文化轉(zhuǎn)型
- 中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的唯物辯證法意蘊(yùn)
主體性，防止文化轉(zhuǎn)型走向極端，是對質(zhì)量互變規(guī)律適度原則的堅持。唯物辯證法視角的審視為深度理解把握中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)方法。〔關(guān)鍵詞〕中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化轉(zhuǎn)型；文化主體性；“兩個結(jié)合”；唯物辯證法〔中圖分類號〕G122 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2024）03-0004-09現(xiàn)代化是一種全面的社會轉(zhuǎn)型，文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也是其中一個方面。當(dāng)今中國正在進(jìn)行中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)，推動著中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。根據(jù)馬
黨政研究 2024年3期2024-06-06
- 文學(xué)暢銷書的出版與接受(1992—2012年)
文學(xué)暢銷書;文化轉(zhuǎn)型;文學(xué)出版中圖分類號：I206.7? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ?文章編號：1674-5450（2024）01-0051-081992—2012年，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的社會建設(shè)階段[1]。1992年初，鄧小平視察南方并發(fā)表了南方談話，厘清了一些關(guān)系改革開放方向的重大問題，開辟了改革開放的新階段。1992年10月，黨的十四大明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在這種獨(dú)特的歷史時代背景和經(jīng)濟(jì)語境下，文化系統(tǒng)也隨之改革和轉(zhuǎn)型，文學(xué)
沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2024年1期2024-03-26
- 制造業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
；人才培養(yǎng)；文化轉(zhuǎn)型中圖分類號：F426 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1722（2024）04-0049-03制造業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型作為當(dāng)前全球制造業(yè)領(lǐng)域的一個重要趨勢備受關(guān)注。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，制造業(yè)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)制造業(yè)正在逐漸向數(shù)字化轉(zhuǎn)型，這意味著生產(chǎn)過程中的數(shù)字化技術(shù)、自動化系統(tǒng)和數(shù)據(jù)分析等元素變得愈發(fā)重要。此外，全球競爭的加劇和市場的不斷演化也迫使制造業(yè)企業(yè)積極采用數(shù)字化技術(shù)，以提高效率、降低成本、提供個性化的產(chǎn)品和服務(wù)，
管理學(xué)家 2024年4期2024-03-10
- “儒法合流”的歷史邏輯與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
；價值秩序；文化轉(zhuǎn)型作者簡介：王巍，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院副教授（北京 100000）DOI編碼： 10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.06.003習(xí)近平總書記在2023年6月2日文化傳承發(fā)展座談會上指出，“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型，客觀
求是學(xué)刊 2023年6期2024-01-31
- 服務(wù)設(shè)計視角下的祭祀文化轉(zhuǎn)型
革關(guān)鍵的祭祀文化轉(zhuǎn)型迫在眉睫。本文應(yīng)用服務(wù)設(shè)計思維與方法，探究大眾在現(xiàn)代祭祀活動中的本質(zhì)需求，將加強(qiáng)世代之間的情感聯(lián)系作為新型祭祀服務(wù)設(shè)計的機(jī)會點。論文研究結(jié)果彌補(bǔ)了祭祀文化轉(zhuǎn)型在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的研究缺失，可為城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的祭祀服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計提供參考，同時對祭祀改革破冰具有一定的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：服務(wù)設(shè)計 殯葬改革 祭祀文化 文化轉(zhuǎn)型 世代交流中圖分類號：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2023）16-0066-04Abstrac
設(shè)計 2023年16期2023-09-01
- 轉(zhuǎn)文化視閾下的現(xiàn)代武術(shù)套路國際傳播探討
代武術(shù)套路 文化轉(zhuǎn)型 文化價值新中國成立后，為打造一張能夠承載中華共有文明的文化名片，順應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”步伐，加快推進(jìn)“武術(shù)入奧”進(jìn)程，中國傳統(tǒng)武術(shù)融合國際競技體育文化的有利因素，創(chuàng)造性發(fā)展了以鍛煉身體、規(guī)范競賽為目的，以訓(xùn)練、競賽、表演為展現(xiàn)形式的現(xiàn)代武術(shù)套路。與追求攻防性、技擊性的傳統(tǒng)武術(shù)不同，現(xiàn)代武術(shù)套路的競技性主要體現(xiàn)于其追求卓越、強(qiáng)健體魄的競技體育文化。黨的二十大報告指出，要“促進(jìn)群眾體育和競技體育全面發(fā)展，加快建設(shè)體育強(qiáng)國”。①現(xiàn)代
對外傳播 2023年2期2023-05-30
- 思維發(fā)生：建構(gòu)歷史中的另一種情境
知。但在這場文化轉(zhuǎn)型過程中，除了北京大學(xué)引領(lǐng)的新文化運(yùn)動外，還有另一種“新文化運(yùn)動”，它以南高—東南—中央大學(xué)學(xué)人為主體（即南高派），在當(dāng)時也產(chǎn)生了巨大影響。關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型、北大派、南高派觀點1：北大派希望以時代精神來引領(lǐng)近代中國向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，如胡適所言：“新文化運(yùn)動的根本意義是承認(rèn)中國舊文化不適宜于現(xiàn)代的環(huán)境，而提倡充分接受世界的新文明?！彼麄儓猿謺r代精神就是對傳統(tǒng)的徹底勝利與決裂，這突出表現(xiàn)在他們對儒家文化的敵意態(tài)度上。觀點2：南高派對于儒家文化
中學(xué)歷史教學(xué) 2022年12期2023-01-04
- 由“表” 及“里” ： 絳州澄泥硯的文化轉(zhuǎn)型
【摘要】 在文化轉(zhuǎn)型的大背景下，傳統(tǒng)手工藝正發(fā)生由“表”及“里”的轉(zhuǎn)變?！氨怼笔侵肝锘瘜用娴霓D(zhuǎn)變，“里”是核心層面的轉(zhuǎn)型。絳州澄泥硯“表”的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在工藝的轉(zhuǎn)變，“里”的轉(zhuǎn)變則體現(xiàn)在價值的轉(zhuǎn)變。絳州澄泥硯由“表”及“里”的轉(zhuǎn)變，折射出時代背后的文化動因，同時也是文化自覺邁向文化自信的體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】 文化轉(zhuǎn)型;傳統(tǒng)手工藝;絳州澄泥硯;由“表”及“里”【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096
今古文創(chuàng) 2022年10期2022-03-22
- “南國紅豆”粵劇創(chuàng)新發(fā)展探索
詞】 粵劇;文化轉(zhuǎn)型;非遺創(chuàng)新;《白蛇傳·情》【中圖分類號】J825 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）05-0071-03基金項目：廣東省人文社科規(guī)劃項目《粵港澳大灣區(qū)背景下鄉(xiāng)村社會治理中的鄉(xiāng)規(guī)民約研究》（項目編號：GD19CGL03）。自古以來，農(nóng)耕文明便離不開“戲”，戲曲的觀念形態(tài)、信仰形態(tài)都跟農(nóng)耕文化密切相關(guān)。人們在豐收的節(jié)慶盛典總是習(xí)慣用歌舞的方式來慶祝，不同于游牧民族圍繞篝火的載歌載
今古文創(chuàng) 2022年5期2022-02-04
- “問思學(xué)堂”：內(nèi)涵、特質(zhì)與建構(gòu)
當(dāng)代小學(xué)教學(xué)文化轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，構(gòu)建具有校本特色的小學(xué)課堂教學(xué)模式?！娟P(guān)鍵詞】問思學(xué)堂 教學(xué)實踐 文化轉(zhuǎn)型孔子的教育思想是中國傳統(tǒng)教育文化的精髓，將孔子教育思想精華創(chuàng)造性地融會貫通到學(xué)校素質(zhì)教育改革的實際領(lǐng)域，可以豐富我們對孔子教育思想的理解，實現(xiàn)孔子教育思想的時代轉(zhuǎn)化。從“傳承與創(chuàng)新”的視角，不斷將孔子教育思想進(jìn)行科學(xué)、創(chuàng)新的解讀，將孔子教育思想活化于師生意識和精神視野中，從而幫助我們改進(jìn)課堂教學(xué)實踐，找到傳統(tǒng)文化與教學(xué)融合的有效路徑和實踐模
小學(xué)教學(xué)研究 2021年9期2021-12-02
- 疫情民間影像的視覺文化轉(zhuǎn)型研究
；民間影像；文化轉(zhuǎn)型；文化傳播中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）04-0041-03基金項目：本論文為2021年度云南省教育廳科學(xué)研究基金研究生項目成果，項目編號：2021Y521在電影開始普及不久，電影理論家貝拉·巴拉茲就已經(jīng)預(yù)言一個全球性的“視覺文化”的來臨，在今天，他的預(yù)言已變成了事實。我們正在進(jìn)入由語言主導(dǎo)到視覺文化主導(dǎo)的時代，20世紀(jì)90年代隨著DV的普及，民間影像逐漸在大眾中興盛起來。民間影像的生產(chǎn)和
新聞研究導(dǎo)刊 2021年4期2021-09-10
- 工業(yè)企業(yè)兩化融合中的文化轉(zhuǎn)型
化融合與企業(yè)文化轉(zhuǎn)型，才能最大程度地發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距。文章闡述了兩化融合和企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系，對兩化融合背景下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型中存在的問題和實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵要素進(jìn)行分析，給出相關(guān)措施建議，為新時代下工業(yè)企業(yè)進(jìn)行兩化融合文化轉(zhuǎn)型提供借鑒。[關(guān)鍵詞]工業(yè)企業(yè);兩化融合;文化轉(zhuǎn)型[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2021.20.0641 引言兩化融合，即信息化和工業(yè)化融合，是以信息化資源環(huán)境建設(shè)為基礎(chǔ)，以信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)與工
中國市場 2021年20期2021-08-10
- 全球化背景下高職院校文化建設(shè)探析
校文化? ?文化轉(zhuǎn)型? ?文化建設(shè)高職院校文化轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是組織文化的轉(zhuǎn)型。當(dāng)前高職教育正面臨如何適應(yīng)全球化、國際化的考驗，如何構(gòu)建適應(yīng)高職院校轉(zhuǎn)型發(fā)展的學(xué)校文化成為亟待探索的課題。一、什么是高職院校文化（一）什么是“文化”自古以來，中西關(guān)于文化的解釋一直眾說紛紜。心理學(xué)家榮格認(rèn)為，文化的終極成果是人格（personality）。榮格擺脫了弗洛伊德“潛意識”的局限，認(rèn)為只有“集體無意識”即集體人格才有普遍意義。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了個人的潛意識，榮格發(fā)現(xiàn)了集體潛意識
文教資料 2021年10期2021-08-06
- 湘西龍山縣土家族喪葬儀式三棒鼓田野文化志
;喪葬儀式;文化轉(zhuǎn)型龍山縣，位于湖南西北部，東與桑植、永順接壤，西連重慶酉陽、秀山，北與湖北來鳳、宣恩交界。地處武陵山脈腹地，境內(nèi)山巒重疊，河流縱深，全縣面積3131平方千米，現(xiàn)轄民安、新城、華塘3個街道，里耶、洗車河、靛房等31個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。據(jù)全國第六次人口普查統(tǒng)計，全縣總?cè)丝诩s57.3萬，其中土家族約占55.07%，形成了以土家族、苗族、漢族為主體的多民族雜居地區(qū)①。當(dāng)下中國土家族人口約有800多萬，仍然會說土家語（畢茲煞）的約10萬多人，主要聚居在湘西州酉
歌海 2021年2期2021-06-22
- 文化轉(zhuǎn)型和啟蒙語境下的阿契貝與魯迅
契貝;魯迅;文化轉(zhuǎn)型;啟蒙話語[基金項目]2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“魯迅與阿契貝小說比較兼及中-非小說詩學(xué)研究”（2019KY0602）;國家社會科學(xué)基金重大項目“絲路文化視域下的東方文學(xué)與東方文學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)”（19ZDA290）;國家社會科學(xué)基金重大項目“非洲英語文學(xué)史”（19ZDA296）。[作者簡介]秦鵬舉（1980-），男，文學(xué)博士，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授（玉林537000）。阿契貝與魯迅分別作為尼日利亞和中國
關(guān)東學(xué)刊 2020年3期2020-11-10
- 略論現(xiàn)代性危機(jī)及其中國社會的文化轉(zhuǎn)型
它是當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的基本要求和主要趨向之一。在現(xiàn)代性問題上，我們?nèi)匀粦?yīng)該看到中國自身文化發(fā)展中的某些不足，中華文化應(yīng)該積極順應(yīng)人類歷史發(fā)展的潮流，承認(rèn)人類文化存在世界性與同質(zhì)性的核心內(nèi)容。當(dāng)代中國與世界的聯(lián)系愈來愈緊密，越來越無法分割，從紅色革命文化到市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義精神文明建設(shè)、社會主義核心價值觀的構(gòu)建及與多元文化的并存，毫無疑問，促成當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的直接原因是改革開放政策的實施。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;文化轉(zhuǎn)型;文化自覺“現(xiàn)代化”或者說“現(xiàn)代性”，強(qiáng)
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2020年26期2020-10-21
- 紀(jì)錄片推動城市文化轉(zhuǎn)型的路徑探析
州創(chuàng)新驅(qū)動與文化轉(zhuǎn)型發(fā)展中發(fā)揮的作用及其發(fā)展路徑。關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片;城市文化;文化轉(zhuǎn)型中圖分類號：J952文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2020）08-0109-02一、引言現(xiàn)代城市的發(fā)展不再是單一指標(biāo)的呈現(xiàn)，而是一個融合了多種因素的有機(jī)體，其發(fā)展更是一種協(xié)調(diào)式的有機(jī)發(fā)展一從人與文化的角度來建設(shè)空間，從而促進(jìn)城市的整合發(fā)展。城市間的競爭也逐步由人口及經(jīng)濟(jì)要素為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)向以社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多要素的深度融合為導(dǎo)向。@紀(jì)錄片恰好與城市有著相似
文藝生活·中旬刊 2020年3期2020-08-06
- 鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村振興
動的一種鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的可能性。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化;鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型;文化轉(zhuǎn)型;鄉(xiāng)村生活中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-5099（2020）04-0030-14Rural Culture and Rural Revitalization： the Observation Approach andthe Social Practice Based on the Anthropology of Cultural Transformati
貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年4期2020-07-31
- 中國共產(chǎn)黨人初心與使命歷史發(fā)展的文化邏輯
危機(jī)而導(dǎo)致的文化轉(zhuǎn)型呼喚初心與使命的形成；對革命“本體論”與“方法論”的探討而產(chǎn)生的紅色革命文化推動初心與使命的發(fā)展；而在當(dāng)代中國堅守社會主義先進(jìn)文化則是對初心與使命的正本清源和守正創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：初心與使命；中華傳統(tǒng)文化；文化轉(zhuǎn)型；紅色革命文化；社會主義先進(jìn)文化中圖分類號：D2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2020）02-0076-06收稿日期：2019-12-18基金項目：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部科研基金項目“文化視域下中國共產(chǎn)黨人的初心
桂海論叢 2020年2期2020-05-26
- 語文教學(xué)文化轉(zhuǎn)型的指向及提示
文教學(xué)中各項文化轉(zhuǎn)型力度，彰顯語文教學(xué)文化，使得語文教學(xué)優(yōu)勢和各項文化具體作用得以彰顯。本文將針對語文教學(xué)展開研究分析，首先介紹語文教學(xué)文化轉(zhuǎn)型指向，之后介紹語文教學(xué)文化轉(zhuǎn)型提示。強(qiáng)化文化轉(zhuǎn)型與語文教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，及時調(diào)整語文教學(xué)問題，彰顯各項文化在語文教學(xué)中的作用效果，推進(jìn)語文教學(xué)穩(wěn)步開展。關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 文化轉(zhuǎn)型 指向 提示在開展語文教學(xué)時，不僅需要保障基礎(chǔ)知識的教學(xué)效果，還應(yīng)加強(qiáng)語文教學(xué)中各項文化轉(zhuǎn)型力度，保障語文教學(xué)中各項文化要素的合理性和全面
參花（下） 2020年5期2020-05-11
- 文化轉(zhuǎn)型與宗教語境下的《哈姆雷特》
姆雷特》作為文化轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)典之作，不可避免地打上了基督文化的時代印記?；浇涛幕瘜Α豆防滋亍返挠绊?，可通過作品對《圣經(jīng)》文學(xué)母題的援引或化用、基督教文化中超現(xiàn)實意象在作品中的呈現(xiàn)，以及基督教文化對劇中人物意識形態(tài)的潛在統(tǒng)攝三個層面進(jìn)行分析。這三個層面使這部作品構(gòu)成了多個向度的宗教語境，與浮于表面的人文主義的精神指歸發(fā)生了明顯的偏離，這是前人簡單用人文主義精神闡釋作品時的紕漏所在。關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型 《哈姆雷特》 基督教文化14世紀(jì)到17世紀(jì)，隨著人本主義
名作欣賞·評論版 2020年5期2020-03-01
- “默頓命題”與中國的文化轉(zhuǎn)型
頓命題” ?文化轉(zhuǎn)型 ?中國道路【中圖分類號】G251 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）49-0091-02自美國社會學(xué)家羅伯特·金·默頓（Robert King Merton）在1938年發(fā)表《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》后，“默頓命題”便成為科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域中經(jīng)久不衰的熱門話題。一些中國學(xué)者也將“默頓命題”引入對中國歷史和文化的研究，沿著默頓的思路，尋找中國近代以來科學(xué)與宗教文化的密切聯(lián)系，挖掘“默頓命題”在中國的應(yīng)用、
課程教育研究 2020年49期2020-01-03
- 傳統(tǒng)手工藝的文化傳承與實踐
勢下如何進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型，踐行文化的傳承發(fā)展。[關(guān)鍵詞]欽州坭興陶;填泥技術(shù);文化轉(zhuǎn)型;民族工藝填泥工藝作為欽州坭興陶中淺浮雕、線刻、高浮雕、填白泥和彩泥（欽州有三彩泥，云南有五彩泥）工藝之中的一種，是在坭興陶繁榮發(fā)展中衍生出的一種工藝，亦是種裝飾方法。坭興陶的原材料取自欽州江東、西兩岸的泥土，東泥軟、西泥硬，按照軟六硬四混合煉泥，成為坭興陶的最終泥質(zhì)，東泥因為質(zhì)軟、純白，可作填泥材料。由此，原材料的原生態(tài)和豐富為填泥工藝提供了物質(zhì)保證;同時填泥工藝在無形中豐
歌海 2019年5期2019-12-19
- 論“文化轉(zhuǎn)型”與老年社會工作創(chuàng)新
[摘要]“文化轉(zhuǎn)型”是西方國家針對“老有所養(yǎng)”問題而提出的創(chuàng)新性養(yǎng)老服務(wù)設(shè)計與實踐策略，為老年社會工作的理論創(chuàng)新與實務(wù)發(fā)展提供了重要動力。文化轉(zhuǎn)型旨在完善“老年人導(dǎo)向性”的服務(wù)提供模式，建設(shè)“老年人友好型”的養(yǎng)老環(huán)境。在文化轉(zhuǎn)型視角下，老年社會工作的創(chuàng)新路徑有三：第一，老年社會工作者的角色定位創(chuàng)新，即老年社會工作者的職能定位與文化勝任力定位;第二，老年社會工作的服務(wù)質(zhì)量評價體系創(chuàng)新，即“4P4I”評價體系建設(shè)，包括保障、預(yù)防、宣傳、參與、意識形態(tài)、權(quán)益、組
華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年5期2019-12-09
- 變奏中的鄉(xiāng)土設(shè)計
藝術(shù)人類學(xué);文化轉(zhuǎn)型中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2019）10-0061-15盡管人類學(xué)的研究不是以設(shè)計理念為核心的，甚至都可以說，因為其意欲研究人類真實生活的“原始性”或者“本真性”，從根本上而言，它必然是“反對”人為設(shè)計的文化包裝的做法，包括“傳統(tǒng)發(fā)明”在內(nèi)的文化設(shè)計，則更是其所要去直接拒斥的。但人類學(xué)無形之中對現(xiàn)代設(shè)計理念造成的影響或者說啟示，毋庸置疑又是一種真實存在。這些影響和啟示是間接的而非直接的，換言
社會科學(xué) 2019年10期2019-11-16
- 文化轉(zhuǎn)型與價值建構(gòu)：問題、視角與路徑
。對當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型與價值建構(gòu)的考察可以從時間與空間、歷史與現(xiàn)實、理論與實踐多重維度展開。當(dāng)代中國的文化轉(zhuǎn)型與價值建構(gòu)的實現(xiàn)，要以文化自覺為基礎(chǔ)，確立社會價值導(dǎo)向;以文化自立為方向，凝聚社會價值共識;以文化自信為核心，構(gòu)建核心價值體系;以文化自省為關(guān)鍵，明確核心價值標(biāo)準(zhǔn);以文化自強(qiáng)為目標(biāo)，倡導(dǎo)核心價值觀念。[關(guān)鍵詞]文化轉(zhuǎn)型;價值建構(gòu);全球化;文化沖突;文化自信;文化自覺[中圖分類號]G122[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1672-4917（2019）03-
- 農(nóng)村哈薩克族受眾電視使用與文化轉(zhuǎn)型
；電視使用；文化轉(zhuǎn)型在新疆農(nóng)村，電視的作用舉足輕重，是少數(shù)民族村民重要的家用媒介，更是他們認(rèn)識世界的窗口。而目前新疆少數(shù)民族節(jié)目所處狀態(tài)是頻道數(shù)量少，節(jié)目內(nèi)容不足以滿足新疆廣大農(nóng)村少數(shù)民族的需求，故少數(shù)民族受眾電視使用狀況的調(diào)查對于發(fā)展少數(shù)民族電視事業(yè)具有一定的推動作用，同時電視作為近現(xiàn)代媒介代表，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型也具有特定意義。索墩布拉克村（以下簡稱索村）是新疆伊犁哈薩克自治州察布查爾縣瓊博拉鄉(xiāng)的行政村之一，地處新疆西天山支脈烏孫山北麓，伊犁河以
新教育論壇 2019年3期2019-09-10
- 青春主旋律：當(dāng)時代青春奏出一曲年代贊歌
主旋律? ?文化轉(zhuǎn)型中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）14-0165-032013年趙薇執(zhí)導(dǎo)的畢業(yè)作品《致我們終將逝去的青春》橫空出世，狂攬7億票房，以“懷舊”情緣開啟國內(nèi)青春片潮流盛事，隨之，2014年《同桌的你》和《匆匆那年》，2015年《左耳》以及《梔子花開》，2016年《睡在我上鋪的兄弟》《誰的青春不迷茫》和《從你的全世界路過》等
藝術(shù)評鑒 2019年14期2019-09-04
- 以文化為視角
代的速度。在文化轉(zhuǎn)型的契機(jī)之下，通過網(wǎng)絡(luò)平臺大量吸粉，由虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界圈得資金。資本的運(yùn)行鏈一環(huán)扣上一環(huán)，文化也憑借新媒介轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)?！熬W(wǎng)紅文化”逐漸演變成“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”，成為聚集資本、全民狂歡的時代?！娟P(guān)鍵詞】新媒體；文化轉(zhuǎn)型；網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)；雙向；受眾中圖分類號：F49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）08-0202-03社會日新月異地發(fā)展，不同時期的大眾媒體形式風(fēng)格迥異，新生事物的出現(xiàn)需要時間來適應(yīng)。在20世紀(jì)初期，人們獲取信息的途徑
戲劇之家 2019年8期2019-05-24
- 費(fèi)孝通思想研究：作為一種紀(jì)念的理由
有世界意義的文化轉(zhuǎn)型。人類學(xué)需要有這樣的思想遺產(chǎn)的傳習(xí)與繼承，自然也需要此方面學(xué)術(shù)研究共同體的凝聚。費(fèi)孝通可謂現(xiàn)代百年中國的一個縮影，同時他的思想也為未來時代中國在世界之中的，特別是文化意義上的角色發(fā)揮，提出了自己的獨(dú)到見解。這些無疑都將是我們學(xué)科在未來發(fā)展的寶貴財富，值得后來者“執(zhí)弟子之禮”，予以珍惜并發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通思想;文化自覺;文化轉(zhuǎn)型中圖分類號：C91文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-621X（2019）01-0071-08費(fèi)孝通的晚年，
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2019年1期2019-03-19
- 淺談“一帶一路”背景下涼州文化的轉(zhuǎn)型
;涼州文化;文化轉(zhuǎn)型2013年，習(xí)近平主席訪問哈薩克斯坦和印度尼西亞時先后提出構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大合作倡議，即“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，得到很多國家的歡迎和公開支持。文化是“一帶一路”的靈魂。文化是民族之魂，關(guān)乎民族的興衰存廢。習(xí)總書記指出“一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久”。文化為民族提供價值指導(dǎo)、生活準(zhǔn)則、行為規(guī)范和奮斗目標(biāo)，是一個地域生命力、活力、影響力、競爭力的根本所在。“一帶一路”戰(zhàn)略是振興現(xiàn)代絲綢之路經(jīng)濟(jì)與文化的
北方文學(xué) 2019年2期2019-02-02
- 論鄉(xiāng)村振興中的文化重構(gòu)
；文化重構(gòu)；文化轉(zhuǎn)型【作 者】李軍明，黔南民族師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授。貴州都勻，558000。向軾，重慶文理學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)院研究人員。重慶永川，402160。【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）05-0095-009一、引 言十九大報告首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，同時在2017年中央經(jīng)濟(jì)工作會議上對“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”作了具體部署，并在2017年中央農(nóng)村工作會議上及2018年中央一號文件中提出實施該戰(zhàn)略的具體方
廣西民族研究 2018年5期2018-12-06
- 差序格局：中國社會轉(zhuǎn)型的“文化軟肋”
進(jìn)入深水區(qū)，文化轉(zhuǎn)型被提上議事日程。然而，中國的很多傳統(tǒng)文化元素并沒有朝著現(xiàn)代化方向順利轉(zhuǎn)型，而是以新的形態(tài)延續(xù)了其強(qiáng)大生命力，“差序格局”正是這些文化元素中的典型代表。大量研究證實，差序格局不僅妨礙了中國現(xiàn)代公民社會和人際信任的構(gòu)建，導(dǎo)致行政運(yùn)行失范和法治建設(shè)受阻，而且還對現(xiàn)代企業(yè)制度的發(fā)育和中國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展等都造成了顯著的負(fù)面影響;從某種意義上說，它已經(jīng)成為中國社會轉(zhuǎn)型的文化軟肋。關(guān)鍵詞：差序格局;社會轉(zhuǎn)型;文化轉(zhuǎn)型;文化自覺中圖分類號：C91
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2018年3期2018-11-25
- 圖書館文化傳承職能的兩種語境
化自覺，提高文化轉(zhuǎn)型自主能力。從全球語境看，具有后殖民主義特征的全球化以文化殖民為內(nèi)在機(jī)制，追求異質(zhì)文化的同質(zhì)化，意圖削弱民族文化權(quán)威，毀滅民族文化個性，撕裂民族文化認(rèn)同，威脅民族文化安全；文化同質(zhì)化異變了圖書館文化傳承的主體。從中國語境看，縱向上中華文化從強(qiáng)盛自主到衰弱動搖的逐漸式微，表征在橫向上就是民族文化身份認(rèn)同危機(jī)，文化認(rèn)同危機(jī)使圖書館重視創(chuàng)新，忽視傳承，“把關(guān)人”角色弱化。關(guān)鍵詞 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文化傳承職能 圖書館 全球化 文化轉(zhuǎn)型分類號 G
新世紀(jì)圖書館 2018年7期2018-09-29
- 唐宋詩歌文化轉(zhuǎn)型
；詩詞繁榮；文化轉(zhuǎn)型；文化轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展唐宋時期的古代中國無可爭議的是當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的國家。在這兩個朝代，中國與世界尤其是周邊國家有著密切的交流。文化，經(jīng)濟(jì)的大繁榮使得唐宋成為中國人感到最為驕傲的朝代。從婦孺皆知的唐詩宋詞到遍及全球的唐人街，這一時期的文化仍然在影響著我們。唐宋文化都是一次大繁榮的時代產(chǎn)物，但是由于其各自所處的時代背景有較大差異，因而唐宋文化又是界限明顯的。經(jīng)濟(jì)文化有著密不可分的關(guān)系，在這繁榮之中影響最大的莫過于唐詩宋詞了。詩詞在唐宋兩代
世界家苑 2018年8期2018-09-04
- 從文化自覺到文化自信
的文化自信的文化轉(zhuǎn)型，是基于文化共享的文化主體性價值的實現(xiàn)，體現(xiàn)了一種真正有著世界關(guān)懷的文化自信，這將會進(jìn)一步將中國引導(dǎo)到一種美好社會的道路上去。關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；文化自覺；文化自信；文化轉(zhuǎn)型；文化觀自1997年費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”理念，轉(zhuǎn)眼之間20年過去了，中國已經(jīng)從一個貧窮落后的弱國逐漸發(fā)展成為一個全面小康的大國，在國際上的地位和作用越來越重要。從“文化自覺”到“文化自信”，不僅是人們認(rèn)識和行動不斷深化的過程，而且是中國文化思想的歷史性轉(zhuǎn)折?，F(xiàn)如今
世界家苑 2018年5期2018-07-28
- 中國現(xiàn)代化進(jìn)程中文化轉(zhuǎn)型的代價分析
探索過程中的文化轉(zhuǎn)型所付出的社會倫理道德退步、生存意義主題價值缺失等代價?！娟P(guān)鍵詞】 現(xiàn)代化；文化轉(zhuǎn)型；代價中國的歷史發(fā)展不是一路坦途，每一次朝代更替，社會性質(zhì)的變革都會引起波浪似的翻騰。就中國的現(xiàn)代化探索來看，其歷史進(jìn)程雖然具有特殊性，社會變革也比其他國家更為艱難，所付出的發(fā)展代價也是巨大的。一、從文化結(jié)構(gòu)角度分析現(xiàn)代化探索之路1、從表面的物質(zhì)文化學(xué)習(xí)到制度文化學(xué)習(xí)的變革中國進(jìn)入現(xiàn)代化的時間實際可以追溯至鄭和七次下西洋，但是中國的體制沒有在當(dāng)時發(fā)生翻天覆
新西部下半月 2018年4期2018-07-24
- 中國現(xiàn)代化進(jìn)程中文化轉(zhuǎn)型的代價分析
探索過程中的文化轉(zhuǎn)型所付出的社會倫理道德退步、生存意義主題價值缺失等代價?！娟P(guān)鍵詞】 現(xiàn)代化；文化轉(zhuǎn)型；代價中國的歷史發(fā)展不是一路坦途，每一次朝代更替，社會性質(zhì)的變革都會引起波浪似的翻騰。就中國的現(xiàn)代化探索來看，其歷史進(jìn)程雖然具有特殊性，社會變革也比其他國家更為艱難，所付出的發(fā)展代價也是巨大的。一、從文化結(jié)構(gòu)角度分析現(xiàn)代化探索之路1、從表面的物質(zhì)文化學(xué)習(xí)到制度文化學(xué)習(xí)的變革中國進(jìn)入現(xiàn)代化的時間實際可以追溯至鄭和七次下西洋，但是中國的體制沒有在當(dāng)時發(fā)生翻天覆
新西部·中旬刊 2018年4期2018-06-29
- 淺談彝族煙盒舞的文化內(nèi)涵及轉(zhuǎn)型發(fā)展策略
；文化傳承；文化轉(zhuǎn)型；發(fā)展策略中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）02-0086-01煙盒舞作為我國少數(shù)民族民俗文化中舞蹈形式之一，主要流傳在我國云南彝族民間。作為云南彝族少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈形式之一，煙盒舞的得名是由于在該舞蹈的表演過程中需要舞者雙手各持一個木質(zhì)煙盒?，F(xiàn)如今煙盒舞作為民俗舞蹈的一種，在云南地區(qū)已然存在著較為廣泛的流傳及發(fā)展。然而由于該舞蹈在起源以及轉(zhuǎn)型等問題上依舊存在著諸多限制，因而需要針對其自身
戲劇之家 2018年2期2018-05-25
- 文化轉(zhuǎn)型視域下的政治文明建設(shè)芻議
分析當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型與政治文明建設(shè)互動作用，以政治學(xué)視域下文化史觀念分析方法，厘清當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中文化的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化與政治文明建設(shè)的內(nèi)在要求。從現(xiàn)代國家、公民的雙向角度分析“文化政治”形成可能，在重建制度化國家核心價值觀基礎(chǔ)上，展望中國政治文明遠(yuǎn)景與文化發(fā)展可能?！娟P(guān)鍵詞】政治文明建設(shè) 文化轉(zhuǎn)型 人的解放20世紀(jì)90年代以來，“市場經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建意味著整個國家經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌、社會的轉(zhuǎn)型和價值的重塑”，中國的政治文明建設(shè)及其路向是否與文化轉(zhuǎn)型存有或隱或顯
中國校外教育(下旬) 2018年3期2018-05-23
- 文化轉(zhuǎn)型與文學(xué)圖景的微觀考察
。[關(guān)鍵詞]文化轉(zhuǎn)型;唐代;韻文研究;文學(xué)圖景中唐時期是唐宋思想轉(zhuǎn)型的一個節(jié)點，也是唐型文化與宋型文化的分界線。雖然將之定為節(jié)點或者分界線并不意味著就此一刀兩斷，卻不免經(jīng)歷了從融合到疏離再融合的過程。對于唐宋文化轉(zhuǎn)型之問題，陳寅恪、傅樂成、鄧小軍、蔣寅、劉寧、內(nèi)藤湖南、包弼德、宇文所安等國內(nèi)外學(xué)者均有獨(dú)到的研究。對于文化轉(zhuǎn)型過程中文學(xué)圖景的復(fù)現(xiàn)與分析則是不錯的選題。在筆者看來，沈文凡《唐代韻文研究》的中唐詩歌研究內(nèi)容部分便是頗具新意的求索。一、詩人與思想：
關(guān)東學(xué)刊 2018年3期2018-05-14
- 人類學(xué)遭遇文化轉(zhuǎn)型
“人類學(xué)遭遇文化轉(zhuǎn)型”“人類學(xué)視角下的國家認(rèn)同與文化認(rèn)同”“人類學(xué)遇到文化轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型視閾中的易地扶貧搬遷”命題，從不同視角對人類學(xué)遭遇文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行筆談。關(guān)鍵詞：人類學(xué)；文化轉(zhuǎn)型；國家認(rèn)同；文化認(rèn)同徐杰舜：在相遇中拓展中國人類學(xué)近五六十年來，中國人類學(xué)一直處于邊緣地帶，有一段時間則完全被封殺。人們有時不得不自嘆生不逄時，命運(yùn)不濟(jì)。但以關(guān)注和研究文化為己任的中國人類學(xué)其實并不必怨天尤人，因為機(jī)遇已經(jīng)展現(xiàn)在我們眼前。這個機(jī)遇就是改革開放30多年的中國社會轉(zhuǎn)型
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2018年1期2018-04-26
- 數(shù)字藝術(shù)與信息革命、媒介變遷的關(guān)系
快速發(fā)展使得文化轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象。但是在多元化的文化價值情境下，利弊共存。因此我們在大力發(fā)展數(shù)字藝術(shù)的同時，也要努力提升藝術(shù)的審美維度和藝術(shù)性的創(chuàng)造。關(guān)鍵詞 數(shù)字藝術(shù);信息革命;媒介變遷;文化轉(zhuǎn)型中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）23-0096-02隨著以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的第五次信息革命的到來，當(dāng)今社會正在發(fā)生一場數(shù)字化信息革命，而這場數(shù)字信息革命的發(fā)展完全超出了世界的預(yù)期和想象。其發(fā)展的前景是難以估量的。
新媒體研究 2018年23期2018-03-04
- 魯迅和錢鐘書小說中的知識分子形象建構(gòu)
格。最后分析文化轉(zhuǎn)型對知識分子政治權(quán)利邊緣化與社會角色使命弱化的關(guān)聯(lián)，揭開文化的激蕩下的民國知識分子在荒蕪的大時代下的生存處境與精神價值觀。探索民國知識分子形象演變的過程，揭示病因，施以良藥，為現(xiàn)當(dāng)代知識分子找準(zhǔn)社會定位做一個參考。關(guān)鍵詞：民國知識分子 形象建構(gòu) 文化轉(zhuǎn)型 魯迅小說 錢鐘書小說中國古代知識分子作為底層群眾與上層貴族之間的一個緩存階層，既可謂是橋梁也可是阻隔，其階層的復(fù)雜性既有大成之勢也有寡民之態(tài)，縱觀歷史，隨著學(xué)而優(yōu)則仕的思想浸染，知識分子
文學(xué)教育·中旬版 2018年1期2018-01-25
- 學(xué)習(xí)文化轉(zhuǎn)型：初中數(shù)學(xué)教學(xué)的新嘗試
型. 在學(xué)習(xí)文化轉(zhuǎn)型的過程中，教師要充當(dāng)解放者、引領(lǐng)者和發(fā)現(xiàn)者.[關(guān)鍵詞] 初中數(shù)學(xué)；學(xué)習(xí)文化；文化轉(zhuǎn)型在核心素養(yǎng)的背景下，初中生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)置于什么樣的狀態(tài)，這是數(shù)學(xué)教師需要認(rèn)真思考的. 從學(xué)生的學(xué)習(xí)角度來看，其學(xué)習(xí)過程與結(jié)果，本質(zhì)上是由其學(xué)習(xí)文化來決定的. 學(xué)習(xí)文化對于很多教師來說是一個相對陌生的概念，當(dāng)前，關(guān)于學(xué)習(xí)文化的界定通常是這樣的：學(xué)習(xí)文化是指向?qū)W習(xí)者學(xué)習(xí)取向的文化，學(xué)習(xí)文化是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中產(chǎn)生與凝結(jié)的，且能夠為群體所普遍認(rèn)同的、穩(wěn)定的存
數(shù)學(xué)教學(xué)通訊·初中版 2017年12期2018-01-24
- 文化轉(zhuǎn)型視野下當(dāng)代中國文化重建途徑探究
自近代以來，文化轉(zhuǎn)型成為中國社會發(fā)展和進(jìn)步的一個重要命題。文化轉(zhuǎn)型也是任何一個社會進(jìn)步和發(fā)展的重要主題。中西方由于在文化形態(tài)以及文化發(fā)展背景存在較大差異，其自覺文化與自在文化的矛盾也各有特殊性，因而其文化轉(zhuǎn)型的方式和途徑各有不同。當(dāng)今的中國也處在文化轉(zhuǎn)型的重要時期，長期以來的批判性文化重建，為中國的文化轉(zhuǎn)型注入了巨大的動力，而中國的文化轉(zhuǎn)型，也應(yīng)當(dāng)從其內(nèi)在的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中去汲取內(nèi)涵，才能為文化轉(zhuǎn)型注入更深層次的動力。【關(guān)鍵詞】文化轉(zhuǎn)型；文化重建；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；
世紀(jì)橋 2017年9期2017-10-30
- 實現(xiàn)人的全面發(fā)展是當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)
說，當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的終極價值目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，從多個方面加以論證。關(guān)鍵詞：全面發(fā)展；文化轉(zhuǎn)型；馬克思主義作者簡介：鄧可一（1990.6-），男，漢，四川成都人，海南師范大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義中國化。[中圖分類號]：B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-23--01從文化轉(zhuǎn)型的實質(zhì)來看，文化轉(zhuǎn)型也就是文化的現(xiàn)代化，包含教育、科技、體制以及人自身各方面素質(zhì)及價值觀念的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化的實質(zhì)是國民素質(zhì)的現(xiàn)代化，
青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 文化轉(zhuǎn)型與文學(xué)研究中的知識的變遷問題
方向的定位。文化轉(zhuǎn)型和文學(xué)研究都在時代的指引下面臨著知識的變遷問題。關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型；文學(xué)研究；知識變遷[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-01文化轉(zhuǎn)型不僅僅是文學(xué)的方面的轉(zhuǎn)變，它是包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、科學(xué)的，多方面的綜合轉(zhuǎn)型，文化的轉(zhuǎn)型與社會的方方面面都有著千絲萬縷的聯(lián)系。文化的轉(zhuǎn)型首先是自身發(fā)展的變化，文化是活的，時時刻刻都在推陳出新，而文化的轉(zhuǎn)型又得益于社會的變遷，社會的變化為文
青年文學(xué)家 2017年20期2017-07-29
- 中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型研究
雙向互動以及文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行了分析和研究，從明末清初中西文化交流史、明末清初中西文化交流平等性問題以及文化轉(zhuǎn)型這幾個角度出發(fā)對其進(jìn)行詳細(xì)研究和探索?！娟P(guān)鍵詞】中西文化傳播；雙向互動；文化轉(zhuǎn)型當(dāng)前，我國社會經(jīng)濟(jì)不斷快速發(fā)展，全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展也逐漸成為各國家關(guān)注的重點問題之一。中西方無論是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易還是文化交流越來越頻繁，不僅促進(jìn)了中西方相互合作和發(fā)展，而且推動了中西方整體經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。起初，是由于希臘羅馬哲學(xué)和早期基督教思想傳播逐漸對近代中西文化交流領(lǐng)
決策探索 2017年12期2017-07-13
- 現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明下的人生探尋
者在面對傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型時的復(fù)雜心理。關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型；矛盾沖突；文化反思文化轉(zhuǎn)型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)。表現(xiàn)為文化的變革、進(jìn)步過程。文化轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是指特定時代特定民族或社會群體中主導(dǎo)文化模式的新舊轉(zhuǎn)變過程。[1]韓少功先生的《青龍偃月刀》實際上就塑造了文化轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代文明沖擊的矛盾斗爭。在這篇文章中，作者展現(xiàn)了小說主人公在新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現(xiàn)代氣息的批判和反思。[2]傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖
北方文學(xué)·下旬 2017年6期2017-07-04
- 農(nóng)民工群體的文化轉(zhuǎn)型與制度變遷
農(nóng)民工群體的文化轉(zhuǎn)型，是鄉(xiāng)土文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。但農(nóng)民工群體是一個社會身份群體，它的文化轉(zhuǎn)型是一個從身份到契約的制度變遷。換言之，農(nóng)民工群體是體制制造出來的社會身份群體，沒有制度變遷就不能改變農(nóng)民工群體的社會身份地位，農(nóng)民工群體文化就不能融入現(xiàn)代城市文化中。因此，農(nóng)民工群體文化轉(zhuǎn)型關(guān)涉文化與制度兩個維度：在文化層面，要完成從鄉(xiāng)土文化到現(xiàn)代文化的文化變遷；在制度層面，要完成從身份關(guān)系到契約關(guān)系的制度變遷。其中，制度變遷是農(nóng)民工群體文化轉(zhuǎn)型的核心含義。關(guān)鍵詞
江漢論壇 2017年1期2017-04-18
- 文化轉(zhuǎn)型下長三角地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展影響因素研究
A內(nèi)容摘要：文化轉(zhuǎn)型下的城鎮(zhèn)化發(fā)展本質(zhì)上是社會、經(jīng)濟(jì)和空間層次構(gòu)造上的變化和遷移，具體表現(xiàn)為各個要素向城鎮(zhèn)空間集聚。以往研究中較少采用空間計量方法，本文收集長三角地區(qū)16個地級市2006-2013年的面板數(shù)據(jù)，實證分析了隨機(jī)效應(yīng)的空間誤差模型對其城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響因素，驗證了所提出的6個理論假設(shè)。結(jié)論顯示，城鎮(zhèn)化發(fā)展在鄰近都市中的空間自相關(guān)性較強(qiáng)；二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、固定資產(chǎn)投資水平是影響文化轉(zhuǎn)型下的長三角城市群城鎮(zhèn)化水平的主要因素；對外貿(mào)易度對城鎮(zhèn)化程度有較
商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2017年5期2017-03-23
- 小木偶帶動大產(chǎn)業(yè)
文化；創(chuàng)新；文化轉(zhuǎn)型一、布袋戲的歷史發(fā)展沿革布袋戲起源于明末清初時期的福建泉州，清中葉以后傳入臺灣，得到發(fā)展。隨著社會的進(jìn)步與電影電視動漫產(chǎn)業(yè)的沖擊，布袋戲文化的發(fā)展起起落落，甚至一度陷入舉步維艱的窘境。直至20世紀(jì)80年代，霹靂布袋戲突破以往的傳統(tǒng)格局，使不到一米高的木偶一躍熒屏搖身一變成為在世界各地?fù)碛写罅繎蛎缘摹芭枷瘛保⒔⑵鹨粋€龐大的“霹靂帝國”。由“十車書”黃強(qiáng)華、“八音才子”黃文擇帶領(lǐng)的布袋戲，因每出劇名皆有“霹靂”二字而得名。2014年10
成長·讀寫月刊 2017年1期2017-03-04
- 語文教學(xué)文化轉(zhuǎn)型的指向及啟示
語文教學(xué) 文化轉(zhuǎn)型一、教學(xué)文化的研究視角及指向現(xiàn)今，“教學(xué)文化”的理論研究成果還是非常豐富的。對于什么是“教學(xué)文化”，研究者們表達(dá)了他們的看法和觀點。鄭金洲教授認(rèn)為：“教學(xué)文化是形成學(xué)生對周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感的，探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度與作用方式，是開發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量?！边@是從學(xué)生角度來界定的。趙復(fù)查教授認(rèn)為：“教學(xué)文化是教師文化的重要組成部分，是教師專業(yè)發(fā)展中，教師對教學(xué)實質(zhì)、教學(xué)價值、教學(xué)目的、教學(xué)方式，以及師生關(guān)系的
教學(xué)與管理(理論版) 2016年11期2017-01-07
- 文化夾縫之中的精神拷問
活著之上》；文化轉(zhuǎn)型；精神拷問摘要：閻真的《滄浪之水》和《活著之上》直面知識分子在世俗化大潮中生存的艱難和精神的苦痛。兩部小說中的主要人物均深陷于與其精神生存相伴相生的傳統(tǒng)精神文化和與其現(xiàn)實生存密切相關(guān)的世俗文化的夾縫之中，小說由此寫出了人物生存的無奈、進(jìn)退的失措和其精神的猶疑、惶惑、掙扎及苦痛，呈現(xiàn)出沉重的反思力量和深刻的精神拷問藝術(shù)氣質(zhì)。小說在深度“探尋自我”中，強(qiáng)化了對時代和世界的認(rèn)識，從而實現(xiàn)了對“存在”的探究。中圖分類號：I207.425文獻(xiàn)標(biāo)志
西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年5期2017-01-06
- 循環(huán)的斷裂與斷裂的循環(huán)
——基于一種鄉(xiāng)土社會文化轉(zhuǎn)型的考察
一種鄉(xiāng)土社會文化轉(zhuǎn)型的考察趙旭東(中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所，北京100872)摘要：人類學(xué)曾經(jīng)研究的社會，大多可以稱之為循環(huán)社會，即它的構(gòu)成的諸要素都是按照一種節(jié)律性而在不斷地循環(huán)之中的。但由現(xiàn)代世界所攪動起來的一種斷裂性的改變，即我們生活在必須要去面對風(fēng)險、碎片化、不連續(xù)、失控等不確定的生活狀態(tài)。人因此不僅生活在對于危機(jī)來臨的恐懼之中，而且也是處在不可循環(huán)的多種多樣形態(tài)的枝杈社會之中，對這種社會的抗拒構(gòu)成了我們可能去重歸一種循環(huán)社會的基礎(chǔ)所在。關(guān)鍵詞：循
北方民族大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-12-17
- 網(wǎng)絡(luò)小說與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型
;電子媒介;文化轉(zhuǎn)型中圖分類號：I207.42 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）32-0005-01自九十年代互聯(lián)網(wǎng)逐漸普及到各個家庭、工作中以來，以電子媒介為主體的文學(xué)作品逐漸取代了傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)，千萬國民通過網(wǎng)絡(luò)博客、論壇、空間、小說閱讀網(wǎng)站等渠道進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作和閱讀，一些極受歡迎的熱門作品在萬千讀者的追捧下進(jìn)軍實體書市場，成為影視連續(xù)劇的文案劇本，甚至衍生出了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)端游、頁游。而從傳統(tǒng)文學(xué)的角度來看
文藝生活·中旬刊 2016年11期2016-12-13
- 文化傳承與經(jīng)濟(jì)權(quán)益的可持續(xù)發(fā)展
的實質(zhì)是探討文化轉(zhuǎn)型問題，須處理好中西文化的關(guān)系。本文以20世紀(jì)30年代中西文化論爭為例，深入研究文化傳承與經(jīng)濟(jì)權(quán)益持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)中。經(jīng)濟(jì)問題背后隱含的是如何處理中西文化的重大命題，中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)路徑必須保有中國特色，不能簡單照搬西方經(jīng)驗。本文還為中國人權(quán)建設(shè)提供歷史經(jīng)驗與啟示。[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)；經(jīng)濟(jì)權(quán)益；文化傳承；文化轉(zhuǎn)型中圖分類號：F120 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4096（2016）05-0014-0
東北財經(jīng)大學(xué)學(xué)報 2016年5期2016-12-02
- 唐宋草書流變與唐宋文化轉(zhuǎn)型
書流變與唐宋文化轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。本文擬從文藝思想的嬗變、理學(xué)的發(fā)展、草書家身份的改變等方面探討唐宋草書流變的社會文化原因，揭示書法發(fā)展與文化轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：唐宋；草書；流變；文化轉(zhuǎn)型一、唐宋草書流變概況草書以其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力及浪漫色彩在書法史上占據(jù)了重要的地位。唐代是草書發(fā)展的重要時期，以張旭、懷素為代表的唐草書家一反魏晉以來蕭散沖和的風(fēng)格取向，追求草書創(chuàng)作的狂怪豪邁，以飽滿的熱情和豐富的想象力將草書的縱情宣意、狂放不羈推向極致，極大的發(fā)展了草書的表現(xiàn)
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2016年8期2016-11-09