大地區(qū)，方言以閩南語(yǔ)為主，由于經(jīng)濟(jì)及地理上的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，也被稱(chēng)為“閩南金三角”。而廈門(mén)作為“閩南金三角”中的中心城市，也成為了近代西方音樂(lè)在閩南地區(qū)生根發(fā)芽的重要樞紐。明末清初，廈門(mén)解除“海禁”、成立海關(guān)，鼓浪嶼成為了開(kāi)埠的通商口岸，開(kāi)啟了對(duì)外開(kāi)放交流之先河，被動(dòng)地成為國(guó)內(nèi)首批接受西洋音樂(lè)的地區(qū)，不僅率先引進(jìn)了合唱，還培養(yǎng)出了近代中國(guó)第一個(gè)合唱女指揮周淑安女士。在西方堅(jiān)船利炮的庇護(hù)下，傳教士紛至沓來(lái)，宣揚(yáng)與傳播基督教文化，宗教成為了西方合唱傳入閩南地區(qū)的重要

是要?jiǎng)?chuàng)作更多的閩南語(yǔ)歌曲，吸引更多臺(tái)灣青年到大陸看看。不久前，習(xí)近平總書(shū)記給參加第二十屆海峽青年論壇的臺(tái)灣青年的回信讓福建廈門(mén)再次吸引了世界的目光，也讓首次參加論壇的華僑大學(xué)法學(xué)院臺(tái)生、閩男本色音樂(lè)廠(chǎng)牌主理人陳柏源心潮澎湃?！拔沂情}南的少年，唱響閩南的歌?！闭珀惏卦丛诘诙畬煤{青年論壇上現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)唱的新歌《閩男本色》中的歌詞一樣，他現(xiàn)在的目標(biāo)，是要?jiǎng)?chuàng)作更多的閩南語(yǔ)歌曲，吸引更多臺(tái)灣青年到大陸看看。閩南腔說(shuō)唱“一炮而紅”“口罩戴上，合作抗疫”“不要扎堆不要不

白異讀。［1］閩南語(yǔ)“文讀”用于書(shū)面語(yǔ)，主要承擔(dān)古代以“雅言”“通語(yǔ)”撰寫(xiě)的書(shū)面文字的口語(yǔ)表達(dá)。吟誦古詩(shī)詞、古文時(shí)，要求全部為“文讀”發(fā)音；閩南語(yǔ)“白話(huà)”則應(yīng)用于日?？谡Z(yǔ)會(huì)話(huà)。閩南語(yǔ)吟誦，較好地保留了我國(guó)自唐宋以來(lái)歷代文人的詩(shī)詞創(chuàng)作、表演、傳唱的傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活化石”。閩南語(yǔ)吟誦需要按詩(shī)詞平仄格律定音高、音長(zhǎng)，音長(zhǎng)規(guī)律為“平長(zhǎng)仄短”，音高規(guī)律為“平低仄高”。入聲字視為仄聲，收音更為短促。閩南語(yǔ)吟誦的優(yōu)勢(shì)在于其既較好地保留了中古語(yǔ)音，又成系統(tǒng)地

363000)閩南語(yǔ)音樂(lè)是海峽兩岸人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種演唱形式，它扎根于閩南方言,具有民間傳統(tǒng)歌謠的鄉(xiāng)情曲韻，閃爍著獨(dú)特的文化內(nèi)涵, 顯示了地域藝術(shù)的獨(dú)特魅力。閩南語(yǔ)音樂(lè)通過(guò)有組織的音樂(lè)來(lái)形成聽(tīng)覺(jué)中的藝術(shù)形象，反映了人民的現(xiàn)實(shí)生活，承載著人民的深厚情感，通過(guò)閩南語(yǔ)歌曲來(lái)“話(huà)”鄉(xiāng)情，使他們?cè)卩l(xiāng)土信號(hào)的激勵(lì)下，重新獲得鄉(xiāng)情的撫慰，激發(fā)生活的信心，鄉(xiāng)音將眾多閩南人緊緊地聯(lián)系了起來(lái)，而且透過(guò)鄉(xiāng)音，閩南人仿佛能夠穿過(guò)斑駁的歲月，重新找回記憶中的美好。在閩南語(yǔ)音樂(lè)的鄉(xiāng)音

）本文探討現(xiàn)代閩南語(yǔ)中三個(gè)常見(jiàn)口語(yǔ)詞的本字。本文基本的研究取徑，是立基于現(xiàn)代閩南語(yǔ)的實(shí)際口語(yǔ)情況，透過(guò)音韻上所呈現(xiàn)的嚴(yán)整規(guī)則對(duì)應(yīng)比較，說(shuō)明閩南語(yǔ)口語(yǔ)詞的歷史來(lái)歷以及在漢語(yǔ)書(shū)面文獻(xiàn)上的漢字（方塊字）寫(xiě)法。就漢語(yǔ)而言，探求本字這項(xiàng)研究工作相當(dāng)程度可以理解為追尋口語(yǔ)詞在漢語(yǔ)文獻(xiàn)上的語(yǔ)源（etymology）。從歷史來(lái)看，漢語(yǔ)具有相當(dāng)悠久而連續(xù)的書(shū)面文獻(xiàn)傳統(tǒng)，至于現(xiàn)代漢語(yǔ)及方言則或因時(shí)代渺遠(yuǎn)，或因地理阻隔，以致產(chǎn)生音字脫節(jié)的現(xiàn)象。在欠缺規(guī)范的情況下，口語(yǔ)常用詞音字

貼出一段英語(yǔ)與閩南語(yǔ)AI口語(yǔ)翻譯對(duì)話(huà)的視頻，并表示目前正在開(kāi)發(fā)AI口語(yǔ)翻譯系統(tǒng)，讓主要用于口說(shuō)而非書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言（例如閩南語(yǔ)）可以被翻譯。與扎克伯格對(duì)話(huà)的這名員工，是來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣的Meta AI研究員陳鵬仁，從小在本土長(zhǎng)大講的是一般的中文，但是他爸爸講的是臺(tái)語(yǔ)，他表示能明顯感受到語(yǔ)言障礙影響溝通的能力，因此希望能改善這個(gè)問(wèn)題。為開(kāi)發(fā)這個(gè)只有語(yǔ)音的全新翻譯系統(tǒng)，Meta AI研究人員必須克服許多來(lái)自傳統(tǒng)機(jī)器翻譯系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，包括資料搜集、模型設(shè)計(jì)，以及準(zhǔn)確度評(píng)估。

一、閩南文化與閩南語(yǔ)歌曲在當(dāng)下文化傳播中，閩南文化蘊(yùn)含的地域特色和文化氛圍已經(jīng)成為文化研究領(lǐng)域的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，如何讓閩南語(yǔ)文化經(jīng)久不衰地傳播下去，成了相關(guān)學(xué)者的研究目標(biāo)。閩南文化起源于泉州地區(qū)，是如今福建南部地區(qū)生活的人經(jīng)過(guò)歷史的變遷所共同創(chuàng)造出來(lái)并傳承和發(fā)展下去的具有地域特色的一種文化形式。閩南文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。閩南地區(qū)原住民的生活方式、禮儀風(fēng)俗、信仰、當(dāng)?shù)亓?xí)俗等都是閩南文化的內(nèi)容。閩南語(yǔ)歌曲是閩南文化的真實(shí)寫(xiě)照，是當(dāng)?shù)厝嗽谏a(chǎn)和生活中不斷積累的文

361111）閩南語(yǔ)指基于閩南文化的閩南語(yǔ)方言，它保留了古漢語(yǔ)語(yǔ)音和詞語(yǔ)上的許多特點(diǎn)，被稱(chēng)為古漢語(yǔ)的“活化石”。然而，在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，會(huì)講閩南語(yǔ)的人逐漸減少。基于延續(xù)和傳承閩南語(yǔ)的文化訴求，根據(jù)低年級(jí)兒童的特點(diǎn)，從閩南地區(qū)學(xué)校地方特色出發(fā)，筆者所在學(xué)校進(jìn)行小學(xué)低段閩南語(yǔ)繪本校本教材的開(kāi)發(fā)。這些校本教材用溫潤(rùn)、靈活的閩南語(yǔ)敘述配以精美插圖的繪本，例如用閩南語(yǔ)翻譯國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的優(yōu)秀中文繪本，用情境化的故事改編傳統(tǒng)閩南童謠、兒歌，自己創(chuàng)作富有童趣的閩南語(yǔ)

，是國(guó)內(nèi)首部以閩南語(yǔ)制作的影片。作為一部小成本藝術(shù)片，《蕃薯澆米》在文化表達(dá)上體現(xiàn)了豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵：不僅體現(xiàn)出典型的方言文化特征，同時(shí)在鄉(xiāng)土、風(fēng)俗與人情上也做足了表達(dá)?，F(xiàn)代文明對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖撞以及作為女性主角的林阿妹所陷入的身份焦慮都是影片在文化層面的書(shū)寫(xiě)。導(dǎo)演葉謙用近乎散文化的敘事手法呈現(xiàn)了底層小人物群像，真實(shí)還原了閩南泉州沿海農(nóng)村生活樣態(tài)，也借助作品達(dá)成了自己的“尋鄉(xiāng)之旅”。關(guān)鍵詞：蕃薯澆米;文化表達(dá);身份焦慮;閩南語(yǔ)作為國(guó)內(nèi)首部以閩南語(yǔ)創(chuàng)作的影片，

32)中國(guó)臺(tái)灣閩南語(yǔ)語(yǔ)電影(“臺(tái)語(yǔ)片”)是指“從1955年至1981年期間，以閩南語(yǔ)發(fā)音，使用臺(tái)灣本土資源拍攝，主要面向臺(tái)灣本省人的影片。”[1]臺(tái)灣閩南語(yǔ)電影作為一種方言電影，同廈語(yǔ)片、粵語(yǔ)片一樣同樣帶有一種濃厚的“在地性”，或者說(shuō)極具特色的本土性。它以反映臺(tái)灣本土文化和在地接受心理為旨?xì)w。然而，當(dāng)我們考察其中的“在地性”時(shí)，又隱約認(rèn)識(shí)到其中混含的“中國(guó)元素”，挪用的“中國(guó)題材”，表達(dá)的“中國(guó)情感”，尋求的“身份認(rèn)同”。近年來(lái)以“中國(guó)為方法”的研究視角在

…”膾炙人口的閩南語(yǔ)老歌《愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng)》識(shí)別度很高，不會(huì)講閩南語(yǔ)的人也能哼幾句，“愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng)”更成為一句激勵(lì)人努力向上的格言。不過(guò)，“云端”直播獻(xiàn)唱閩南語(yǔ)歌曲，還是讓“登陸”剛好20個(gè)年頭的“80后”臺(tái)灣青年歌手吳儀君備感意外?！皼](méi)想到那么多海外華僑華人愛(ài)聽(tīng)閩南語(yǔ)歌曲?！彼f(shuō)，“通常一上線(xiàn)就下不來(lái)?！眳莾x君是臺(tái)灣南投人，祖籍福建漳州，曾在臺(tái)灣參加歌唱選秀節(jié)目而走紅，被臺(tái)灣歌唱界認(rèn)為是“有實(shí)力的閩南語(yǔ)歌手”?！靶r(shí)候我就愛(ài)聽(tīng)閩南語(yǔ)歌曲，后來(lái)愛(ài)唱閩南語(yǔ)歌曲?！苯?/div>

海峽姐妹 2021年10期2021-11-03

一、海洋文化、閩南語(yǔ)歌謠、閩南歌曲概述海洋有著豐富的資源，以魚(yú)類(lèi)為主的海產(chǎn)品占了85%，是漁民們賴(lài)以生存的“糧倉(cāng)”，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展都起了重要作用。海洋有著多變的性格，海上勞作之時(shí)，也許剛剛還是風(fēng)和日麗，瞬息之間，突然巨浪翻涌，狂風(fēng)海嘯鋪天蓋地而來(lái)，這種多變磨煉了漁民們勇敢、頑強(qiáng)的性格。在過(guò)去，海洋行船還是通往各國(guó)的主要交通工具，鄭和七次下西洋的壯舉，歷史性地開(kāi)辟了亞非海上航路，傳播了中華物產(chǎn)和中華文明。這種由海洋創(chuàng)造出來(lái)的精神行為、社會(huì)和物質(zhì)文明

交流時(shí)往往會(huì)將閩南語(yǔ)的發(fā)音和語(yǔ)法習(xí)慣代入進(jìn)去，形成“地方普通話(huà)”，造成發(fā)音和語(yǔ)句上的偏誤。文章簡(jiǎn)要介紹中介語(yǔ)理論在地方普通話(huà)研究中的運(yùn)用，再考察目前學(xué)界對(duì)閩南語(yǔ)的研究現(xiàn)狀。并在此基礎(chǔ)上，從語(yǔ)音和語(yǔ)法兩個(gè)角度入手，針對(duì)閩南人（漳州地區(qū)）的“地方普通話(huà)”較常出現(xiàn)的偏誤現(xiàn)象進(jìn)行整理，旨在對(duì)提高閩南地區(qū)普通話(huà)教學(xué)提供針對(duì)性的建議和指導(dǎo)，讓方言區(qū)孩子們能夠在更好地學(xué)習(xí)普通話(huà)的同時(shí)還能夠傳承方言及保護(hù)方言。 關(guān)鍵詞：地方普通話(huà) 中介語(yǔ) 閩南語(yǔ)普通話(huà)的推廣普及是否影響到

作的日益重視，閩南語(yǔ)童謠于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，閩南童謠的搜集、研究工作也開(kāi)始得到學(xué)術(shù)界的重視。張嘉星、周長(zhǎng)楫、陳耕等學(xué)者相繼出版了《漳臺(tái)閩南語(yǔ)方言童謠》《漳州方言童謠選釋》《廈門(mén)方言熟語(yǔ)歌謠》《閩南童謠縱橫談》《閩南童謠500首》等一批搜集、整理閩南童謠的著作，為進(jìn)一步開(kāi)展閩南語(yǔ)童謠的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。閩南語(yǔ)童謠具有重要的文化價(jià)值和教育價(jià)值，其當(dāng)代傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，這方面的問(wèn)題已有不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)一些理論上的探討①相關(guān)著述參

究以泉州地區(qū)的閩南語(yǔ)方言為例子，研究當(dāng)?shù)鼗@球賽采用閩南語(yǔ)進(jìn)行籃球解說(shuō)的效果研究。關(guān)鍵詞：籃球解說(shuō);方言;閩南語(yǔ)1.國(guó)內(nèi)外籃球解說(shuō)研究1.1 前言辦籃球賽事是泉州地區(qū)推廣籃球運(yùn)動(dòng)的核心策略與方法，加上閩南地區(qū)特有的民俗文化活動(dòng)，例如傳統(tǒng)節(jié)日“佛生日”也將宴請(qǐng)改成了舉辦籃球賽，提倡全民健身也讓更多的人們參與到籃球運(yùn)動(dòng)中。目前泉州地區(qū)籃球賽已經(jīng)發(fā)展成為國(guó)內(nèi)頂尖的籃球賽事，泉州地區(qū)也常常會(huì)邀請(qǐng)全國(guó)各地優(yōu)秀的籃球運(yùn)動(dòng)員們來(lái)參加籃球友誼賽，籃球運(yùn)動(dòng)傳遞給大家團(tuán)結(jié)、協(xié)作

一定程度上導(dǎo)致閩南語(yǔ)傳播存在困境與阻礙。隨著現(xiàn)在傳播力度的不斷加大，這些問(wèn)題也逐漸突顯出來(lái)。在當(dāng)前媒體科技發(fā)展的背景下，閩南語(yǔ)在傳播上仍以電視傳播為主，在實(shí)際的傳播過(guò)程中，社會(huì)發(fā)展、政策扶持以及專(zhuān)業(yè)人才匱乏等多方面的問(wèn)題逐漸突顯出來(lái)。文章針對(duì)該方面的內(nèi)容，對(duì)我國(guó)閩南語(yǔ)的發(fā)展及其在融媒體背景下的電視傳播進(jìn)行分析和探討。關(guān)鍵詞：文化傳播 閩南語(yǔ) 電視傳播【基金項(xiàng)目】本文系2010年漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“海峽兩岸交流視野下的閩南語(yǔ)電視傳播探析”（課題編號(hào)：ZZY

潘真枝摘要：閩南語(yǔ)是漢語(yǔ)的一個(gè)重要次方言，常被譽(yù)為古漢語(yǔ)的“活化石”。近年來(lái)，閩南語(yǔ)廣播方言節(jié)目為許多聽(tīng)眾所喜愛(ài)，閩南語(yǔ)廣播方言節(jié)目主持人如何規(guī)范且巧妙地運(yùn)用閩南方言，提升方言運(yùn)用功力顯得尤為重要。本文從閩南語(yǔ)廣播節(jié)目主持人規(guī)范方言運(yùn)用的意義、目前閩南語(yǔ)廣播節(jié)目主持人方言應(yīng)用存在的問(wèn)題、閩南語(yǔ)廣播節(jié)目主持人如何運(yùn)用方言，展開(kāi)實(shí)例探討，也提出了閩南語(yǔ)廣播節(jié)目主持人提高方言應(yīng)用能力的一些對(duì)策，以供參考。關(guān)鍵詞：閩南語(yǔ);節(jié)目主持;方言應(yīng)用一、閩南語(yǔ)廣播節(jié)目主持人

，指明了方向。閩南語(yǔ)吟唱古詩(shī)是以古詩(shī)固有的平仄規(guī)律為基礎(chǔ)，以閩南語(yǔ)文讀音的字詞音調(diào)為基本表現(xiàn)形式，以詩(shī)句意境為基本調(diào)式吟唱而成，是歷代閩南人傳承下來(lái)的重要的古詩(shī)學(xué)習(xí)與表現(xiàn)形式，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一份瑰寶。這種吟唱藝術(shù)能恰切地表現(xiàn)出古詩(shī)的音韻與節(jié)奏美，更保留了文讀音與古入聲字發(fā)音，對(duì)當(dāng)前傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富古詩(shī)的表現(xiàn)與表演藝術(shù)形式有重要作用。一、閩南語(yǔ)相關(guān)概念閩南方言是由周秦時(shí)期上古漢語(yǔ)直接演變而來(lái)的。它保留了上古漢語(yǔ)的一些重要特征。由于晉唐以來(lái)移

文 潘真枝一、閩南語(yǔ)廣播節(jié)目主持人規(guī) 范方言應(yīng)用的意義語(yǔ)言是人類(lèi)特有的交際工具，是人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成的要件之一。如果沒(méi)有語(yǔ)言，難以想象這么龐大的社會(huì)該如何運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克思說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的，既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。這也說(shuō)明了語(yǔ)言和人之間的緊密聯(lián)系。也因此，人們對(duì)自己的母語(yǔ)有一種天然的親切感。在母語(yǔ)的學(xué)習(xí)傳播過(guò)程中，人也同時(shí)獲得母語(yǔ)所承載的文化知識(shí)，并且產(chǎn)生珍愛(ài)母語(yǔ)之情。當(dāng)耳畔聽(tīng)到母語(yǔ)的聲音，情感似乎也得到

幼兒有必要進(jìn)行閩南語(yǔ)學(xué)習(xí)，而通過(guò)瑯瑯上口、妙趣橫生的閩南童謠的學(xué)習(xí)是一個(gè)很重要的橋梁和媒介。2.85%的家長(zhǎng)都熱切地希望自己的孩子學(xué)會(huì)閩南語(yǔ)。這里包括一些新興的泉州人（外省遷入泉州，他們希望盡快融入本地人的生活中，使自己的孩子將來(lái)成為一個(gè)泉州人）。3.豐富有趣的閩南童謠都隨著中年人對(duì)閩南語(yǔ)的掌握不全面，三十歲以下的年輕人不會(huì)講閩南語(yǔ)、聽(tīng)不懂閩南語(yǔ)的現(xiàn)狀而處在一個(gè)尷尬的陌生邊緣。4.家庭中孩子習(xí)得的閩南童謠大部分都是從祖輩口中聽(tīng)說(shuō)，很多家庭的父母平時(shí)是和孩子

廣告現(xiàn)象，其中閩南語(yǔ)廣告可以說(shuō)是方言廣告中的重要一支。在閩南語(yǔ)廣告中，情緒傳導(dǎo)的功能明顯，以積極情緒為切入點(diǎn)，分析閩南語(yǔ)廣告對(duì)積極情緒的調(diào)動(dòng)，以期揭示廣告中的方言和情緒之間的互動(dòng)關(guān)系。一、情緒研究：從消極情緒到積極情緒當(dāng)代心理學(xué)家將情緒定義為一種復(fù)雜的軀體和精神變化模式，包括生理喚醒、感覺(jué)、認(rèn)知過(guò)程以及行為反應(yīng)，這些是對(duì)個(gè)體知覺(jué)到的獨(dú)特處境的反應(yīng)［1］（P352）。對(duì)情緒的研究最早可以追溯到1872年，這一年，達(dá)爾文發(fā)表了一部名為《人類(lèi)與動(dòng)物的情感表達(dá)》的

共有七大方言，閩南語(yǔ)電影是以閩南語(yǔ)方言及相關(guān)方言藝術(shù)形式作為主要特點(diǎn)的電影，目前在臺(tái)灣電影中仍能見(jiàn)到，但極少做到全片。本文所探討的是在20世紀(jì)50年代在大陸、香港和臺(tái)灣地區(qū)相繼出現(xiàn)的，但目前鮮有人深入探究的早期閩南語(yǔ)電影。20世紀(jì)30年代的中國(guó)電影先后出現(xiàn)了滬語(yǔ)片、粵語(yǔ)片，和受前兩者啟發(fā)萌生的廈門(mén)閩南語(yǔ)片。雖然對(duì)于廈門(mén)閩南語(yǔ)片的起源有所爭(zhēng)論，但可以確定的是30年代的廈門(mén)已經(jīng)是有許多戲院和影迷的代表性城市，廈門(mén)閩南語(yǔ)片就是早期閩南語(yǔ)電影的起源標(biāo)志，閩南語(yǔ)電影

遺產(chǎn)的背景下，閩南語(yǔ)作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體之一，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。泉州是中國(guó)大陸閩南語(yǔ)核心區(qū)域，對(duì)閩南語(yǔ)的傳承和保護(hù)具有不可推卸的責(zé)任。本文立足泉州地區(qū)，以泉州市小學(xué)校的學(xué)生為研究樣本，在考察其使用、掌握閩南語(yǔ)的情況的基礎(chǔ)上，分析問(wèn)題的原因，并試圖提出相應(yīng)的對(duì)策。關(guān)鍵詞：閩南語(yǔ);保護(hù)對(duì)策;泉州市小學(xué)校;方言傳承國(guó)務(wù)院于2005年第一次提出要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，至今已經(jīng)走過(guò)了14年的時(shí)間。在非遺保護(hù)力度不斷加大的背景下，方言作為一種蘊(yùn)含地方

于晉江，卻礙于閩南語(yǔ)較難認(rèn)知，未能真正融入閩南文化之中，加上閩南語(yǔ)一直處于“有音無(wú)字”的使用狀態(tài)——即使“有字”，也是勉強(qiáng)借助古今漢字，主要以“音”的形式存在。語(yǔ)文教材里直接或間接涉及到地方文化的內(nèi)容有很多，如沈從文在《端午日》中有專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)賽龍舟的場(chǎng)面，動(dòng)作、裝束、場(chǎng)景都描繪得活靈活現(xiàn)。由此即可拓展并比較端午節(jié)習(xí)俗在各地的異同，除采艾葉、掛菖蒲、包粽子、佩香囊、懸鐘馗像、喝雄黃酒外，泉州不同于他處的“捉鴨子”“唆啰嗹”就顯得更具特色。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，

內(nèi)容摘要】根據(jù)閩南語(yǔ)古詩(shī)詞吟唱進(jìn)校園課程具體實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性的總結(jié)與反思，從語(yǔ)言引導(dǎo)，教師資源等方面入手，力圖解決課程實(shí)施過(guò)程中所面臨的具體問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】課程實(shí)施 閩南語(yǔ) 教師資源閩南語(yǔ)，或稱(chēng)閩南話(huà)（廈門(mén)、漳州、泉州一帶常用這兩個(gè)稱(chēng)呼）是我國(guó)重要方言之一，它保留了晉、唐時(shí)期中原官話(huà)的一些特點(diǎn)，有“古漢語(yǔ)活化石”的美譽(yù)，在古漢語(yǔ)中具有特殊地位。然而，這種具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和音韻美的語(yǔ)言跟大部分方言一樣正面臨著失傳的局面。大多數(shù)學(xué)生的方言掌握情況

“臺(tái)語(yǔ)”等于“閩南語(yǔ)”的論調(diào)，臺(tái)灣各界產(chǎn)生強(qiáng)烈質(zhì)疑，稱(chēng)其為“臺(tái)灣閩南沙文主義”。20日，臺(tái)灣客家語(yǔ)文學(xué)會(huì)特別召開(kāi)記者會(huì)，反對(duì)賴(lài)清德的立場(chǎng)，批評(píng)民進(jìn)黨不應(yīng)分化臺(tái)灣特定族群，造成對(duì)立。據(jù)臺(tái)灣三立新聞網(wǎng)報(bào)道，賴(lài)清德上周接受“立法院”質(zhì)詢(xún)時(shí)，被問(wèn)及什么是“臺(tái)語(yǔ)”。他當(dāng)時(shí)回應(yīng)稱(chēng)，“臺(tái)語(yǔ)這個(gè)詞在社會(huì)上有共識(shí)”，即“臺(tái)語(yǔ)就是臺(tái)灣閩南語(yǔ)”。20日，臺(tái)灣客家語(yǔ)文學(xué)會(huì)特別召開(kāi)記者會(huì)，重申反對(duì)“臺(tái)語(yǔ)等于臺(tái)灣閩南語(yǔ)”的立場(chǎng)，質(zhì)疑背后隱含閩南族群“強(qiáng)勢(shì)而對(duì)立的意識(shí)形態(tài)”。身為閩南人

摘 要：閩南語(yǔ)是流行于我國(guó)東南沿海地區(qū)的一種方言，屬于漢語(yǔ)閩語(yǔ)的一個(gè)分支。閩南語(yǔ)內(nèi)部各個(gè)次方言之間存在較大的差異，早期的漢語(yǔ)方言分區(qū)理論曾將閩語(yǔ)一分為二，即閩南和閩北兩區(qū)。《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》則將閩南語(yǔ)分為六區(qū)，分別是閩中、閩北、閩南、閩東、瓊文、莆仙。閩南語(yǔ)在輔音、元音以及聲調(diào)方面都保留了古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)，因此了解閩南語(yǔ)的概況，充分研究閩南語(yǔ)的特點(diǎn)和其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值可以讓我們更好地了解古代漢語(yǔ)的相關(guān)特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：閩南語(yǔ)；聲韻調(diào)；配合一、 閩南語(yǔ)語(yǔ)音概況閩南語(yǔ)在輔

語(yǔ)諸多方言中，閩南語(yǔ)大概是距離普通話(huà)“最遠(yuǎn)”的一支。一方面，在地理上，閩南語(yǔ)從福建南部的漳州、泉州和廈門(mén)一帶遠(yuǎn)播臺(tái)灣島、海南島甚至“南洋”新加坡、馬來(lái)西亞一帶。另一方面，無(wú)論是語(yǔ)音還是詞匯，如今的閩南語(yǔ)都顯得跟其他漢語(yǔ)方言頗不一樣——甚至早在北宋時(shí)期，宋太宗就抱怨泉州人劉昌言在奏對(duì)時(shí)說(shuō)的“南音”，讓人一字都理解不了。好在漢字是一種跨方言的文字。若是寫(xiě)成漢字的話(huà)，外地人對(duì)大部分閩南語(yǔ)還是能猜個(gè)八九不離十，比如《愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng)》里面的“三分天注定，七分靠打拼”等等

麗萍【摘 要】閩南語(yǔ)合唱是來(lái)源于閩南一代的合唱藝術(shù)形式，在閩南一代幾乎所有的人到都會(huì)唱閩南合唱，閩南語(yǔ)合唱本身帶有一定的民族氣息，合唱中歌詞簡(jiǎn)介以及通俗易懂，使之受到了廣大人民的喜愛(ài)。本文重點(diǎn)分析了閩南語(yǔ)合唱中所具有的音樂(lè)特點(diǎn)，主要是從曲調(diào)和聲特點(diǎn)、織體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及演唱特點(diǎn)等對(duì)其進(jìn)行分析?！娟P(guān)鍵詞】閩臺(tái)閩南語(yǔ)；音樂(lè)特點(diǎn)合唱作為一種藝術(shù)已經(jīng)存在了很長(zhǎng)時(shí)間，合唱的變現(xiàn)形式以及音樂(lè)風(fēng)格都比較多變，從而受到了廣大人民的喜愛(ài)，也成為音樂(lè)中比較獨(dú)具魅力的音樂(lè)形式。中國(guó)

方言就是一種。閩南語(yǔ)是研究古漢語(yǔ)的最佳語(yǔ)料，通過(guò)對(duì)閩南語(yǔ)和《說(shuō)文解字》中形式和意義的同異關(guān)系進(jìn)行對(duì)比，證明閩南方言是“古漢語(yǔ)活化石”?！墩f(shuō)文解字》 閩南語(yǔ) 方言 古漢語(yǔ)閩南語(yǔ)是漢語(yǔ)方言中較為古老的一種方言，它也是與現(xiàn)代漢語(yǔ)最為殊異的一種方言。它源自于古漢語(yǔ)，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷史時(shí)期發(fā)展變化，又兼收了周邊地區(qū)甚至是海外語(yǔ)言，融合而成了今天的閩南語(yǔ)。說(shuō)起閩南語(yǔ)，很多人因?yàn)樗Ａ袅舜罅康墓艥h語(yǔ)的特點(diǎn)，又稱(chēng)其為“古漢語(yǔ)的活化石”。《泉州市方言志》的序言中說(shuō)：“泉州方言的

)基于語(yǔ)料庫(kù)的閩南語(yǔ)對(duì)新加坡英語(yǔ)的詞匯影響梁麗娜(黎明職業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)外貿(mào)與旅游學(xué)院，福建 泉州 362000)以自建的新加坡英語(yǔ)中的閩南語(yǔ)借詞語(yǔ)料庫(kù)為基礎(chǔ)，主要采用逐詞分析和正則表達(dá)式檢索的方式對(duì)閩南語(yǔ)借詞進(jìn)行研究，論述在英語(yǔ)形態(tài)學(xué)視閾下閩南語(yǔ)從音、形、義施加新加坡英語(yǔ)的影響，重點(diǎn)闡述閩南語(yǔ)介入新加坡英語(yǔ)的三種途徑，進(jìn)而在構(gòu)詞法理論框架內(nèi)分析閩南語(yǔ)對(duì)新加坡英語(yǔ)詞匯的六種影響方式。新加坡英語(yǔ)； 閩南語(yǔ)借詞； 英語(yǔ)構(gòu)詞法； 語(yǔ)料庫(kù)澳大利亞語(yǔ)言學(xué)家John T.

摘 ? 要：“閩南語(yǔ)音樂(lè)”產(chǎn)生在閩南這樣一個(gè)有著深厚民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)的移民地區(qū)，它多方吸收了姊妹藝術(shù)及海外音樂(lè)的某些因素，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程，逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，成為一個(gè)特色鮮明的地方樂(lè)種。它的形成是閩南音樂(lè)文化歷史積淀的結(jié)果。 它以獨(dú)特的語(yǔ)言魅力和特殊的歷史地理?xiàng)l件，在我國(guó)音樂(lè)寶庫(kù)中閃耀著瑰異之光。本文從閩南語(yǔ)民歌的來(lái)源開(kāi)始，介紹了閩南語(yǔ)民歌與閩南多種戲曲的歷史淵源，并且較為全面的分析了閩南語(yǔ)民歌在各個(gè)地區(qū)的地方差異，作者用具體的歌曲個(gè)案來(lái)向大家

試內(nèi)設(shè)計(jì)，比較閩南語(yǔ)—普通話(huà)兒童在三種語(yǔ)音組合上的表現(xiàn)(方言和普通話(huà)共有、普通話(huà)特有和既非方言也非普通話(huà))，考察首音和韻腳意識(shí)。結(jié)果表明，兩種語(yǔ)音系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行Т龠M(jìn)兒童語(yǔ)音意識(shí)發(fā)展，并且這種促進(jìn)作用呈動(dòng)態(tài)變化。[關(guān)鍵詞]雙語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)；語(yǔ)音意識(shí)；閩南語(yǔ)；普通話(huà)一、引言語(yǔ)音意識(shí)指的是對(duì)語(yǔ)音單元的區(qū)分、辨別和操控。語(yǔ)音意識(shí)萌發(fā)于學(xué)前，能有效預(yù)測(cè)兒童入學(xué)后的閱讀發(fā)展，并且隨著兒童閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累而得到進(jìn)一步提升。語(yǔ)音意識(shí)與閱讀之間的這種相互促進(jìn)是語(yǔ)音意識(shí)發(fā)展研究備受關(guān)注

來(lái)人口的增多，閩南語(yǔ)逐漸流失于我們的大街小巷中，面對(duì)我們的文化遺產(chǎn)漸漸地流失，我們要如何保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)呢？本文從幾個(gè)方面闡述了從孩子抓起，將閩南語(yǔ)滲透于幼兒一日的學(xué)習(xí)與生活中?！娟P(guān)鍵詞】閩南語(yǔ) 幼兒 學(xué)習(xí) 生活【中圖分類(lèi)號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0226-01隨著時(shí)間的變化，社會(huì)的進(jìn)步，以及外來(lái)人口的增多，普通話(huà)已經(jīng)成了我們大家交流的一種語(yǔ)言，除此之外，大家在日常生活之余也都講起了普通話(huà)，以致于我們的

361000)閩南語(yǔ)是全國(guó)八大方言之一，起源于閩南地區(qū)。主要分布地除閩南地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)外，還包括浙東南區(qū)、廣東潮汕、海南島等地。東南亞國(guó)家乃至歐美國(guó)家中的相當(dāng)一部分華僑或華裔都以閩南語(yǔ)作為日常交流語(yǔ)言。近年來(lái)廣播電視閩南語(yǔ)節(jié)目快速發(fā)展，在推動(dòng)閩臺(tái)文化交流、構(gòu)建兩岸同胞民族認(rèn)同感、增加海內(nèi)外華人文化認(rèn)同感等方面發(fā)揮了重要作用。在電視媒體方面，目前大陸地區(qū)開(kāi)辦閩南語(yǔ)電視節(jié)目的地市級(jí)媒體主要分布在福建省的廈門(mén)、漳州、泉州等三個(gè)使用閩南方言的地區(qū)，電視臺(tái)有閩南語(yǔ)電

蓮花中學(xué) 基于閩南語(yǔ)中外來(lái)詞現(xiàn)象的探究文福建省廈門(mén)市蓮花中學(xué)鄭予冰 郭洛珊從小我們就生活在閩南地區(qū)，生活中，不論與家人對(duì)話(huà)、與朋友聊天，還是與同學(xué)交流，都慣用閩南話(huà)。盡管閩南話(huà)是閩南地區(qū)人們?nèi)粘＝浑H的主要溝通語(yǔ)言，但在城市中，普通話(huà)仍是最通用的語(yǔ)言。同時(shí)我們要學(xué)習(xí)英語(yǔ)；從日本的動(dòng)漫、音樂(lè)中，我們還能了解一些日語(yǔ)；若有機(jī)會(huì)去東南亞旅游，甚至能接觸印尼語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)。我們發(fā)現(xiàn)，有些閩南語(yǔ)和這些外國(guó)語(yǔ)言在發(fā)音上有相似之處，如“的士”的閩南語(yǔ)發(fā)音是“嘚西”，與英文的“

疑，閩南文化、閩南語(yǔ)言在海峽兩岸之間是極為重要的一條精神紐帶。如何復(fù)興心中的中國(guó)夢(mèng)，如果將兩岸之中華文化傳承延續(xù)，如何在時(shí)間與空間上延伸兩岸人民文化心理之記憶互動(dòng)，如何表達(dá)閩南文化之品質(zhì)與精神內(nèi)涵，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、期盼中華文化于兩岸復(fù)興發(fā)展之視閾下，盧廣瑞、孫連君編著的《20世紀(jì)海峽兩岸閩南語(yǔ)（創(chuàng)作）歌曲音樂(lè)研究》（由廈門(mén)大學(xué)出版社2014年出版）應(yīng)運(yùn)而生。孫星群先生認(rèn)為，這是最早的一部研究海峽兩岸閩南語(yǔ)歌曲音樂(lè)之學(xué)術(shù)性著述。此書(shū)的面世，無(wú)疑具有重要的歷史及

我們發(fā)現(xiàn)，有些閩南語(yǔ)和這些外國(guó)語(yǔ)言在發(fā)音上有相似之處，如“的士”的閩南語(yǔ)發(fā)音是“嘚西”，與英文的“taxi”有著幾乎相同的發(fā)音。是否一些很平常的閩南詞匯，跟別的語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系呢？為什么會(huì)有這樣的相似之處？我們進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查研究。一、閩南語(yǔ)中的外來(lái)詞閩南語(yǔ)外來(lái)詞，指意義源自外語(yǔ)詞并被吸收到閩南語(yǔ)方言系統(tǒng)（包括閩南語(yǔ)音、閩南語(yǔ)字）的詞語(yǔ)，包括由音譯產(chǎn)生的與原詞在語(yǔ)音形式上相似的或音譯成分與漢語(yǔ)成分結(jié)合而形成的。二、閩南語(yǔ)外來(lái)詞的形成原因近代以來(lái)，中國(guó)

361100）閩南語(yǔ)，也稱(chēng)閩南話(huà)、河洛話(huà)，是最具有影響力的閩方言。閩南語(yǔ)完整地保留了唐朝及五代時(shí)代的古漢音，也就是那時(shí)的中原標(biāo)準(zhǔn)音。丁邦新從聲母、韻母和聲調(diào)等三方面來(lái)比較閩南語(yǔ)和中古漢語(yǔ)（隋唐），得出結(jié)論:“純從語(yǔ)言的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，閩南語(yǔ)在漢語(yǔ)方言中是最富有古代色彩的，它所保存的古字和古音的若干痕跡彰明顯著，語(yǔ)言親族的血統(tǒng)可以清晰地推溯出來(lái)?！盵1]唐詩(shī)的形式和風(fēng)格豐富多彩，因人、因時(shí)、因題材、因體格而異，繼承了漢魏民歌、樂(lè)府的傳統(tǒng)，主神韻，擅長(zhǎng)豐神情韻，重天

群也不容易聽(tīng)懂閩南語(yǔ)，因此，本次調(diào)查的外來(lái)人口包括兩類(lèi):一類(lèi)是福建省內(nèi)、家鄉(xiāng)方言為非閩南語(yǔ)的外來(lái)人口，另一類(lèi)是從其他省來(lái)的、家鄉(xiāng)方言為非閩南語(yǔ)的外來(lái)人口。研究采取問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)別訪(fǎng)談相結(jié)合的方式。閩南師范大學(xué)中文系2010 級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，在2013 年5、6 月陸續(xù)發(fā)放問(wèn)卷給調(diào)查對(duì)象填寫(xiě)并當(dāng)場(chǎng)回收;地點(diǎn)為漳州市區(qū)的兩大區(qū)——龍文區(qū)和薌城區(qū);涉及公務(wù)員、公司職員、工廠(chǎng)務(wù)工人員、建筑工人、小商販、大中小學(xué)教師、出租車(chē)司機(jī)、餐飲業(yè)從業(yè)人員、銷(xiāo)售采購(gòu)人員共10

的播遷與閩粵臺(tái)閩南語(yǔ)的崛起周傳壽 （漳州城市職業(yè)學(xué)院，福建漳州363000）摘要：中原古音隨著唐軍南下平亂播種在閩粵，加之中原語(yǔ)音和閩粵土著語(yǔ)音融合演化，逐漸形成了獨(dú)具特色的“閩南語(yǔ)”方言。本文從中原文化的播遷，唐宋古音潛移默化，孕育著閩南語(yǔ)方言的萌生及促成閩南語(yǔ)方言的形成進(jìn)行綜合探討，力求闡明閩南語(yǔ)對(duì)唐宋古音的繼承與發(fā)展并形成自己的方言特色。關(guān)鍵詞：中原文化唐宋古音閩南語(yǔ)繼承與發(fā)展一、中原文化的播遷，促成閩南語(yǔ)方言的形成中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是唐宋時(shí)代建

00）芻議閩臺(tái)閩南語(yǔ)合唱音樂(lè)特點(diǎn)彭燕燕 （廈門(mén)市同安區(qū)文化館 361100）閩南歌起源于閩南一帶，臺(tái)灣本地稱(chēng)之為臺(tái)語(yǔ)歌，而在漳州、廈門(mén)和泉州一代也非常流行，幾乎男女老少都會(huì)唱。因此閩南語(yǔ)的合唱藝術(shù)就有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，富有鄉(xiāng)土氣息，合唱音樂(lè)不僅歌詞簡(jiǎn)單質(zhì)樸、通俗易懂，而且在歌曲中也應(yīng)用了大量的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)和諺語(yǔ)，集中體現(xiàn)了閩南語(yǔ)方言本身的韻律和聲調(diào)特點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)厝嗣駨V泛喜愛(ài)。為此我們從社會(huì)文化價(jià)值的角度解讀閩南語(yǔ)合唱歌曲的特點(diǎn)，并從理論角度分析其音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)

本文分析了當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">閩南語(yǔ)音樂(lè)的特點(diǎn)和豐富的人文內(nèi)涵，并就在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用提出了幾點(diǎn)看法。一、閩南語(yǔ)歌曲中蘊(yùn)含了豐富的人文內(nèi)涵音樂(lè)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是對(duì)文化的表達(dá)形式，具有民族特色的音樂(lè)更是反映了當(dāng)?shù)厮鶎偕鐣?huì)環(huán)境的各種存在狀態(tài)，音樂(lè)從某種意義上來(lái)講，就是時(shí)代的脈搏。任何形式的音樂(lè)都是由其所屬的文化因素而決定的，文化一直以來(lái)都是音樂(lè)的固有屬性，尤其是民族音樂(lè)中總是閃現(xiàn)出獨(dú)特的、豐富的人文內(nèi)涵。下面，分析一下閩南語(yǔ)音樂(lè)中包含的人文內(nèi)涵。1、兼容性與開(kāi)放性

和時(shí)間很重要。閩南語(yǔ)學(xué)到手了，優(yōu)秀的閩南傳統(tǒng)文化才能后繼有人。為了保留和傳承閩南文化，我們開(kāi)設(shè)了閩南文化校本課程——閩南語(yǔ)課。閩南語(yǔ)課是以?xún)和纳顬榛A(chǔ)，以培養(yǎng)身心健康、樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活的現(xiàn)代兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型、探究型綜合課程。閩南語(yǔ)是閩南人創(chuàng)造和使用的地方語(yǔ)言，是中國(guó)八大方言之一，是全世界最有代表性的60種語(yǔ)言之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球講閩南語(yǔ)的人多達(dá)4000萬(wàn)，閩南語(yǔ)被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“語(yǔ)言的活化石”，它保存了中古漢語(yǔ)和上古漢語(yǔ)的許多特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使閩南語(yǔ)非常有

重要意義.現(xiàn)代閩南語(yǔ)族群的形成與歷史上多次的北方大規(guī)模向閩地移民有關(guān)，對(duì)閩南語(yǔ)族群頭面部形態(tài)特征的系統(tǒng)研究有助于進(jìn)一步探討該族群的起源以及與其他族群間的親緣關(guān)系.因此本課題組開(kāi)展了閩南語(yǔ)族群頭面部9 項(xiàng)遺傳指標(biāo)的調(diào)查.1 研究對(duì)象和方法2011 年10 月課題組赴福建省漳州市采用隨機(jī)整群取樣的方法對(duì)382 例（男212 例，女170 例）高中生進(jìn)行頭面部的9 項(xiàng)遺傳學(xué)指標(biāo)的調(diào)查，要求被調(diào)查者身體健康且父母均為世居3 代生活在閩南地區(qū)的漢族人.調(diào)查使用學(xué)術(shù)界

普通話(huà)、英語(yǔ)、閩南語(yǔ)三種語(yǔ)言的態(tài)度。研究表明:閩南地區(qū)幼兒對(duì)普通話(huà)和英語(yǔ)的評(píng)價(jià)明顯高于閩南語(yǔ)，幼兒對(duì)普通話(huà)掌握水平高，對(duì)閩南語(yǔ)掌握水平低，閩南語(yǔ)的發(fā)展存在危機(jī);不同類(lèi)型的幼兒對(duì)普通話(huà)評(píng)價(jià)差異不大，對(duì)英語(yǔ)和閩南語(yǔ)的評(píng)價(jià)存在顯著差異。幼兒語(yǔ)言態(tài)度受到學(xué)校語(yǔ)言教育、家庭經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)地位等方面的影響。幼兒對(duì)閩南語(yǔ)存在態(tài)度與行為上的矛盾。閩南地區(qū);普通話(huà)、英語(yǔ)、閩南語(yǔ);幼兒;語(yǔ)言態(tài)度語(yǔ)言態(tài)度是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究的重要課題，它是指“在雙語(yǔ)和多語(yǔ) (包括雙方言

100871）閩南語(yǔ)入聲韻尾的分布現(xiàn)狀及原因推測(cè)鄭偉娜（北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100871）根據(jù)廈門(mén)、泉州、潮州、雷州四處閩南語(yǔ)入聲字為材料，分析《廣韻》入聲韻尾在閩南語(yǔ)中的演變——從[-p][-t][-k]弱化成[-?]甚至是[-0]。通過(guò)對(duì)四地有文白異讀的入聲字的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，文讀音基本沒(méi)有弱化[-?]韻尾；白讀音中，[-?]韻尾基本上只分布在咸、山、宕、梗、江五攝中，而很少出現(xiàn)在深、臻、通、曾四攝。同樣，在沒(méi)有文白異讀的字里，[-?]韻尾基