或無(wú)視它們的存在。從天下理想轉(zhuǎn)向新世界主義的目標(biāo)不是更換霸主，而是改變霸權(quán)結(jié)構(gòu)本身；不是變換玩家，而是根本改變游戲本身規(guī)范意義，提倡一個(gè)后霸權(quán)的世界秩序。這要求以新的視野和新的思維方式來(lái)重新看待世界。

隨著中國(guó)的崛起和世界格局的變化，國(guó)內(nèi)思想界試圖超越西方近代以來(lái)建立在民族—國(guó)家基礎(chǔ)之上的國(guó)際秩序，從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中汲取智慧，提出具有中國(guó)風(fēng)格和氣派的世界秩序主張，包括天下秩序、新天下主義、新世界主義等。哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一主題表現(xiàn)出極大的關(guān)注。2016年3月5日在上海松江泰晤士小鎮(zhèn)召開(kāi)了“天下秩序與人類命運(yùn)共同體”高峰論壇。通過(guò)討論，各位持不同主張的學(xué)者在全球化時(shí)代的世界秩序問(wèn)題上增進(jìn)了共識(shí)。

姚大力教授認(rèn)為若要從傳統(tǒng)的天下觀汲取歷史資源，首先就需要厘清歷史上的天下觀究竟包含一些什么內(nèi)容？許紀(jì)霖教授認(rèn)為天下在古代中國(guó)的內(nèi)涵具有雙重性。一重是一個(gè)以中原為中心的同心圓秩序，另外一重是一套價(jià)值觀，一套值得追求的理想的價(jià)值觀。這兩面構(gòu)成了天下既有烏托邦的一面，也有歷史的現(xiàn)實(shí)一面；這兩面不是截然不相干的，是有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)實(shí)的一面是真實(shí)的，烏托邦的一面同樣也是真實(shí)的。許紀(jì)霖教授還認(rèn)為這個(gè)世界上可能有三種不同的價(jià)值：第一種價(jià)值產(chǎn)生于一般的民族。第二種價(jià)值是黑格爾所說(shuō)的世界民族所追求的。第三種價(jià)值也是普世的，但不是來(lái)源于某個(gè)世界民族，而是最后所形成的普遍的價(jià)值共識(shí)。趙汀陽(yáng)教授也認(rèn)為“天下體系表面上是一個(gè)政治問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上卻是一個(gè)世界的精神品質(zhì)問(wèn)題”。諸位教授對(duì)于天下體系的理解正好體現(xiàn)了天下觀對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的影響是具有重大意義的。

總之，對(duì)于儒家天下觀在今天的現(xiàn)實(shí)意義，近年來(lái)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始進(jìn)行一些探索，其中主要有趙汀陽(yáng)的新天下體系、許紀(jì)霖的新天下主義、劉擎的新世界主義等。這些學(xué)者就儒家天下觀是否可為今天建立新世界秩序提供有益的啟示，可以提供哪些啟示等進(jìn)行了探索，提出了各自的觀點(diǎn)。主要的觀點(diǎn)為：儒家天下觀的天下觀念可以為未來(lái)的世界秩序提供價(jià)值理想，其仁愛(ài)原則包含著普遍的人類主義的立場(chǎng)，可以為建立世界新秩序提供思想基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也要實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)儒家天下觀的超越。

二、孔孟“仁道”天下觀的基本特點(diǎn)

孔子和孟子提出了內(nèi)容豐富的天下觀，而孔孟天下觀相對(duì)于先秦其他諸家天下觀具有自身怎樣鮮明的特點(diǎn)？了解這一問(wèn)題是完整把握孔子和孟子天下觀的有機(jī)環(huán)節(jié)。

先秦的天下觀中，作為“顯學(xué)”的，除了儒家的之外，還有道家天下觀、墨家天下觀和法家天下觀等。然而，從與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的契合度來(lái)看，儒家天下觀則最為突出。古代中國(guó)的家族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶?！叭寮乙约彝ァ⒓易鍨閮r(jià)值本位，以社會(huì)和諧為價(jià)值準(zhǔn)則，其理想目標(biāo)是將和諧的家庭家族模式推之于天下，實(shí)現(xiàn)天下一家。因而當(dāng)血緣家族社會(huì)進(jìn)行文化選擇時(shí)，自然非儒家思想莫屬”⑩，其影響也最顯著。筆者認(rèn)為，孔孟的天下觀主要體現(xiàn)出以下基本特點(diǎn)：

1.仁愛(ài)天下觀

孔孟天下觀的首要特點(diǎn)或核心特點(diǎn)，就在于它本質(zhì)上是一種仁愛(ài)天下觀或仁道天下觀?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵模强酌纤枷塍w系的核心范疇，同樣也成為孔孟天下觀的核心范疇。

孔子和孟子分別提出的“天下歸仁”、“仁覆天下”，不僅體現(xiàn)了孔孟天下觀的理想價(jià)值目標(biāo)，也同時(shí)是實(shí)現(xiàn)天下理想目標(biāo)的根本手段。而且，“仁”賦予和體現(xiàn)了儒家天下觀本質(zhì)上是一種道德價(jià)值型的天下觀的性質(zhì)，從而與道家法家的天下觀根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。首先，與道家的天下觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們知道，道家的天下觀具有非常豐富的內(nèi)容，僅《莊子》一書(shū)出現(xiàn)“天下”一詞就有272次，足見(jiàn)道家對(duì)于“天下”問(wèn)題的重視及其天下觀的思想地位。但老莊的天下觀“以道蒞天下”?，從根本上反對(duì)儒家的仁愛(ài)天下觀。在老莊思想體系中，“道”是“天下母”，是人地天效法的終極法則，“人法地，地法天，天法道”?，一切依循“道”，主張“圣人抱一，為天下式”??！暗捞煜隆北闶堑兰易非蟮睦硐刖辰?。由此而來(lái)，道家對(duì)于儒家以仁義道德作為天下的核心法則，以此改造世界，使天下成為仁義的天下予以堅(jiān)決否定。老子主張“天地不仁”，“圣人不仁”，要“絕仁棄義”，莊子主張“攘棄仁義，而天下之德始玄同矣”?。是道天下還是仁天下，便成為儒道天下觀的根本分野。

同樣，法家也反對(duì)仁義治天下。法家的《韓非子》一書(shū)，有“天下”一語(yǔ)多達(dá)262次，但多為“霸天下”、“強(qiáng)天下”、“制天下”、“取天下”、“強(qiáng)匡天下”、“進(jìn)兼天下”、“令行禁止于天下”等，主張以法制取天下治天下，也反對(duì)儒家仁愛(ài)天下觀。法家認(rèn)為，控制天下萬(wàn)民治理天下萬(wàn)事最有效的方式就是運(yùn)用嚴(yán)密的法制，而儒家主張的依靠仁義道德，則根本無(wú)法除惡禁暴，只會(huì)使社會(huì)陷于混亂中?！俄n非子·奸劫?gòu)s臣》講：“夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國(guó)之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國(guó)之所以危也?！敝赋馊寮抑畬W(xué)是“世之愚學(xué)”?。在其《五蠹》中，韓非子更有明確的論述：“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古不用于今也?！?顯然，法家與道家一樣，都反對(duì)孔孟的仁道天下觀。

2.孝治天下觀

由仁愛(ài)思想而來(lái)，孔孟天下觀的另一個(gè)基本特點(diǎn)就是重視孝治的特點(diǎn)。我們知道，儒家的道德思想體系建立在血緣家族社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，以家庭家族為價(jià)值本位。因此，齊家治國(guó)平天下是其基本的治理邏輯，無(wú)論孔子孟子都將家族倫理視為社會(huì)治理的基礎(chǔ)，特別是重視家族倫理核心的孝道。

孔子將孝視為“仁之本”，孟子提出“仁之實(shí)，事親是也”?？酌显谝曅⑴c仁本質(zhì)一致的前提下，推崇以孝治天下的治國(guó)理念。孟子明確提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”?。然而，上述孔孟儒家“以孝治天下”的天下觀原則，卻為道家法家的天下觀所否定。道家以自然為最高原則，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以“自然”為統(tǒng)一天下的根本法則，“自然天下”是道家天下觀的核心。因此，對(duì)于孔孟儒家人為地倡導(dǎo)的道德體系都視為背離了“自然之道”，本質(zhì)上都予以否定，“大道廢，有仁義；……六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”?，“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”?。老子雖然沒(méi)有否定“孝”，但他的“孝”已經(jīng)不是孔孟倡導(dǎo)的“孝”，他的“孝”是“仁義”的對(duì)立面，不是“仁義之孝”，而是“自然之孝”，且只是“大道廢”后的副產(chǎn)品，不是也不可能是治天下的原則。

同樣，法家否定家族親情在治天下中的作用，韓非子指出：“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！?“今儒、墨皆稱先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。……夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽(tīng)其泣，則仁之不可以為治亦明矣?！?韓非子這里明確否定“視民如父母”的孝道不足以成為治天下之道。

3.民本天下觀

孔孟天下觀的第三個(gè)基本特點(diǎn)，這里概之為仁政民本論。在孔子和孟子的天下觀中具有非常進(jìn)步的民本思想，特別在孟子那里，提出了一系列諸如得天下萬(wàn)民之心、順天下萬(wàn)民之意、以天下萬(wàn)民之憂樂(lè)為憂樂(lè)等思想，將之視為“天下觀”的實(shí)質(zhì)。而且還將一系列“保民”、“富民”、“利民”、“貴民”的理念建立在其仁政基礎(chǔ)上，主張以仁政去實(shí)現(xiàn)士農(nóng)工商各業(yè)興旺，天下萬(wàn)民普遍過(guò)上溫飽生活的社會(huì)理想。

仁政型的民本思想為道家法家的天下觀所不具。我們知道，在老子那里，雖然也有“圣人以百姓之心為心”的觀點(diǎn)，但老子的民本思想不僅內(nèi)容上薄弱，而且觀念上落后。他不僅主張“愚民”，還提倡讓天下百姓過(guò)一種沒(méi)有社會(huì)交往聯(lián)系的、原始貧窮落后的、“復(fù)結(jié)繩以記事”的“小國(guó)寡民”生活。顯然，這樣的民本思想不具有進(jìn)步意義。同樣，在法家的天下觀中，重視和強(qiáng)調(diào)“法刑”、“威勢(shì)”和“強(qiáng)力”在“霸天下”、“爭(zhēng)天下”、“治天下”中的絕對(duì)作用，而對(duì)于強(qiáng)調(diào)民心民意的仁政德政輕蔑視之?！俄n非子·顯學(xué)》中就抨擊孟子的得民心得天下的思想：“今不知治者必曰：‘得民之心?！妹裰亩梢詾橹?，則是伊尹、管仲無(wú)所用也，將聽(tīng)民而已矣?！?顯然，無(wú)論法家天下觀還是道家天下觀，都沒(méi)有如孔孟天下觀一樣地重視民心民生。

以上是孔孟天下觀的三個(gè)基本特點(diǎn)，其他的還有諸如重視修養(yǎng)、提倡王道等也都可以作為孔孟天下觀的特點(diǎn)，但核心的應(yīng)該就是上述三個(gè)方面。這三個(gè)方面的基本特點(diǎn)形成一個(gè)有機(jī)的整體，完整地體現(xiàn)了孔孟天下觀的本質(zhì)內(nèi)容和根本特性。

注釋：

① 張瑞雪：《秩序與人：先秦儒家法思想新論》，西北大學(xué)2006年。

② 干春松：《王道理想與儒家世界秩序觀的建構(gòu)》，《開(kāi)放時(shí)代》2011年第6期。

③干春松：《王道理想的世界主義回歸——儒家政治哲學(xué)與國(guó)際秩序再平衡》，《學(xué)術(shù)前沿》2013年11期。

④ 王慶新：《儒家王道理想、天下主義與現(xiàn)代國(guó)際秩序的未來(lái)》，《外交學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。

⑤ 鄭家棟：《“天下”觀念與儒家文明》，紀(jì)念孔子誕生2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2004年。

⑥ 謝曉東：《走出王道：對(duì)儒家理想政治的批判性考察》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第8期。

⑦ 陳金海：《孔子的歷史認(rèn)同觀念》，《中華文化論壇》2013年第3期。

⑧ 王牧笛：《先秦儒家的國(guó)際秩序觀》，北京大學(xué)2007年。

⑨ 包天民：《孟子與世界秩序理論》，《國(guó)際政治科學(xué)》2010年第3期。

⑩ 姜廣輝：《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》第1卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第31—32頁(yè)。

????? 王弼注、樓宇 烈校 釋： 《老子 道德 經(jīng)注校釋》，中華書(shū)局2008年版，第157、64、56、43、45頁(yè)。

? 郭象注、成玄英疏：《莊子注疏·外篇·胠篋第十》，中華書(shū)局2011年版，第195頁(yè)。

? 《韓非子·奸劫?gòu)s臣》。

?? 《韓非·五蠹》。

? 朱熹：《四書(shū)章句集注·孟子集注》，中華書(shū)局1983年版，第209頁(yè)。

?? 《韓非子·顯學(xué)》。

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（2017）11－0058－04

陳玲芬，中共浙江省委黨校，浙江杭州，310024。

（責(zé)任編輯 胡 靜）