去的不僅是對(duì)書本知識(shí)的興趣，還有挖掘自我和探索世界的樂趣；懶惰散漫的人不會(huì)進(jìn)步，因?yàn)樗灿诂F(xiàn)狀、不思進(jìn)取，對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有駕馭能力，對(duì)未來也沒有更好的期待；畏懼失敗的人不會(huì)進(jìn)步，因?yàn)樗岩粫r(shí)得失看得比生命更重要，在比賽結(jié)束前就先自我放棄了；脫離實(shí)際的人不會(huì)進(jìn)步，因?yàn)樗诳淇淦湔勚械玫搅朔欠驳淖晕覞M足感，既無法擺脫惰性，也不敢面對(duì)真相，握在手里的永遠(yuǎn)只是虛無；固執(zhí)死板的人不會(huì)進(jìn)步，因?yàn)樗炔魂P(guān)心對(duì)錯(cuò)，也不在乎輸贏，甚至罔顧環(huán)境的變化、局勢(shì)的扭轉(zhuǎn)、時(shí)代的煥然一新，他

性。指出只有書本知識(shí)還不夠，須善讀“無字之書”，獲取切身體驗(yàn)，掌握實(shí)際操作本領(lǐng)。馬克思在晚年給女兒勞拉講過一則寓言：一個(gè)船夫擺渡一位哲學(xué)家過河，哲學(xué)家問船夫懂不懂得歷史，船夫說不懂，哲學(xué)家說：“那你就失去了一半的生命?！庇謫柖欢脭?shù)學(xué)，船夫說不懂，哲學(xué)家說：“那你又失去了一半的生命。”這時(shí)，一陣大風(fēng)把小船吹翻，兩人都落了水。船夫問哲學(xué)家會(huì)不會(huì)游泳，回答說不會(huì)，船夫說：“糟了，那你就失去了整個(gè)生命！”這里絕沒有輕視書本知識(shí)的意思，只是說，單有書本知識(shí)還不夠

性。指出只有書本知識(shí)還不夠，須善讀“無字之書”，獲取切身體驗(yàn)，掌握實(shí)際操作本領(lǐng)。馬克思在晚年給女兒勞拉講過一則寓言：一個(gè)船夫擺渡一位哲學(xué)家過河，哲學(xué)家問船夫懂不懂得歷史，船夫說不懂，哲學(xué)家說：“那你就失去了一半的生命。”又問懂不懂得數(shù)學(xué)，船夫說不懂，哲學(xué)家說：“那你又失去了一半的生命?！边@時(shí)，一陣大風(fēng)把小船吹翻，兩人都落了水。船夫問哲學(xué)家會(huì)不會(huì)游泳，回答說不會(huì)，船夫說：“糟了，那你就失去了整個(gè)生命！”這里絕沒有輕視書本知識(shí)的意思，只是說，單有書本知識(shí)還不夠

而不僅局限于書本知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)業(yè)成績(jī)。英國(guó)教育家斯賓塞最早提出“什么知識(shí)最有價(jià)值"的問題，在他看來，科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，而且列在首位的科學(xué)知識(shí)就是保全生命的知識(shí)。人不僅要能保全自己的生命，還要能保全他人、保全人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。能否在掌握知識(shí)的同時(shí)具有付諸行動(dòng)的能力，在真實(shí)的生活實(shí)踐和生命呵護(hù)的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用，這是衡量生存力的重要標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在的很多孩子如同游離的電子，在生活世界里飄忽不定，知識(shí)學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐脫節(jié)，缺乏基本生活技能和勞動(dòng)技能訓(xùn)練，無法融入真實(shí)的家

小學(xué)過度關(guān)注書本知識(shí)而忽視學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)所帶來的諸多現(xiàn)實(shí)問題。從已有的實(shí)踐探索來看，在改進(jìn)和完善課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，課外活動(dòng)所提供的物理層面和心理層面的雙重刺激與感受，能夠更好地傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，促進(jìn)中小學(xué)生的全面發(fā)展。一、構(gòu)建課堂教學(xué)與課外活動(dòng)協(xié)同育人機(jī)制的必要性長(zhǎng)期以來，我國(guó)中小學(xué)課堂教學(xué)特別關(guān)注學(xué)生的思維訓(xùn)練和心智水平的提升，重視書本知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，這在一定程度上保障了學(xué)校育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)，在離身學(xué)習(xí)理念影響下

智慧的結(jié)晶。書本知識(shí)能夠幫助我們省去許多時(shí)間和過程，方便快捷地了解掌握眾多學(xué)問、眾多事物。我們不能沒有書本知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)書本知識(shí)。但是，我們不能忘記古人的告誡：千學(xué)不如一看，千看不如一練。實(shí)際才干在書本上是學(xué)不到的，只能在實(shí)踐中鍛煉、獲取和增長(zhǎng)。因此，對(duì)于才干而言，除了在書本上學(xué)之外，還要看別人練，更要自己練。當(dāng)年看劉亞洲的報(bào)告文學(xué)《攻擊，攻擊，再攻擊》，對(duì)其中一個(gè)情節(jié)印象非常深刻。以色列的陸軍條令中有一條規(guī)定，任命一位軍官之前，必須看他在作戰(zhàn)部隊(duì)是否當(dāng)

能一味的追求書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而要具有發(fā)散思維和創(chuàng)新精神，能夠通過書本知識(shí)的學(xué)習(xí)舉一反三，拓展學(xué)習(xí)面，增加知識(shí)儲(chǔ)備，因此，創(chuàng)新思維能力之于小學(xué)語文至關(guān)重要，我們廣大小學(xué)語文教育工作者在日常的教學(xué)活動(dòng)中要充分重視學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，通過設(shè)置問題、開展實(shí)踐活動(dòng)以及小組合作學(xué)習(xí)等方式來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，本文主要針對(duì)小學(xué)語文教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)展開討論。一、合理設(shè)置引導(dǎo)問題，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神小學(xué)生作為人生學(xué)習(xí)階段的起步時(shí)期，學(xué)生有其特有的屬性：好奇

?生活體驗(yàn)?書本知識(shí)?思想感情?創(chuàng)造精神長(zhǎng)期以來，作文寫作一直是許多學(xué)生的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，由于生活經(jīng)驗(yàn)有限，素材積累不足，許多學(xué)生在寫作過程中常常感覺到無話可寫，無情可抒。針對(duì)這一情況，筆者認(rèn)為，要切實(shí)提升學(xué)生寫作能力，寫出有文采，有情感的優(yōu)秀作品，有賴于作者的生活體驗(yàn)和寫作知識(shí)，也凝聚著作者的情感力量和創(chuàng)作精神，這些都是思路形成的條件。一、豐富的生活體驗(yàn)是推動(dòng)思路的“原動(dòng)力”俗話說“巧婦難為無米之炊”，作文寫作也同樣如此，只有擁有了豐富的生活積累以及情感體驗(yàn)，

試直接相關(guān)的書本知識(shí)，學(xué)習(xí)幾乎成為很多學(xué)生的全部生活內(nèi)容，較少參與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、家務(wù)勞動(dòng)和自我服務(wù)的勞動(dòng)，人際交往也不全面、充分。這種只有學(xué)業(yè)沒有實(shí)踐的狀況，導(dǎo)致他們?nèi)狈﹃P(guān)于自然、社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)，孩子苦學(xué)，家長(zhǎng)焦慮，教育的競(jìng)爭(zhēng)性遮蔽了教育的教養(yǎng)性。一般認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的發(fā)生是從行到知，即人是從生存與實(shí)踐中積累、建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的。而學(xué)校教育貫徹的是一種特殊的認(rèn)識(shí)論：教育認(rèn)識(shí)論，即從知到行的認(rèn)識(shí)論，學(xué)生主要學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)化的間接經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)約、縮影式地經(jīng)歷人

多學(xué)生無法把書本知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，原因之一是學(xué)生無法把書本知識(shí)與具體事物、現(xiàn)象通過觀察聯(lián)系起來。因此，在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把課余所觀察到的具體事物、現(xiàn)象與書本中學(xué)到的抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來，用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析，處理周圍的事物和現(xiàn)象。如當(dāng)看到幾名男同學(xué)和幾名女同學(xué)在一起時(shí)，若引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的眼光去觀察、思考，學(xué)生就可能會(huì)提出男生比女生多（少）幾人？女生比男生少（多）幾分之幾？男生與女生人數(shù)的比是幾比幾？等等這些數(shù)學(xué)問題。又如，看到操場(chǎng)上排著

意識(shí)，在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)也要多參加實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)書本知識(shí)、掌握書本知識(shí)。科學(xué)課上，老師告訴我們帆船在前進(jìn)的時(shí)候，需要順著風(fēng)流的方向，我對(duì)此有所疑惑，是不是所有帆船都是這樣前進(jìn)的呢？如果是其他形狀的帆船，也會(huì)這樣嗎？我找來不同形狀的帆船，在水流平緩的池塘里，用風(fēng)機(jī)向北吹風(fēng)，水面泛起漣漪，我操縱著船只，果然，帆船沿著風(fēng)流的方向前進(jìn)，幾次實(shí)踐都是如此，我肯定了自己的想法。這也說明了實(shí)踐出真知啊，我們要敢于去實(shí)踐，去質(zhì)疑，才能得出真正的答案。我們不能盲目地接

馬開劍書本知識(shí)與知識(shí)傳授問題，是最基本的教學(xué)理論問題，也是常研常新的實(shí)踐問題。隨著基礎(chǔ)教育課程改革特別是核心素養(yǎng)的深入落實(shí)，如何理解學(xué)生的學(xué)習(xí)，如何讓學(xué)生走出書本知識(shí)，形成鮮活的實(shí)踐知識(shí)，達(dá)成完整的知識(shí)傳授，形成核心素養(yǎng)，仍需要進(jìn)行深入的理論探索。一、知識(shí)與書本知識(shí)知識(shí)問題堪稱千古之謎，它本身千姿百態(tài)，看它的角度也千差萬別，是名符其實(shí)的“橫看成嶺側(cè)成峰”。從學(xué)理上看，一般的教育心理學(xué)著作，幾乎都講到知識(shí)既包括陳述性知識(shí)，也包括程序性知識(shí)和策略性知識(shí)，而后兩

，他自己獲得書本知識(shí)，這是非常合理的分工。他們知道，在需要的時(shí)候，書本知識(shí)是十分管用的，也就不去聽他們的鄰居說三道四。這小家伙讀的主要是自然常識(shí)書和童話書，有什么書看什么書，夾雜著看，不加什么區(qū)分。他的這種讀書方法實(shí)在讓人覺得切合實(shí)際，很有道理。有一天晚上，那位牧羊人回到家，渾身發(fā)抖。他已經(jīng)有好幾夜給嚇得提心吊膽、精神失常。他一下子沖進(jìn)屋子，他的妻子和兒子正在安靜地做他們的事：妻子在縫衣服，兒子在埋頭看一個(gè)沒有心的巨人的驚險(xiǎn)故事。牧羊人氣急敗壞地說：“我全

始成”強(qiáng)調(diào)了書本知識(shí)的重要。后兩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”闡明了親自實(shí)踐的重要。到底是書本知識(shí)更重要，還是親自實(shí)踐更重要？像這樣對(duì)立的觀點(diǎn)，就很適合開展課堂辯論。正方觀點(diǎn)：書本知識(shí)更重要。反方觀點(diǎn)：親自實(shí)踐更重要。正方：高爾基說，書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到的幾乎都是書本知識(shí)。由此可見書本知識(shí)更重要。反方：讀萬卷書行萬里路。我們不能只從書本上、課堂上獲取知識(shí)，應(yīng)該從社會(huì)上、生活中增長(zhǎng)見識(shí)。正方：學(xué)好書本知識(shí)可以更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，讓實(shí)踐

法向?qū)W生灌輸書本知識(shí)，學(xué)生無法感受到學(xué)習(xí)的樂趣，只能被動(dòng)接收書本知識(shí)，降低初中課堂教學(xué)綜合成效?；诖?，初中教師需在新課改背景下，積極轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)理念，豐富課堂教學(xué)形式，從多方入手打造高效課堂，提高初中課堂教學(xué)有效性。一、從轉(zhuǎn)變初中課堂教學(xué)理念入手提高課堂教學(xué)有效性在傳統(tǒng)初中課堂教學(xué)實(shí)踐過程中，教師秉持以自我為中心的教育理念，采用口傳心授教學(xué)方法，向?qū)W生灌輸教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生長(zhǎng)久置于課堂教學(xué)從屬地位，無法向教師反饋學(xué)習(xí)需求，不能積極參與到課堂教學(xué)過程中，造成初

臨的“如何把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐應(yīng)用”的瓶頸問題。認(rèn)為解決這個(gè)瓶頸問題的關(guān)鍵是要構(gòu)建創(chuàng)造性思維的物理情境，努力創(chuàng)設(shè)問題情境，直覺情境和實(shí)驗(yàn)情境，讓“情境”在書本知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用間起到良好的橋梁作用。關(guān)鍵詞：物理教學(xué) 瓶頸 創(chuàng)造性情境 書本知識(shí) 實(shí)踐應(yīng)用2018年蘇州市物理中考，選擇題24分，其中直接來源生活實(shí)踐應(yīng)用分值為12分，占選擇題分值的50%；填空題28分，其中17分來自于生活實(shí)踐應(yīng)用，占填空題分值的60%以上；解答題部分中短文閱讀題《中國(guó)智造“超薄玻璃

，一心只想靠書本知識(shí)使自己聰明起來。結(jié)果呢？你有可能學(xué)到了一點(diǎn)書本知識(shí)，但是會(huì)反而變得迂呆了；還有可能你連書本知識(shí)都沒有怎么學(xué)到，當(dāng)然就更談不上聰明了。這當(dāng)中的道理古人早就說明白了。明代杰出的戲劇家湯顯祖曾經(jīng)告誡兒子：“有志方有智，有智方有志?！眴问沁@兩句詩的順序就很有講究。樹立遠(yuǎn)大的志向是聰明的前提，也只有知書明理了才能樹立起遠(yuǎn)大的志向。一個(gè)人有了志氣，才能心胸開闊，眼光遠(yuǎn)大，激發(fā)起自覺的努力，充分發(fā)揮自己的聰明才智。這是單靠任何外力都是無法實(shí)現(xiàn)的，所以

性和系統(tǒng)性。書本知識(shí)雖然容量小，但卻是學(xué)生從別的渠道獲得知識(shí)的工具和基礎(chǔ)。學(xué)生從書本以外獲得的知識(shí)，只能作為書本知識(shí)的補(bǔ)充、延伸。所以，教師勝任力危機(jī)不在于知識(shí)本身，解決這個(gè)難題還需從教師本身著手。首先，如果教師照本宣科，死教書教死書，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)勝任力危機(jī)。所以教師要通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和辛勤的實(shí)踐不斷提高素質(zhì)，擁有良好的文化素質(zhì)，較強(qiáng)的教學(xué)業(yè)務(wù)能力、創(chuàng)新能力、組織能力和研究能力，以知識(shí)的邏輯和活用的魅力征服學(xué)生，唯其如此，才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。其次，“授

孔子說：“就書本知識(shí)來說，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒有做到?！薄驹u(píng)析】對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識(shí)我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的”。我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再做努力。【選自】《論語·述而篇》【原

學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面?！具x自】《論語·述而篇》【原文】子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡

學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來講，就是書本知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和道德【選自】《論語·述而篇》【原文】子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為

中的趙括只會(huì)書本知識(shí)，從不帶兵打仗，這才使得趙國(guó)滅亡。讀了這個(gè)故事，陸游心里頗有感悟，他想到了自己的兒子。陸游的兒子子聿平時(shí)只注重書本上的知識(shí)，不注重實(shí)踐鍛煉，陸游心想：一直這樣下去，子聿不就成了第二個(gè)趙括了嗎？想到這兒，陸游起身把在側(cè)房讀書的子聿叫了過來。他放下手中的書，和藹地拍了拍子聿的肩膀，說道：“子聿呀，這么晚了，你還不休息，在讀什么書??？”子聿一聽父親問他這個(gè)問題，可來勁了，他立馬回答：“爹，孩兒最近在讀《孫子兵法》！經(jīng)過一個(gè)月的苦讀，我已經(jīng)把這

0）高校課程書本知識(shí)與課堂教學(xué)關(guān)系的實(shí)證研究高長(zhǎng)豐，姚炎昕，李肖紅 （鄖陽師范高等?？茖W(xué)校，湖北十堰442000）學(xué)生對(duì)特定課程的教材書本知識(shí)以及教師課堂教學(xué)的歡迎和認(rèn)可程度影響到他們學(xué)習(xí)該門課程的積極性。以重要性水平量化描述大學(xué)生對(duì)“普通心理學(xué)”及“基礎(chǔ)寫作”兩門課程教材書本知識(shí)以及教師課堂教學(xué)趣味性、實(shí)用性與理解性三個(gè)指標(biāo)的認(rèn)可程度；同時(shí)考察學(xué)生對(duì)該兩門課程教材書本知識(shí)以及教師課堂教學(xué)在三個(gè)指標(biāo)上實(shí)際效果的主觀評(píng)價(jià)。調(diào)查顯示，教材書本知識(shí)的實(shí)用性比教師

子們死記硬背書本知識(shí)，而是提倡思考，要求他們?cè)趯W(xué)習(xí)這些知識(shí)的同時(shí)，善于開動(dòng)腦筋，掌握一定的思考能力。如果只是機(jī)械的閱讀、被動(dòng)的接受、簡(jiǎn)單的瀏覽，沒有思考，人云亦云，再好的知識(shí)也難以吸收消化。孔子所說的“學(xué)而不思則罔”，意思是，只是學(xué)習(xí)，卻不思考，就會(huì)惘然無知。我們來讀一個(gè)“孔子學(xué)琴”的故事。據(jù)《史記》記載，孔子師從師襄子學(xué)彈琴，十日不停。師襄子說：“你可以學(xué)新曲子了。”孔子回答：“我只是學(xué)會(huì)了彈這首曲子，還沒掌握該曲的技法。”又過了幾天，師襄子說：“你已經(jīng)

教學(xué)高潮：把書本知識(shí)化為血肉豐滿、生動(dòng)活潑的形象;在教法上改變過去單一的”滿堂灌”的注入式教法，將討論式、對(duì)話式、辯論式、演講式等教法引人課堂教 學(xué)，把學(xué)生帶入探求新知的樂學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。Fig.11 CML based MUXSimilar to DFF, the performance of MUX is also improved by reducing the sizes of transistors. The pole associa

，因?yàn)槟侵皇?span id="syggg00" class="hl">書本知識(shí)，書本知識(shí)是前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，能否符合此時(shí)此地的情況，還有待實(shí)踐去檢驗(yàn)。只有這樣才能把書本上的知識(shí)變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。也就是說一個(gè)既有（生說：書本知識(shí)），又有（生說：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)）的人，才是真正有學(xué)問的人。指名讀后兩句，齊讀。4、多樣朗讀，讀出詩理（1）請(qǐng)你用成語來形容剛才"陸游"在教育他兒子時(shí)的態(tài)度。請(qǐng)你也來循循善誘、語重心長(zhǎng)地來讀一讀這首詩吧。（2）我們想象，子聿會(huì)怎么讀父親寫的這首詩呢？你就是子聿，來讀讀，想到了什么，就舉手！5、深

，知識(shí)尤其是書本知識(shí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。（一）學(xué)校這一特定的空間，能夠讓學(xué)生盡快地把握客觀世界近年來，由于人們?cè)絹碓街匾暯K身教育，有些人就提出了以終身學(xué)習(xí)替代學(xué)校教育的說法。認(rèn)為在學(xué)習(xí)化社會(huì)中，既然人們終身都要學(xué)習(xí)了，又何苦再大力地興辦學(xué)校，讓學(xué)生受十幾年的學(xué)校教育，更何況有時(shí)學(xué)的東西根本沒有“用武之地”。這個(gè)觀點(diǎn)一開始聽起來似乎覺得有道理，在如今的大環(huán)境下，確實(shí)也存在這種情況。然而仔細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然。正是因?yàn)橛袑W(xué)校教育，才會(huì)有好的終身教育。若學(xué)

3002)論書本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系 ——知識(shí)創(chuàng)新的視角黃首晶(三峽大學(xué)田家炳教育學(xué)院，湖北宜昌 443002)素質(zhì)教育長(zhǎng)期難以實(shí)施，說明我們的理論從根本上缺乏力量，反思基礎(chǔ)理論研究已成為當(dāng)前教育研究重大而緊迫的課題。書本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是教育中最基礎(chǔ)、最核心的范疇，對(duì)其進(jìn)行深入反思必然有助于推動(dòng)教育理論與實(shí)踐的實(shí)質(zhì)變革。書本知識(shí)是生活經(jīng)驗(yàn)得以深刻理解從而是知識(shí)創(chuàng)新得以成為可能的前提;生活經(jīng)驗(yàn)是書本知識(shí)的現(xiàn)實(shí)化展開同時(shí)是知識(shí)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來源。書本知識(shí)

本文就如何將書本知識(shí)還原為學(xué)生的生活問題的提出、實(shí)施操作、成效和注意問題進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞數(shù)學(xué)教學(xué)書本知識(shí)還原生活問題中圖分類號(hào):G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A1 問題的提出《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(修改稿)》中明確指出,在教學(xué)活動(dòng)中,教師要?jiǎng)?chuàng)造性使用教材,積極開發(fā)、利用各種教學(xué)資源,為學(xué)生提供豐富多彩的學(xué)習(xí)素材。那么,什么樣的學(xué)習(xí)素材才能激發(fā)學(xué)生自主探究的欲望呢?怎樣將這一要求落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去呢?在實(shí)際教學(xué)工作中,我們就如何將書本知識(shí)還原為學(xué)生的生活問題進(jìn)行探

人——僅知道書本知識(shí)是不夠的，還要學(xué)會(huì)送禮。所以我送你一本最新的《作文與考試》小學(xué)版雜志，希望你常來編輯部玩兒。小小喔：謝謝逃逃的禮物，那么以后我們就“一網(wǎng)打盡”吧——用E-mail、網(wǎng)絡(luò)QQ、打電話來聯(lián)系！提問：小朋友，“杯水車薪”這個(gè)成語原意是比喻什么的呢？回答：（1）一杯水和一車的火柴，表示水火不容。（2）用一杯茶水去救一車著了火的柴草，比喻無濟(jì)于事，白干。（3）水車上的柴草，永遠(yuǎn)也燃燒不起來，比喻沒有辦法了。請(qǐng)你選出正確的答案，寄給小編，你有可能會(huì)

—自然不僅是書本知識(shí)，但是包括了書本知識(shí)。現(xiàn)在很多同志認(rèn)識(shí)到，要求實(shí)際工作進(jìn)行改革，必須先有觀念上的改革。觀念是舊的，看見對(duì)外開放就驚惶不安，聽到新技術(shù)革命以為是洪水猛獸，以為多建立一些經(jīng)濟(jì)特區(qū)就是喪權(quán)辱國(guó)，這就不可能在實(shí)際工作中邁出新步子。世界在變小，中國(guó)在世界上的份量在變大，中國(guó)要改革，離不開對(duì)世界總趨勢(shì)的了解。所謂觀念上的改革，最不易解決的大概就是把中國(guó)放到整個(gè)世界規(guī)模里去認(rèn)識(shí)、去探討、去比較。因是之故，我們還是繼續(xù)從馬克思主義觀點(diǎn)出發(fā)，在本刊介紹、

，但不拘泥于書本知識(shí)。南朝名醫(yī)陶弘景的《本草經(jīng)集注》有巴豆最能瀉的記載。李時(shí)珍問他父親是否屬實(shí)，他父親回答試一試不就清楚了嗎！李時(shí)珍進(jìn)行了試驗(yàn)，結(jié)果表明，使用巴豆劑量大，固然會(huì)引起嚴(yán)重腹瀉，可是如果用得適量，反而能治好慢性腹瀉。這件事使他悟出一個(gè)道理：不能拘泥于書本知識(shí)。古醫(yī)書說：穿山甲兩棲，白天上岸裝死，張開鱗片引誘螞蟻，然后潛入水中，開甲讓蟻浮出，進(jìn)行吞食。李時(shí)珍為了驗(yàn)證這個(gè)說法，特地找人幫他捉了一只穿山甲來解剖，他從穿山甲特大的胃里看到約有一升螞蟻，

能光看書本，書本知識(shí)很重要，當(dāng)然要學(xué)。但更重要的是在勞動(dòng)實(shí)踐中學(xué)習(xí)。你應(yīng)該根據(jù)農(nóng)村的條件，學(xué)會(huì)結(jié)合生產(chǎn)、聯(lián)系實(shí)際來學(xué)習(xí)?！边€說：“靠山知鳥音，近水悉魚性，老農(nóng)們?cè)趲资甑纳a(chǎn)活動(dòng)中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。向老農(nóng)學(xué)習(xí)，這是你自學(xué)的首要任務(wù)?！敝Р繒浺会樢娧刂赋隽宋以谧詫W(xué)中的問題。當(dāng)時(shí)我雖然對(duì)他的話體會(huì)不深，但從那時(shí)起，我就按照他教導(dǎo)的“理論聯(lián)系實(shí)際”的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)了。有這么一件事，對(duì)我的教育太深了。一九六二年春天，春雨連綿，天氣突然變冷。我怕秧苗凍壞，經(jīng)常到

為文化水平，書本知識(shí)和業(yè)務(wù)能力，甚至更狹隘地理解為像他那樣能“起草”和“加工”文稿。于是在他眼中，那些不能寫寫文章，舞弄筆墨的人就是“能力差”的人。是不是這樣呢？既然馮淵是從他的“起草文件”談起“才能”問題的，我也想就以此為例。我周圍接觸到的領(lǐng)導(dǎo)同志確實(shí)有文化水平較低的，他們不太習(xí)慣于寫文章；我周圍所接觸到的青年知識(shí)分子也確實(shí)有一定的文化水平，他信也常常像馮淵那樣做“起草文件”的工作。我的一位朋友這幾天正在起草一個(gè)要發(fā)往國(guó)外去的文件，我自己正寫著幾項(xiàng)決議。