陳金土

（晉江市陳埭民族中學(xué)，福建 晉江 362200）

一、源流與背景

世界上很多優(yōu)秀的文化首先是以口耳相傳的形式歷經(jīng)千百年傳承積淀而成的，大如舉世聞名的《荷馬史詩》，小如區(qū)域性的閩南口語文化。閩南口語文化從屬于中華傳統(tǒng)文化之下的閩南文化，經(jīng)過無數(shù)代閩南人的持續(xù)創(chuàng)造、弘揚和挖掘，吸納了中原文化、南洋文化、西方文化、阿拉伯文化等內(nèi)部或外來文化的優(yōu)秀元素，有機融合、發(fā)展和孕育而成。

福建省泉州晉江市是人口輸入型城市，學(xué)生中擁有大量的“新晉江人”，全市義務(wù)教育階段學(xué)生23.9萬人，普高學(xué)生2.6萬人，外來工子女分別占比62.64%與42.50%，他們因為父母工作且定居于晉江的緣故而生長于晉江，卻礙于閩南語較難認(rèn)知，未能真正融入閩南文化之中，加上閩南語一直處于“有音無字”的使用狀態(tài)——即使“有字”，也是勉強借助古今漢字，主要以“音”的形式存在。

語文教材里直接或間接涉及到地方文化的內(nèi)容有很多，如沈從文在《端午日》中有專門描寫賽龍舟的場面，動作、裝束、場景都描繪得活靈活現(xiàn)。由此即可拓展并比較端午節(jié)習(xí)俗在各地的異同，除采艾葉、掛菖蒲、包粽子、佩香囊、懸鐘馗像、喝雄黃酒外，泉州不同于他處的“捉鴨子”“唆啰嗹”就顯得更具特色。從語文學(xué)習(xí)的角度來看，探究閩南區(qū)域文化不僅具有很強的必要性，而且存在很大的可操作空間。

二、嘗試與應(yīng)用

（一）用閩南語吟詠現(xiàn)代詩

如徐志摩《雪花的快樂》，無疑是一首純詩（即瓦雷里所提出的純詩），雪花代替“我”“翩翩的在半空里瀟灑”，雪花“飛揚，飛揚，飛揚”，多么地堅定執(zhí)著、歡快輕盈和輕松自由，詩人這是在漫天雪舞之中，還是在雪光映照的窗欞前凝望著雪的前世今生？鏗鏘靈秀的詩節(jié)在起承轉(zhuǎn)合中構(gòu)筑章法之美，起伏的激情和奇巧的思路編織成深邃的“雪圖”。

（注：上圖閩南語注音采用《閩南方言拼音方案》，個別文字依照泉州“府城腔”而略有改動）

教師將以上閩南注音與現(xiàn)代漢語兩相對應(yīng)的課文《雪花的快樂》作為一個共用的學(xué)習(xí)范本，中規(guī)中矩的用字用詞，加上學(xué)生們本就人手一冊，早已先從字面上讀懂了課文中的詩句，緊接著逐字逐句對應(yīng)著讀，漢字的字形和教者的閩南語的“文讀”一一對應(yīng)，不會有聽音和認(rèn)知上的理解分叉（因為閩南語也有多音多義字），人類探奇獵新的本能被瞬間喚醒，意蘊幽永而文化多元的語境隨之而成，傳統(tǒng)美和鄉(xiāng)韻美在特定的時空里發(fā)酵升華。誰能想到，時近百年之后，在東南濱海的閩南時空里，異代的讀者與作者、大詩人徐志摩反復(fù)品讀《雪花的快樂》，閩南語和普通話“并肩而行”互為關(guān)照，“同文異讀”讓飄零而堅忍的快樂很快地深入人心和詩心，既有利于深化校本學(xué)習(xí)，又印證了文化融合的可行性。

（二）用閩南語誦讀古詩文

如果用閩南語吟詠教材里的現(xiàn)代詩是語文學(xué)習(xí)的一種創(chuàng)舉，那么，用閩南語誦讀課本中的古詩文，從閩南語的發(fā)展歷程來看，更是一種徹頭徹尾的回歸，因為據(jù)傳閩南語起源于黃河和洛水流域，保留了中古甚至上古的許多語言因素。換言之，這是現(xiàn)代人在用古人的腔調(diào)誦讀古代的文學(xué)作品，其實就是語言文化的“復(fù)原”活動了。

以《陋室銘》為例。作者劉禹錫參加了王叔文的政治革新，因觸犯頑固勢力的利益而遭遇失敗，劉禹錫等八人被貶為邊遠之地的司馬，《陋室銘》就是劉禹錫被貶為安徽和州司馬時所作。和州知縣見劉被貶而故意刁難，讓他面江而居。劉禹錫安然地在三間蝸居的大門上寫下兩句話——“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯?！敝h認(rèn)為劉禹錫有意抗?fàn)帲瑦佬叱膳?，將劉的住房由三間再次減少到一間半、到窄居陋室，劉禹錫的心情也從安然、恬然到憤然不已，一篇僅81字的千古妙文——《陋室銘》竟因受逼迫而產(chǎn)生并流傳開來。

在深入了解寫作背景和作者處境之后，加以適當(dāng)?shù)钠胀ㄔ捳b讀，人生況味油然入心，駢文特有的文字特點，“字正腔圓”的閩南話誦讀，一樣有節(jié)奏節(jié)拍，一樣有抑揚頓挫，“語言隔膜”的影響大大減少，手上的文本、嘴里的誦讀與腦中的映像渾然一體，尤其是學(xué)生們知道自己現(xiàn)在的方言跟讀，已然穿越時光，至少在語音文字方面“回到”了千年之前作者所處的唐代，其中的韻味和意境已經(jīng)難以盡述了。作者潔身自好、安貧樂道的高雅志趣和不與世俗浮沉的卓立人格，也被表現(xiàn)得淋漓盡致了。

（注：注音采用《閩南方言拼音方案》）

在這樣的意境創(chuàng)設(shè)和方音帶讀下，將學(xué)生正在熟識的古詩文用閩南語進行誦讀，不僅激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，而且調(diào)動了他們的學(xué)習(xí)能動性。相對于現(xiàn)代詩的“同文異讀”，我們將它叫作“同文同讀”。

（三）用閩南語講述故事

用閩南語講故事，對非閩南語系的人來說，要求就更高了，但唯其較難，所以更顯功夫。當(dāng)然，有了此前的實踐，學(xué)生從閩南語吟詠古今詩文的操練中收獲了語言體驗與成功愉悅，這都是“用閩南方言轉(zhuǎn)述課文故事”或直接“講古”的前提要件，也符合我們的學(xué)習(xí)規(guī)律。

先精選“可講”的文言文篇目，如《孫權(quán)勸學(xué)》《祖逖北伐》《賣油翁》等篇目大多短小感人，借助課文注釋或工具書，能夠基本疏通課文大意，且篇篇故事性都很強，人物形象鮮明，語言生動洗練，是極佳的可供方言轉(zhuǎn)述的語言材料；另外，也可選好閩南經(jīng)典故事備用。接著，讓學(xué)生分組做好課文翻譯并合作形成“整齊劃一”的翻譯文本，安排“懂閩南方言”的學(xué)生，或者教師“下水”，寫成“閩南語課文故事”，充分借助現(xiàn)代聲光影電技術(shù)，配以圖片或音頻，將翻譯好的課文和用閩南語“翻寫”的課文并列在同一屏幕之中，便于聽眾讀者按圖索驥，達到“土洋結(jié)合”的聽說讀寫的語言效果；講述閩南經(jīng)典故事時可照此進行。這些操作一旦成功，總是令人喜出望外，因為“聽說讀寫”的操練嵌入個中所有的語言環(huán)節(jié)。倡議和發(fā)動學(xué)生走進社區(qū)，請教當(dāng)?shù)亻L者，拓展閩南語會話的渠道，也是很好的輔助手段和提升途徑。

很多動人的閩南民間故事，或者引人發(fā)笑，或者催人下淚，或者發(fā)人深省，這些傳世經(jīng)典，歷經(jīng)千百年的錘煉，一樣可以作為范文和教本，讓學(xué)生直接誦讀或演練，一樣可以產(chǎn)生不錯的語言文化效應(yīng)。如講述南宋幼主逃經(jīng)閩南的故事——

“……咱說帝王將相，生成野暢，裀懷富有四海，全天下都是裀的，娶某是三宮六院七十二嬪妃——麥麥鏗，那有像單身漢，莫某真甘苦，半暝勒被肚；無錢是槌敲槌，三頓四繪雷。姆韭末代皇帝最衰韶，要罵要刣鋸人撩……”

（注：以上為摹寫閩南語音）

在活潑可笑押韻詼諧的閩南語境下，更加凸顯末代王朝的凄涼辛酸！

（四）大眾參與的閩南語活動有相應(yīng)的普及效應(yīng)

大型的語言活動，普及范圍廣闊，教育意義深遠，能夠收獲語文學(xué)習(xí)的“集約化”效應(yīng)，起到課堂甚至學(xué)校所不能起到的教育和推廣作用。如晉江市教育局就率先在晉江市平山中學(xué)等學(xué)校很好地舉辦了閩南方言文化進校園的專題活動。

在平山中學(xué)舉辦的方言活動以《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和《晉江市“家庭文化與閩南文化傳承計劃”實施方案》為指導(dǎo)，展示了相關(guān)的課題研究成果。筆者還與學(xué)生聽眾進行現(xiàn)場互動。

“世中運是大臺志，推文化有劉書記，話仙講古閩南味，全世界都看好咱晉江這棚戲?！薄案兄x教育局來提供機會，歡頭喜面到平山貴寶地，報告廳所在小小，講古練仙擲五色話，說對說錯無相怪，攏是為了和諧好社會！”（以上為閩南語音摹寫的句子）

一開一合的“閩南四句”，合轍押韻且朗朗上口，一下子抓住了聽眾的興奮中樞，俏皮幽默而含義雋永的方言得到很好的運用，接下去的關(guān)于明代大慈善家李五的傳奇演繹則如風(fēng)行水上，如拂面清風(fēng)徐徐而來。

三、結(jié)語

閩南語文化是閩南民眾世代相傳的口頭語言文化，是閩南民眾為了溝通和交流而派生的語言文化藝術(shù)，它表達了閩南人的生活志趣、社會情感和普世追求，是在實際生產(chǎn)生活中同步產(chǎn)生的語言介質(zhì)和智慧結(jié)晶。在大背景下探索和交流閩南方言文化傳承與學(xué)校教育工作相結(jié)合的做法，弘揚閩南方言文化，能夠激發(fā)學(xué)生對閩南口頭傳統(tǒng)的熱愛和興趣，增強地方文化認(rèn)同感，更好地傳播地方文化。

可見，在課堂內(nèi)外進行閩南文化的傳播是可推可行的，可作為的空間也仍然很大，盡管這條學(xué)習(xí)之路仍然很長，值得我們?nèi)ダ^續(xù)探索。