中國(guó)的哲學(xué)史就是一部天人學(xué)說(shuō)的發(fā)展史，在其源流中又以墨子與儒家的孟子、道家的莊子引人注目。他們分別構(gòu)建了自己完整的理論體系，為各自不同“天人關(guān)系”實(shí)現(xiàn)提供了不同的路徑，各有所長(zhǎng)，尤其是墨子思想擅長(zhǎng)理性分析的特點(diǎn)，給后人展開(kāi)了一幅恢弘巨著，發(fā)人深思。

一、天人學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)

天人之學(xué)最早出現(xiàn)在商周時(shí)期，比較系統(tǒng)的發(fā)展是在戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴，每個(gè)流派都有自己的杰出代表，如儒家的孟子、道家的莊子、墨家的墨子等，但由于各家學(xué)說(shuō)的思想宗旨不同，對(duì)于“天”的理解也存在很大差異。

對(duì)于“人”的理解，人們有比較公認(rèn)的解釋。眾所周知，人有社會(huì)屬性和自然屬性?xún)煞N屬性。儒家的孟子認(rèn)為“天人合一”，這里的“一”指的是人的社會(huì)性，而道家的莊子也認(rèn)為“天人合一”，這里的“一”指的卻是人的自然性，而在墨子看來(lái)不管是自然屬性還是社會(huì)屬性，天與人都是相分的。這正與戰(zhàn)國(guó)中期“天人觀”系統(tǒng)發(fā)展的代表人物相契合，同儒道兩家以“內(nèi)圣之學(xué)”為特征不同，墨子更重視的是“外王之道”。

儒道兩家希望以這種“內(nèi)在超越”為基礎(chǔ)的“內(nèi)圣之學(xué)”來(lái)構(gòu)建他們心目中的理想社會(huì)。作為儒道兩家理想代表的“圣王”或“神人”終究只是一種理想，而且作為一種“為己”之學(xué)，只能是為極少數(shù)人設(shè)定的。墨家的理想?yún)s不同，它通過(guò)一種“外在超越”，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的制定、力量的約束等，使其社會(huì)理想更適合社會(huì)大眾的需求。這一點(diǎn)與中國(guó)哲學(xué)幾千年的發(fā)展有著明顯的不同之處，墨子思想擅長(zhǎng)理性分析的特點(diǎn)，也是中國(guó)主流哲學(xué)所無(wú)的。在以上基礎(chǔ)上來(lái)重新認(rèn)識(shí)墨子的“天人二分”思想在中國(guó)哲學(xué)史上的價(jià)值就顯得非常有意義。

二、天人關(guān)系的實(shí)現(xiàn)途徑

孟子的思想中，“仁”占據(jù)重要地位，正如學(xué)者季葆華所言：“仁，是孟子思想體系中核心的核心?！泵献拥摹疤烊撕弦弧彼枷氲膶?shí)現(xiàn)也是通過(guò)“仁”來(lái)施行的。孟子重視“仁”，同樣他把“仁道”能否推行作為人士成敗的關(guān)鍵。而要實(shí)現(xiàn)“天人合一”當(dāng)然也離不開(kāi)“仁道”的推行。而且由于“天”在孟子思想中的多重含義，追求人的道德與天的道德相互印證的“天人合一”的境界，只能由“仁道”才能實(shí)現(xiàn)?！胺蛉?，天之尊爵也，人之安宅也”“居仁由義，大人之事備矣”，由此可見(jiàn)，追求“仁道”是孟子不懈的目標(biāo)，也是孟子認(rèn)為的提高人的道德修養(yǎng)的必由之路。這樣才能使人逐步認(rèn)識(shí)到自己本性中的善端，“君子所性，仁義禮智根于心”，這樣才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“天”的本性。借助這種方法，人不斷通過(guò)“仁道”來(lái)擴(kuò)充自己的道德修養(yǎng)，提升自己的善端，最終的結(jié)果就是與“天”的本性達(dá)到一致，這就是“天人合一”境界。

莊子強(qiáng)調(diào)的是無(wú)為。在莊子看來(lái)，無(wú)為就是最大的有為，只有做到無(wú)為，才能夠使人順應(yīng)自然、接受自然。而這一切在莊子看來(lái)都需要一種意識(shí)，而這種意識(shí)的主旨就是無(wú)為。因此，莊子要做到“天人合一”首要的就是“無(wú)為”，表現(xiàn)在具體中就是“心齋”“坐忘”，就是要人能夠去除思慮中的知識(shí)，使心靈的虛無(wú)能夠合于“大道”。做到這樣，人就能夠慢慢忘卻自我，順應(yīng)自然，就能夠逐漸與“道”相融合，達(dá)到“天人合一”的境界，就是“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天”。莊子遵循的就是順應(yīng)自然，莊子認(rèn)為天道本身與人的本性是相近的，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理則不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”。就是說(shuō)，天道自然與這些至人、圣人他們的本性是一致的，都是“無(wú)為”，可見(jiàn)，莊子的“天人合一”是以體悟大道為核心的，人能夠順應(yīng)自然、感悟自然，最終就能夠達(dá)到“天人合一”的境界。

墨子將“天志”設(shè)為儀法，目的就是讓“此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也”。墨子在這里為天下人的言行舉止都設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為如果所有人都按照這個(gè)規(guī)矩去做事，人們的生活就會(huì)更加規(guī)范。如此，人們只要按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做就是好的，不按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做就是錯(cuò)誤的，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是能夠產(chǎn)生巨大利益的。當(dāng)時(shí)，儒家思想在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，墨子只能通過(guò)“天”來(lái)宣傳他的學(xué)說(shuō)、表達(dá)他的思想，這樣的做法更容易為被普通民眾認(rèn)可，主要的表現(xiàn)有墨子提出的反對(duì)“命定論”的思想，認(rèn)為人可以強(qiáng)力從事，改變自身命運(yùn)。同時(shí)，他提出了自己認(rèn)為最理想的社會(huì)景象，倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，構(gòu)筑一個(gè)非私有性質(zhì)的共同團(tuán)體，這給普通人帶去了希望，也給其學(xué)說(shuō)的廣泛傳播提供了有利條件。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“簡(jiǎn)單說(shuō)，把一切含著‘私有性質(zhì)的團(tuán)體都破除了，成為一個(gè)‘共有共享的團(tuán)體，就是墨子的兼愛(ài)社會(huì)?！蹦拥摹疤烊岁P(guān)系”實(shí)現(xiàn)的途徑是設(shè)定外在標(biāo)準(zhǔn)（來(lái)自天志），以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的行為，決定人的是非、進(jìn)退。人可以在此范圍內(nèi)“強(qiáng)力從事”，在整個(gè)過(guò)程中，天人始終都是相分的。

三、結(jié)語(yǔ)

“天人二分”與“天人合一”是哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中衍生的兩種不同思維方式。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，墨子、孟子和莊子分別構(gòu)建了自己完整的理論體系，為各自不同“天人關(guān)系”實(shí)現(xiàn)提供了不同的路徑，各有所長(zhǎng)，特別是墨子以理性思想見(jiàn)長(zhǎng)，給后人展開(kāi)了一幅恢弘巨著，發(fā)人深思。與儒道“天人合一”相比，墨子天人學(xué)說(shuō)及其實(shí)現(xiàn)途徑顯著不同，主張“天人二分”。墨子思想是中國(guó)“天人二分”學(xué)說(shuō)的發(fā)端，為后人研究“天人二分”思想留下了寶貴的材料。

（陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李強(qiáng)（1983-），男，河南焦作人，碩士、副教授，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。